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广东省深圳市光明区光明中学学年高一月月考语2022-20232文试题学校:姓名:班级:考号
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题材料一礼并不是靠外在的权力来推行,而是从教化中养成个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里对此说得很清楚颜渊问仁子日“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为仁由己,而由人乎哉?”颜渊日“请问其目“子日“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”颜渊日“回虽不敏,请事斯语矣”这显然和法律不同,甚至不同于普通所谓道德法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻礼则有甚于道德如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成这是个人习惯所维持的十目所视,十手所指的,即是在没有人的地方也会不能自已礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序其实自动的说法不确,只是主动地服于成规罢了孔子一再用“克”字和“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以用礼来维持在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的尽管一种生活的方法在过去是有效的,但如果环境改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题所应付的问题如果要由团体合作的时候,就得大家接受个同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了这其实就是法律,也就是所谓“法治”法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历(韩愈《师说》)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/B.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/C.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/D.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.“甚不自是也”与“由是感激”(《出师表》)中的“是”字意思不同B.孟子,名轲,字子舆,战国时期人,是著名的思想家、政治家、教育家C.“非独见病”与“信而见疑”(《屈原列传》)中的“见”字意思相同D.童子,指幼儿,与此用法相同的还有《论语.侍坐》中的“童子六七人
12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.韦中立想要拜柳宗元为师,柳宗元谦称自己道德修养不深,学识非常浅薄,没有什么值得学习的地方,所以没有答应韦中立的请求B.柳宗元认为,韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的,如果自己答应韦中立的请求,不仅会使自己遭人攻击,就连韦中立也会遭人攻击C.圣人愈发圣明,愚人愈发愚蠢,都是缘于是否有从师学习的愿望;圣人圣明,还要向老师学习;愚人愚蠢,却以向老师学习为耻D.所谓的士大夫,虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列,但他们的智慧是比不上后者的,这并不奇怪,原因在于他们不拜师求学
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
(1)不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取
(2)于其身也,则耻师焉,惑矣
14.对于那些嘲笑从师行为的人们,柳宗元是怎样讽刺的?请简要分析【答案】
10.C ILD
12.C
13.
(1)没有想到您从京城来到偏远之地,竟幸运地被您取法
(2)对于他们自己,却以从师学习为耻,糊涂啊!
14.柳宗元采用了比喻的方法他把韩愈比喻为蜀之日,把自己比喻为越之雪,而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬,字里行间流露出鄙视轻蔑之意【解析】
