还剩7页未读，继续阅读
文本内容:
名著阅读
一、阅读下面的材料，完成下面小题子食于有丧者之侧，未尝饱也（《论语•述而》子曰“君子无所争必也射乎
①！揖让而升，下而饮其争也君子”（《论语•八侑》子夏问孝子曰“色难有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语•为政》）［注］
①射指古代的射礼
1.第三则材料中，“孝”可分两层，其一为，其二为O
2.结合第
二、三则材料，简析第一则材料中孔子“未尝饱也”这一行为所隐含的儒家思想
二、阅读下面材料，完成下面小题材料一子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”——《论语•述而》材料二子张日“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”——《论语•子张》材料三子曰“笃信好学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐——《论语•泰伯》
1.材料一中，孔子对“士”提出了哪些要求？请简要概括
2.材料二子张认为“士”要见危致命:而材料三孔子却认为，“士”要“危邦不入，乱邦不居请谈谈两者观点是否矛盾
三、阅读下面的材料，完成下面小题齐宣王问曰“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰“于传有之”曰“臣弑其君，可乎？”曰“贼仁者谓之贼，贼义者谓之‘残‘o残贼之人谓之‘一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《盂子•梁惠王上》）陈成子弑简公孔子沐浴而朝，告于哀公曰“陈恒敌其君，请讨之”（《论语・宪问》）
1.材料一中，“弑”的意思是____________，诛”的意思是_____________O
2.孟子对“武王伐纣”和孔子对“陈成子弑简公”的态度有什么不同，请简要分析
四、根据《〈论语〉选读》所学，结合下面材料，完成下面小题子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑，曰“割鸡焉用牛刀？”子游对曰“昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人，小人学道则易使也子曰“二三子！偃之言是也前言戏之耳”（《论语•阳货》）颜渊喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”（《论语•子罕》）
1.
（1）材料一中，“割鸡焉用牛刀比喻;
（2）材料二颜渊说“约我以礼”,请用“颜渊问仁”章的原句回答孔子如何以礼约之
2.从上述材料可见，孔子将礼作为治国之本和日常行为的准则但当时违礼现象普遍存在，孔子极为担忧请举例分析
五、根据《〈论语〉选读》所学，结合下面材料，完成下面小题子曰“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉,回也!（《论语•雍也》）君子有终身之忧，无一朝之患也乃若所忧则有之舜人也，我亦人也；舜为法于天下,可传于后世，我由
①未免为乡人也，是则可忧也（《孟子•离娄下》）【注】
①由同“犹”
1.颜回之“乐”指的是_________________，“乡人”可解释为O
2.“人不堪其忧”的“忧”与“所忧则有之”的“忧”有何区别请简析参考答案
一、
1.有事情，年轻人为年长者效劳，有酒食，先给他们吃（“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”、物质之孝、孝养等）在父母面前保持敬爱和悦的神色（“色”“色难，精神之孝、孝敬等）
2.示例一体现儒家仁礼思想儒家推礼，射箭讲究射礼，孝道讲究年轻人循礼服侍长者；儒家重仁，箭手之间彼此尊重（重视君子仁德修养），孝道更重视内心敬意孔子于丧者之侧“未尝饱”，是对丧礼的重视与遵循，也体现他的恻隐之心（仁德等）示例二体现儒家的中庸思想射箭既要争高低，又要彼此尊重；孝道既重精神之孝，也重物质赡养；孔子于丧者之侧“未尝饱”，内之恻隐与外现行为的关系以及外现行为的呈现，都体现儒家“适度”“执中”的中庸追求解析
1.本题考查学生理解文意的能力“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”是第一层“孝”，若父兄有事，做子弟的帮忙代劳，为人子弟者有好的酒菜，请父兄先来享用，这些都是很容易做到的事情，并不能作为判断孝顺与否的标准第二层孝是行孝应当在表情上做到和颜悦色指在侍奉父母的时候，想要长期保持着和颜悦色的状态很难只有对自己父母有着深切笃定的孝心，才会由衷地表现出愉悦和婉的神色所以说，若能在父母面前一直保持着和悦的神色，就能算作真孝顺了