10.本题考查学生文言文断句的能力句意在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来“有辄哗”语意不完整,且“哗笑之”是动宾结构,不宜断开,因此应在“笑之”后面断开,排除BD;韩愈是大文学家,写作品不是“学作”,且“后学”为专有名词,是“后辈学生”之意,作“收召”的宾语,“后学中间不能断开,排除AB故选C
11.本题考查学生对古代文学文化常识的掌握,理解一词多义现象的能力A.正确认为正确;止匕意思不同句意但我自己很不以为都是正确的/因此我十分感谢,因此更感到激励B.正确C.正确都是“被”的意思句意不仅我会被辱骂/诚信却被怀疑D.“指幼儿”错误,童子在文中的意思是未成年人,并非幼儿“童子六七人”中的童子也是未成年人故选D
12.本题考查学生理解文章内容的能力CF圣人愈发圣明,愚人愈发愚蠢,都是缘于是否有从师学习的愿望”错误,由原文“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”可知,只有愿望是不行了,圣人圣明,是因为践行从师的风尚,愚人则相反故选C
13.本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力1“意”,想到,料想到;“乃”,竟;“见”,被2“其身矛他们自己;“耻师”,以从师学习为耻;“惑”,糊涂
14.鉴赏艺术手法的能力由原文“仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠”“二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州数州之犬,皆苍黄吠噬,狂走者累日,至无雪乃已”“今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪”可知,柳宗元采用了比喻的方法他把韩愈比喻为蜀之日,把自己比喻为越之雪,而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬,字里行间流露出鄙视轻蔑之意参考译文材料一承蒙您来信说,想要认我做老师我的道德修养不深,学识非常浅薄,从各方面审察自己,我看不出有值得学习的东西虽然经常喜欢发些议论,写点文章,但我自己很不以为都是正确的没有想到您从京城来到偏远之地,竟幸运地被您取法我自估量本来就没有什么可取的东西,即使有可取的,也不敢做别人的老师做一般人的老师尚且不敢,更何况敢做您的老师呢?孟子说“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师”从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他韩愈因此得到了狂人的名声,他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去像这样的情况有好几次了我过去听说庸、蜀的南边,经常下雨,很少出太阳,太阳一出来就会引起狗叫我以为这是过分夸大的话六七年前,我来到南方元和二年的冬天,遇到下大雪,越过了五岭,覆盖了南越的几个州;这几个州的狗,都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才停下来,这以后我才相信过去所听说的话如今韩愈已经把自己变成了蜀地的太阳,而您又想使我成为越地的雪,我岂不要因此受到辱骂吗?不仅我会被辱骂,人们也会因此辱骂您材料二唉呀!从师的风尚不流传已经很久了!想让人没有疑惑很难了!古代的圣人,他们超出一般人很多了,却仍然跟着老师向其求教;现在的一般人,他们低于圣人很多了,却以向老师学习为耻因此圣人更加圣明,愚人更加愚蠢圣人之所以更加圣明,愚人之所以更加愚蠢,大概都是出于这个原因吧疼爱他们的孩子,选择老师来教育孩子;对于他们自己,却以从师学习为耻,糊涂啊!那些童子之师,是教给他们文字而帮助他们学习句读的,不是我所说的传授道、解除疑惑的人啊不了解句读,不能解决疑惑,有的要学习,有的则不向老师学习,小的方面学习,大的方面却是遗弃,我没有看出那种人的明智巫医、乐师和各种工匠这些人,不以跟着别人学习为耻,士大夫这些人,听到说谁是谁的老师、谁是谁的弟子这类话,就聚在一起讥笑人家问他们为什么笑,他们说“他和他年龄差不多,道德学问也差不多以地位低的为师,就值得羞耻,以地位高的为师,就近于谄媚”啊,从师的风尚不能恢复,可以明白了巫医、乐师和各种工匠这些人,君子不屑于与他们同列,现在他们的智慧反而赶不上这些人,真是值得奇怪啊
四、现代诗歌阅读阅读下面这首词,完成下面小题忆秦娥毛泽东西风烈,长空雁叫霜晨月霜晨月,马蹄声碎,喇叭声咽雄关漫道真如铁,而今迈步从头越从头越,苍山如海,残阳如血【注】1935年遵义会议后,中央红军渡过长江的计划没有实现,掉头重回遵义,在娄山关与守敌王家烈部展开激战,重夺娄山关此词作于战斗胜利之后