2.本题考查学生分析文本思想内容的能力“子食于有丧者之侧，未尝饱也”是说孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过“在有丧者之侧”，他从来没有吃饱过饭，是因为他看见有丧事的人，内心也会跟着悲痛起来，没有吃饭的心思了孔子的这一自然之举，流露出的是恻隐之心由“必也射乎！揖让而升，下而饮”可知，孔子认为君子没有什么可与别人争的事情如果有，一定是比射箭了比赛时，相互作揖谦让后上场射完后，登堂喝酒首先君子之争是尊重对手，即“揖让而升、然后是公平之争，最后是竞争之后无论输赢一同饮酒，不互相怨恨、排挤等“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔“体现出儒家思想对“孝的推崇从中可以看出儒家思想的仁、礼、孝，即射箭讲究射礼，竞争讲究仁、对长者要按照理解服侍孝顺孔子于丧者之侧“未尝饱”，是对丧礼的重视与遵循，也体现他的恻隐之心参考译文孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过孔子说“君子没有什么可与别人争的事情如果有，一定是比射箭了比赛时，相互作揖谦让后上场射完后，登堂喝酒这是一种君子之争”子夏问什么是孝道，孔子说“侍奉父母经常保持和颜悦色最难遇到事情，由年轻人去做；有好吃好喝的，让老年人享受，难道这样就是孝吗？”
二、
1.追求正道，执守道德，依据仁爱，游习六艺
2.不矛盾
①子张主张见危致命:认为士应该在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，体现了士的担当精神
②孔子主张“危邦不入，乱邦不居”，认为时代环境允许，就出来兼济天下；社会动荡，则保全性命，等待机会，反映出了士的进退取舍之道
③两者的观点都表现出贤士匡济天下、积极出仕的胸怀，同时，体现了儒家通权达变的态度解析
1.本题考查学生理解分析思想内容并归纳概括要点的能力材料一的意思是立志要高远，要从人德起步，依傍于内心，注重内心修养，个人知识学问要渊博“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的至于是否做得到，是另一回事正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵孔子说,作学问要把目标放得高远“据于德、立志虽要高远，但必须从人道起步所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始换句话来说，志于道是一种追求和坚守，“据于德”是为人处世的行为，，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行“依于仁、仁的体是内心的修养，表现于外用的则是爱人爱物，在于对人对物有没有爱心有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下这是仁的发挥“游于艺”，“依于仁”然后才.能“游于艺”“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺孔子当年的教育以六艺为主这一章讲述的是孔子教导弟子进德修业的秩序和方法，层次分明，像一个教学大纲孔子培养学生，就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得到全面的发展
2.本题考查学生理解分析并比较作者观点态度的能力材料二《子张》篇“见危致命”是说在危急关头，为了正义事业敢于挺身而出，就算为此献出自己的生命也毫不顾惜，这里说的是一种能将生死置之度外的勇气孔子虽然主张“见危授命.仁者有勇但并不提倡毫无原则地以身涉险所谓见危，即到了危机时刻，比如国家危亡、民族危亡，他人生命受到威胁等紧急关头，此时，士人可以或应该选择杀身成仁见危致命一语，让我们看到了子张的勇气，看到了他的责任感和使命感，向我们传达了一种勇于担当的精神材料三中，孔子首先强调时代环境允许，就出来兼济天下；社会动荡，则保全性命，等待机会，此所谓君子不处危邦这段话，很好地反映出了我国儒士的进退取舍之道儒家富有政治智慧，特别讲究出来做官的环境和时机环境的选择原则是“危邦不入，乱邦不居:所谓“危邦”，是指隐含着极大政治风险的国家或地区，这个国家或地区当时不一定是动乱的而“乱邦”则是指已经陷入动乱的国家或地区，这样的环境，不要说施展才能建功立业，而且想保全性命都不容易，所以应避而远之在国家政治清明的时候，就应积极地入世，为民众贡献自己的力量和智慧倘若没有这样做，那就说明缺乏责任感和仁爱之心，而且德行才能都不够因此而处于贫困低贱之中，那是非常可耻的在国家无道、政治混乱的时候，趁乱谋取富贵，也是可耻的行为本章中所阐明的入世态度，为人们面临重大人生抉择时，提供了正确的指导，是极为高明人生智慧可见两则材料的观点并不矛盾，而是