15.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是()A.起首二句以西风、雁声、长空、霜月等意象,描绘了一幅苍凉壮阔的画面B.以“咽”写喇叭声阻塞低沉,透露了作者因娄山关易守难攻而低沉的心情C.“雄关”两句豪气冲天,表现了红军藐视一切困难并战胜它们的英雄气概D.下阕写红军的胜利,但没有从正面描写,而是用“雄关”二句从侧面点出
16.这首词的末二句历来为人称道,请对其进行简要赏析【答案】
15.B
16.
①末二句描绘了一幅阔大雄浑的景象无边青山,峰峦起伏,如大海的波涛一般;一轮落日,垂挂西天,发出鲜红的血一般的光芒
②这二句点明时间,写出眼前景色,衬托了红军取得夺关胜利后的豪迈胸怀
③这两句借景抒情,以景结情,给读者留下了广阔深远的想象空间,余味无穷【解析】
15.本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力B“因娄山关易守难攻而低沉的心情”错作者写此词时,娄山关已被攻克作者心情低沉,并非因为娄山关易守难攻,而是因为当时革命事业受挫故选Bo
16.本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力“苍山如海”“残阳如血”茫茫青山如大海,夕阳光华赤如血两句运用了比喻的手法,用大海比喻山,用血比喻夕阳,生动形象地写出山的绵绵不绝和夕阳的红艳,描绘了一幅阔大雄浑的景象;从内容上看,“残阳”点明时间,描绘了一幅壮丽的晚景图诗人伫立于娄山关之巅,遥望万里祖国壮丽江山之英姿他看见了如海的青山,如血的夕阳,画卷之美衬托了红军取得夺关胜利后的豪迈胸怀从手法看,两句写景,又是词的结尾,属于以景结情,描绘了一幅壮丽的晚景图,歌颂了红军义无反顾、不怕牺牲的伟大精神
五、情景默写
17.补写出下列句子中的空缺部分
(1)荀子《劝学》中“,”两句,指出了君子与众不同的特点,启示人们做事不必仅靠自己的力量
(2)李白《梦游天姥吟留别》中的“,”两句写诗人沿途赏景,以时间悄然推移突出了山景之魅力
(3)苏轼《念奴娇・赤壁怀古》中写周瑜儒将装束的句子是“,而表达曹军覆灭的句子是“:【答案】君子生非异也善假于物也千岩万转路不定迷花倚石忽已暝羽扇纶巾橘橹灰飞烟灭【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力易错字词生、倚、暝、纶、橹
六、简答题组阅读下面的文字,完成下面小题必须坚持“从最坏处着眼、向最好处努力”的底线思维疫情之下,既有难以预料的“黑天鹅”,也有有迹可循的“灰犀牛”最大的风险在于看不见风险,最大的问题在于无视问题当前,国内外形势复杂严峻,各方面的挑战一必须时刻保持—的谨慎、见叶知秋的敏锐,正视最坏处,解决最难处,做在最实处,努力争取最好结果必须下足“补短板、堵漏洞、强弱项”的功夫,依靠改革解决问题、推动进步针对这次疫情暴露出来的短板和不足,既应一更应举一反三,聚焦公共卫生、防灾备灾等重点领域,通过深化改革啃下“硬骨头”筑就发展进步的坚实阶梯的条件是把灾难和教训分别当作“磨刀石”和“铺路石”必须涵养“出实招、干实事、求实效”的务实作风,把各项工作抓细抓实疫情防控涉及方方面面,每一个环节都不容有失,每一项任务都必须落实,充分证明“天下大事,必作于细”推进各项事业发展,同样需要始终保持抓铁有痕的劲头,要舍得下“绣花”功夫,不驰于空想,不鹫于虚声,踏踏实实干工作,认认真真抓落实
18.请在文中横线处填入恰当的成语
19.请将文中画波浪线的部分改写成几个含有条件关系的较短的语句,可以改变语序,少量增删词语,但不得改变原意
20.文中画横线的句子使用了比喻和对偶的修辞手法,请结合材料简要分析其表达效果【答案】
18..成语示例前所未有;如履薄冰;痛定思痛
19.把灾难当作“磨刀石把教训当作“铺路石”,方能筑就发展进步的坚实阶梯
20.
①它把防疫工作比作“绣花”,生动形象地揭示了做这项工作既要用心用情、勤勤恳恳,又要严谨细致、精益求精
②“不驰于空想,不鹫于虚声”“踏踏实实干工作,认认真真抓落实”都字数相同、句式相同,构成了对偶,读来节奏鲜明,富有音乐美感,使其内容更易入目动心【解析】
18.本题考查学生正确使用成语的能力第一空,语境强调国内外形势复杂严峻,各方面的挑战从来没有过,可用“前所未有工前所未有意思是从来没有过的第二空,阅读上文“国内外形势复杂严峻,各方面的挑战前所未有“,突出了问题复杂,挑战大;下文“必须时刻保持针对问题和挑战应有“小心翼翼”或“如履薄冰’的谨慎,可填写“如履薄冰”如履薄冰比喻身处险境而十分警惕,小心谨慎第三空,上文“针对这次疫情暴露出来的短板和不足后面是关联词语“不仅.・・・・・更”,针对短板和不足首先(不仅)要反思原因,故可写“痛定思痛:痛定思痛经过痛苦之后,回想当时所遭的痛苦,以汲取教训,警惕未来
19.本题考查学生变换句式的能力长句变短句,首先分析长句的结构原句的宾语比较长,属于并列成分,变换时需要拆分开也就是说“筑就发展进步的坚实阶梯的条件”有两个,一是把灾难当作“磨刀石”;二是把教训当作“铺路石然后按照句子逻辑表述为三个短句把灾难当作“磨刀石”,把教训当作“铺路石”,方能筑就发展进步的坚实阶梯
20.本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力“绣花功夫”运用比喻修辞,本体是防疫工作,喻体是“绣花”,“绣花”强调踏实、认真,需要下细功夫,二者在严谨细致、精益求精等方面具有相似性喻体来源于生活,使抽象的防疫工作变得具象而生动“不驰于空想,不鹫于虚声”都是五字句,结构对称;“踏踏实实干工作,认认真真抓落实”都是七字句,结构一致,都运用对偶修辞,音韵和谐,增强了语言的整齐性和节奏感
七、选择简答阅读下面的文字,完成下面小题脑卒中俗称中风,是一种急性脑血管疾病(D发病率高、致残率高、复发率高和死亡率高这些特点让它成了令人闻之生畏的疾病研究表明,脑卒中患者如果进行积极的康复治疗,大约有90%的人能恢复步行和生••活自理能力,一些患者还可以承担较轻的工作Q_,就只有6%的患者能够恢复步行和生活自理能力在医学上,康复治疗是指通过各种治疗方法,将疾病所致功能障碍恢复到正常或最佳状态康复医学是一门以消除和减轻人的功能障碍,弥补人的功能缺失,通过对功能障碍的预防、诊断、评估、治疗、训练,改善和提高人各方面功能的医学学科由于康复知识的普及度不够,很多脑卒中患者往往在医院度过急性期后就出院了,没能接受正••规的系统的康复治疗和指导而正是因为不了解什么是规范的康复治疗,有一部分人认为,脑卒中患者宜卧床静养不能动但是,患者如果长时间卧床,就会出现褥疮、肌肉••萎缩、骨质疏松、心肺功能减退、体位性低血压、深静脉血栓、肺部感染、关节挛缩等多种并发症,不仅不利于康复,
③,甚至危及生命
21.对上面文段中加点的词语的分析,不正确的一项是()A.“大纣造诉我们“90%”这个比例是很不准确的,也许只有80%,也许能够达到100%oB.“或”表明正常状态”与“最佳状态”这二者不会同时出现,体现了词语的准确性C.“往往”强调的是脑卒中患者在医院度过急性期就出院的情况经常发生却又非全都如此D.“就会”照应“如果”,引出极肯定性的推论,强调了后面所述现象的发生乃是必然
22.请在上面文段中画横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过1个字【答案】
21.A
22.
①它有四大特点;
②若不进行康复治疗;
③还会加重病情【解析】
21.本题考查学生理解词语含义和用法的能力A.“90%”这一比例是准确的,“大纣职是说能恢复步行和生活自理能力的人的比例可能略高于或略低于“90%:但决不会是80%或100%故选Ao
22.本题考查学生语言表达之情境补写的能力
①冒号是提示下文的作用,而下文具体解说脑卒中的四个特点,据此应填它有四大特点
②前文说“脑卒中患者如果进行积极的康复治疗的情况,而后文“就只有6%的患者能够恢复步行和生活自理能力”是不进行康复治疗的结果,据此应填若不进行康复治疗
③“甚至危及生命”说明患者如果长时间卧床,就会病情加重,应填还会加重病情
八、材料作文
23.阅读下面的材料,根据要求写作《孟子》“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆“俄国作家克雷洛夫说“不要过分地醉心放任自由,一点也不加以限制的自由,它的害处与危险实在不少J毛泽东说“要有必要的清规戒律”然而在现实生活中,很多人不懂得遵守规则我们常听说类似的情况有人因为自己的朋友尚未赶到,堵住高铁的门,不让关;小区疫情封控期间,有人非要出门散步不可,受到限制就骂骂咧咧……请结合材料内容,以“规则与文明”为主题写一篇文章,体现你的思考和感悟要求选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字【答案】略【详解】本题考查学生的写作能力审题这是一道任务驱动型材料作文题材料提供了三句名言,第一句是孟子的,其大意是无论做什么都是有规矩的,不遵守这些规矩就办不成事;第二句是克雷洛夫的,其大意是,不遵守规矩而放纵自由,危害很大;第三句是毛泽东的,其大意是规则十分必要这些名言都强调要遵守规则材料后半部分列举了社会中一些不遵守规则的现象,字里行间对违背规则的人充满了批评之意作文的主题是“规则与文明写作时应该阐述遵守规则与做文明人、建设文明社会的关系写作时需要注意三点一是本文的主题已经确定,就是“规则与文明”,写作要以阐述两者的关系为中心,不可偏离;二是要对材料中所述现象进行分析,指出这些人不遵守规矩,其实是害人害己;三是最好引用材料中的名言,并借以指出人们应有的做法行文构思上,先概括材料,由材料引出观点,如规则在左,文明在右接下来从为什么的角度展开论述,每一个人都能依规而行,那么我们的社会才会文明和谐有序再从怎么办的角度展开论述,
一、作为现代公民,树立规则意识,并不是自建囹圄、束缚自由,而是为自身、他人的健康,为社会的文明进步作出自己的一份贡献
二、践行文明公约,守护来之不易的防疫成绩和创城成果是每个个体文明内蕴的集中体现,更是社会有机体葆有昂扬生气的鲜活力量立意
1.遵守规则,做文明之人
2.人人都守规则,社会方能成为文明社会
3.从自己做起,让文明之花盛开史在维持这种秩序礼治社会并不能在变迁很快的时代出现,这是乡土社会的特色(摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》)材料二在中国历史上,乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”约定,在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知,具有独特的社会教化功能和社会整合功能,特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变根据现有资料,乡约滥觞于北宋的吕大钧,《吕氏乡约》乃后世遵奉的依据《吕氏乡约》建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系,提出了“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大纲目,勾画了儒家式的美好道德乡村如“德业相劝”中提到“德”,强调要“见善必行,闻过必改”,要“能治其身,能治其家,能事父兄,能教子弟”《吕氏乡约》不仅在道德规范上有所倡导,也明确了道德惩罚的内容,如“犯义之过,其罚五百不修之过及犯约之过,其罚一百犯轻过,规之而听及能自举者,止书于籍,皆免罚,若再犯者不免”正如吕大钧所言“乡人相约,勉为小善”不难看出,乡约中这些具体的道德规范和要求无不倡导修身齐家、孝悌忠信,无不标举礼义廉耻、美化风俗,通过乡约的规范旨在劝人向善,从而达到改善社会风气的目的吕大钧的思想特别受到了古礼的影响,乡约的原则与《周礼》的教化精神一致,还继承了《礼记》的乡饮酒礼后世的乡约,基本上都突出了相互礼让的仪式,倡导里仁之美《吕氏乡约》被视为乡约的鼻祖,融合乡约与乡礼,主张乡人自治和劝人向善,追求美好的道德愿望,这些都对后世产生了很大影响乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇,如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义,还对《吕氏乡约》作了必要的“增损”,阐扬了乡约的核心精神、组织制度等,使乡约无论作为规约还是组织都更为明晰朱熹认为,修乡约是要号召人们在乡村真正实行,是为了“彼此交警”和“教人善俗”朱熹在修订中重点对“礼俗相交”部分作了增补,根据长幼尊卑的顺序,列举了造请拜揖、请召送迎、庆吊赠遗等诸多礼节,各项礼仪的规定都非常具体详实可以看出,朱熹更加重视乡约的道德感化和礼仪条规作用,这也就强化了乡约对社会风俗影响的功能(摘编自沈小勇《我国古代乡约文化与社会教化》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.礼与法律有所不同,礼是靠个人习惯来维持的,法律是从外限制人的;人不守礼不会受到责难,而不守法则要受到惩罚B.孔子特别重视服礼的主动性,他用“克”字表明人应该约束自己,人约束自己方能很好地养成对礼的敬畏之感和服膺之意C.乡约以其种种处世规范和道德要求,对乡民的价值观和精神生活都有着良好影响,因而在社会治理方面产生了很大作用D.吕大均制定的乡约之所以能成为后世遵奉的依据,原因至少有二它是第一个乡约;它建立了较为完成的管理和教化体系
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.如果社会变迁得太快,传统不能有效地应付生活,则社会秩序很难用礼来维持B.礼治虽是人治,但它不是个人好恶的统治,它是以整个社会历史维持社会秩序C.历史上的乡约,多强调相互礼让,倡导里仁之美,以劝人向善、改善社会风气D.从朱熹对《吕氏乡约》的损益,可知其很重视乡约道德感化和礼仪条规的作用
3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()A.乡土社会是熟人社会,人们是通过熟悉产生信任,故其社会秩序依靠礼仪制度的运行即可维系B.儒家的理念认为,天地有差,万物有别,长幼有序,彼此之间各司其职,各安其位,不可僭越C.乡土社会在社会治理中特别注重教化,培养人们自愿地去遵守秩序要强于使用强硬手段去约束D.在乡土社会,人们在执行国家法律的同时,还应制定乡约,以协调生活秩序和人们之间的关系
4.礼和乡约有怎样的异同点,请简要概括
5.假如你穿越到明朝,做了某地知府,想要把那里治理好,你将怎样做?请依据上述材料作简要说明【答案】
1.A
2.B
3.C
4.
①相同点都是对人们日常行为规范的规定,都要经过教化过程使人内化于心、外化于行,从而维持良好的社会秩序
②不同点礼不靠外力推行,而靠个人的主动敬畏、服膺,而乡约有实施惩罚的内容,其执行有时需要借助于外力
5.
①育品德宣扬美德,鼓励人们养成美好德行,以做不好之事为耻
②行礼治整合出关于礼的条文,并进行持续的宣传教育,使人养成主动服膺的习惯
③施乡约制定出好的乡约,供各乡镇践行
④明法治完养法律体系,严格执行法律,惩恶扬善【解析】I.本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力A.“人不守礼不会受到责难“错,于文无据原文说“人服礼是主动的”“如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成”故选Ao
2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力B.“礼治虽是人治”错,原文说的是“这里所谓礼治也许就是普通所谓人治工故选Bo
3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力材料一围绕“礼治”与“法治”论述A.错在“其社会秩序依靠乡规民约与礼仪即可维系原文认为还需要法治B.内容与礼治和法治无关D.强调要制定乡约,这是材料二的内容只有C项说到了注重教化,说的是主动地遵从礼仪,即实施礼治故选Co
4.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力
①相同点结合材料一“礼并不是靠外在的权力来推行,而是从教化中养成个人的敬畏之感,使人服膺”材料二“乡约作为约束乡村居民日常行为规范的‘契约性约定,在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知,具有独特的社会教化功能和社会整合功能,特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变《吕氏乡约》建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系”可知,都是对人们日常行为规范的规定,都要经过教化过程使人内化于心、外化于行,从而维持良好的社会秩序
②不同点结合材料一“人服礼是主动的”“礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知,礼不靠外力推行,而靠个人的主动敬畏、服膺;结合材料二”《吕氏乡约》不仅在道德规范上有所倡导,也明确了道德惩罚的内容,如……”可知,乡约有实施惩罚的内容,其执行有时需要借助于外力
5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力
①育品德结合“道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻”可知,宣扬美德,鼓励人们养成美好德行,以做不好之事为耻
②行礼治结合“礼并不是靠外在的权力来推行,而是从教化中养成个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的”“礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知,整合出关于礼的条文,并进行持续的宣传教育,使人养成主动服膺的习惯
③施乡约结合“《吕氏乡约》被视为乡约的鼻祖,融合乡约与乡礼,主张乡人自治和劝人向善,追求美好的道德愿望,这些都对后世产生了很大影响.乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇,如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义”可知,制定出好的乡约,供各乡镇践行
④明法治结合“要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了这其实就是法律,也就是所谓‘法治”可知,现代社会要完养法律体系,严格执行法律,惩恶扬善
二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字,完成下面小题前夜杨燕1945年,国民党统治区,淞州城内北城一处院子,夏鸿儒站在檐下,身后的年轻人以军姿站立,分不清是恭敬或者只是习惯夏家是书香门第,夏鸿儒学识渊博,又是书法大家,膝下三子取名国平、国安、国强1937年他写的抗战檄文刊发见报,掀起抗战热情,大家捐钱捐物,踊跃参军大儿子夏国平身上一直带着那份报纸,直到牺牲儿子的牺牲让夏鸿儒一夜白头站在身后的二儿子夏国安来向他告别,他要回解放区了夏鸿儒眼光落在他的断臂上,知子莫若父,知道留不住“黑夜就要过去,黎明即将到来,只有红色中国有希望”二儿子打断了夏鸿儒的沉思,让他想起大儿子在世时也说过这样的话是时,天空幽蓝,月华如水,父子二人漫谈形势院外突然传来异响,夏国安下意识地拔出手枪,只见一个车夫打扮的人闯进来,在桌上放了一颗桃子便转身跑开“桃,逃!”做过地下工作的夏国安猛然醒悟父亲示意他快走,他用右臂抱抱夏鸿儒,奔向后院,翻身越墙不一会儿,门外响起刹车声夏鸿儒拿起那颗桃子罩在袖子里一队黑衣人随即像乌云一样飘了进来看到为首的人,夏鸿儒脱口而出“小六子?”那人径直走到桌边,用手碰茶杯“没走远,追”街上响起枪声,后来枪声又一路往河岸那边去了夏鸿儒的心像在撞钟特务们翻箱倒柜时,夏鸿儒抡起拐杖上前,被人一把抓住小六子上来就给部下两耳光“老子打儿子天经地义,有你什么事?!”手下捂着脸退到一旁夏鸿儒倒不再动手,气喘吁吁地说“我没你这个儿子”可疑文件搬出来了,一本金丝封面的册子最吸引人上面的小楷坚挺方正,显然是夏鸿儒亲笔一抹戏谑之色荡漾在小六子脸上“不肯弯腰事权贵的夏教授都替飞将军’抄写诗文了?凭什么赶我出家门?”一阵哄笑这“飞将军”不是别人,正是驻防淞州城的总司令他内战内行,外战外行,因为在抗日战场上逃跑时比谁都快,人送外号“飞将军”“飞将军”舞文弄墨,自封“诗人将军”,常请书法名家将其诗作抄录成册,四处送人小六子念了几句,大笑连连“狗屁不通,也配……我呸!”夏鸿儒并不生气“我的学生被中统抓、被警察局抓、被军队抓、被你们军统抓……抄一本能救一个人出来,我这把老骨头值了!”一阵沉默之后,小六子把抄本扔回桌上“走!把这些统统带回去”手下人小声问“夏老带走吗?”小六子回过身盯住那人“带他干什么?等着明天学生游行堵门吗?”两声响亮的耳光传来,手下搬运得更快了第二天,夏家的事上了报纸兄弟火并,父子反目,成了满城人的谈资,时评家说这像极了重庆谈判的结局——内战重启夏鸿儒看着报纸上的照片,泣不成声——那具从河里捞起的独臂尸首面目全非不久,夏鸿儒被秘密审查,事后得知跟“飞将军”有关军统安插在解放区的特务获取了一份密码本借助密码本,小六子带着军统的密码专家在“飞将军”的诗文里破译了兵力布防要略“飞将军”因“通共”获罪,被秘密处决接任他的龙将军,主动出击解放区,打了一场胜仗,坐稳了总司令的位置1949年,一个雨后清夜,解放军的炮声越来越近小六子站在院子里,夏鸿儒的房门紧闭,不应不答“父亲,我是来告别的,您保重”夏鸿儒听得清楚,小六子磕了九个头夏鸿儒决定出去可他老了,动作迟缓,推开门时,小六子已经离开他挂着拐挪到小六子磕头的地方,看见一颗桃子,上面还挂着晶莹的雨珠夏鸿儒捡起桃子,发现桃子上有一个图案,是交叉的镰刀和锤子他想了许久,明白了原委,眼泪顺颊而下后来,他把曾经发生的一切都写进了日记次日,城市上空运输机轰鸣,载着国民党要员南下撤离夏鸿儒一直望着天空,虽然什么都看不见在那不久,龙将军率部起义,淞州城和平解放解放军入城仪式上,夏鸿儒站在欢天喜地的人群中,看着解放军首长和龙将军双手紧紧相握,心里想起儿子那诗一般的语言2013年,北京西山无名英雄纪念广场落成,一位耄耋之年的独臂将军,在孙女的搀扶下摸索着花岗岩寻找一个名字,那个日思夜想的名字终于找到,他喊出的却是“小六子,弟弟”夏鸿儒的日记里记录着黎明前的黑暗和那场斗争夏家三个儿子瞒着他相继加入共产党,抗战中一死一伤,三儿子夏国强,潜入军统开展谍战他和二哥夏国安联手设局除掉“飞将军”,扶持亲共的龙将军上位新中国成立前夜,他听令继续潜伏后人整理夏老日记时痛心地发现,他在写下对儿子的思念时,孤悬敌营的小六子实际已牺牲多年也许夏鸿儒在有生之年料到过结局,日记末尾那句话让人泪目“你们的事迹无人知晓,你们的功绩与世长存”
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()A.小说中人物名字的寓意颇深夏鸿儒寓示他是华夏民族的大儒,有民族精神;三个儿子的名字寓意国家太平安定、繁荣富强B.前面交代二儿子是独臂,接着写水中尸首是独臂,最后有独臂将军,既掀动读者的感情波澜,又使情节前后呼应,结构严谨C时评家以重庆谈判破裂来比夏家“兄弟火并,父子反目”之事,暗示了故事发生的大致时间,同时也交代了一定的时代背景D.“一抹戏谑之色荡漾在小六子脸上”这一细节表现了小六子对“飞将军”舞文弄墨的不屑,以及对夏老为其抄写成册的不满
7.关于小六子与父亲告别的一段,下列说法不正确的一项是()A.点明时间,又写解放军的炮声越来越近,则此时正值解放前夕,这照应了小说题目B.夏鸿儒闭门不答,表现了他对小儿子参加军统的不理解,以及对其所作所为的愤怒C.小六子磕了九个头,是夏鸿儒听出来的,这暗示出小六子诀别父亲时磕头磕得很响D.桃上图案是小六子在表明身份,他希望父亲不再痛苦,而把一切写进日记以作留念
8.小六子是英雄,这在小说中有多处伏笔,请简要分析
9.小说最后几段是补叙,其作用有哪些?【答案】
6.D
7.D
8.
①被起名为国强,与两个哥哥的名字,表达了同样的思想倾向,暗示小六子将跟哥哥们一样
②在进行搜查之前,有车夫送桃,暗示快逃,无疑是小六子派出的
③小六子破了案,使内战内行、外战外行的“飞将军”被处决,这是革命者的行为
9.
①揭示了独臂尸首不是夏国安的事实,可引发读者对事件真相的猜想
②以夏鸿儒的日记解开了龙将军进攻解放区、后来却率部起义这一前后矛盾的行为的谜底
③交代了小六子加入军统的原因,与哥哥联手斗敌情况,以及其最终为革命英勇牺牲的结局
④夏鸿儒日记末尾的话,揭示了小说主旨默默无闻的英雄虽然事迹不被人知,但功绩永存【解析】
6.本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力D.“对夏老为其抄写成册的不满”错,小六子的戏谑之色其实是装出来的,没有对夏老的不满故选D
7.本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力D.”他希望父亲・・・・・・把一切写进日记以作留念”错,于文无据原文“后来,他把曾经发生的一切都写进了日记”把一切写进日记是后来的事故选D
8.本题考查学生概括情节内容、分析文章艺术手法的能力
①结合“夏家是书香门第,夏鸿儒学识渊博,又是书法大家,膝下三子取名国平、国安、国强”可知,书香门第的家世,被起名为国强,与两个哥哥的名字,表达了同样的思想倾向,名字有暗不作用
②结合“只见一个车夫打扮的人闯进来,在桌上放了一颗桃子便转身跑开”在进行搜查之前,有车夫送桃,暗示快逃,无疑是小六子派出的
③结合“驻防淞州城的总司令他内战内行,外战外行,因为在抗日战场上逃跑时比谁都快,人送外号‘飞将军”“助密码本,小六子带着军统的密码专家在‘飞将军’的诗文里破译了兵力布防要略‘飞将军‘因通共获罪,被秘密处决”可知,小六子破了案,“飞将军”因“通共”获罪,使内战内行、外战外行的“飞将军”被处决,这是革命者的行为
9.本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力
①“北京西山无名英雄纪念广场落成,一位耄耋之年的独臂将军,在孙女的搀扶下摸索着花岗岩寻找一个名字”很明显这位独臂将军才是夏国安,前文有“那具从河里捞起的独臂尸首面目全非“独臂尸首是谁?可引发读者对事件真相的猜想
②前文说“接任他的龙将军,主动出击解放区,打了一场胜仗,坐稳了总司令的位置”“在那不久,龙将军率部起义,淞州城和平解放”这是明显的矛盾之处,“他和二哥夏国安联手设局除掉‘飞将军,扶持亲共的龙将军上位“以夏鸿儒的日记解开了这一前后矛盾的行为的谜底
③“夏家三个儿子瞒着他相继加入共产党,抗战中一死一伤,三儿子夏国强,潜入军统开展谍战”“他和二哥夏国安联手设局除掉‘飞将军,扶持亲共的龙将军上位”“他在写下对儿子的思念时,孤悬敌营的小六子实际已牺牲多年”补叙部分交代了小六子加入军统的原因,与哥哥联手斗敌情况,以及其最终为革命英勇牺牲的结局
④“你们的事迹无人知晓,你们的功绩与世长存”夏家三个儿子为了革命事业抛头颅、洒热血,死的死,伤的伤,夏鸿儒日记末尾的话,揭示了小说主旨默默无闻的英雄虽然事迹不被人知,但功绩永存
三、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题材料一辱书云,欲相师仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者虽常好言论,为文章,甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取仆自卜固无取,假令有取,亦不敢为人师为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师”由魏、晋氏以下,人益不事师今之世不闻有师有••辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后坐隹型逸凰扬题页为a世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言前六七年,仆来南,二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州数州之犬,皆苍黄吠噬,狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子(柳宗元《答韦中立论师道书》)材料二嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不••知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,曰师日弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!。