灵活变通的处世态度参考译文材料一孔子说“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”材料二子张说“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了”材料三孔子说“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死守卫保全它不进入危险的国家，不居住在动乱的国家天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居不仕国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱”
三、
1.“弑”指子杀父，臣杀君“诛”指合乎正义的讨杀
2.1在孟子看来，周武王诛杀商纣王的做法，表面上是弑君行为，实则是给予百姓活路,不属于以下犯上周武王此举是对破坏仁爱道义纣王的惩戒，属利国利民的大义之举
（2）在孔子看来，陈成子作为臣子杀死简公，致使齐国政权旁落，实属以下犯上、乱政不义之举解析
1.本题考查学生理解文言实词的能力由“臣弑其君”“陈成子弑简公”可以看出，两种情况都是臣子杀死君主，由此推断出“弑”是不合道义的，指子杀父，臣杀君由“闻诛一夫纣矣”可知，原文是说武王诛杀了无道的纣王，因此推断出“诛”指合乎正义的讨杀
2.本题考查对材料思想内容和作者观点态度的评价探究的能力解答此类试题，需要审清题干要求，如本题要求分析孟子对“武王伐纣”和孔子对“陈成子弑简公”的态度，解读时，需要明确观点，可抓住两人所处的时代及社会背景，以及两人各自的主要思想，知人论世孔子尊崇周礼，孔子依据周礼中的君臣等级制度，他认为陈成子是臣子，而简公是君主，臣子杀死君主这是不合礼法，不合道义的，属于以下犯上的行为，所以，陈成子弑简公，孔子义愤填膺，请求出兵讨伐他；孟子强调民本思想，结合“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”分析可知，孟子说是‘诛一夫，是肯定周武王的做法，他认为周武王这样做是诛杀暴君，解救百姓，属利国利民的大义之举参考译文齐宣王问“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答？“史料中有这种记载宣王问“臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答“破坏仁的人叫做‘贼，破坏义的人叫做残，毁仁害义的残贼，叫做“独夫”（人们））只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主被（臣下）杀害了”陈成子杀了齐简公孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说“陈恒把他的国君杀了，请你出兵讨伐他”
四、
1.
（1）治理武城这样的小地方用不着礼乐大道
（2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
2.答案示例1季氏享用周天子的八僧舞，孔子深恶痛绝，认为这是对周礼僭越和破坏，这必然带来鲁国政治的无序答案示例2宰我提出把三年的丧期改成一年，孔子非常气愤，认为服丧三年是对养育之恩的回报，是天下的通行的礼，必须要遵守解析
1.本题考查学生分析理解文章内容的能力1“割鸡焉用牛刀”意思是“杀只鸡怎能用宰牛的刀”，比喻办小事情用不着花大气力从语段来看，这是孔子在武城听到管弦和歌唱的声音时所作的评论，子游做了武城的邑宰，对此地实施庠序教化，学习礼乐的人很多，弦歌不辍，孔子把治理武城比作“杀鸡”，把“礼乐”比作“牛刀”，显然认为治理这样的小地方不必用礼乐2“约我以礼”意思是用礼来约束我们的行为，这是颜渊对孔子用礼教育弟子的评价，由此想到“颜渊问仁”中颜渊询问孔子“仁”的具体准则，孔子回答“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
2.本题考查学生理解名著观点以及筛选概括信息的能力由题干可知，首先要把握孔子“礼”的大概内涵如孔子要求人们自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准正确地处理上下左右的关系，如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民；如孔子认为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，要用礼来规范自己的言行举止然后举出当时违礼的现象，并进行分析如“孔子谓季氏’八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？这是说季氏的僭越行为，西周时期，贵族享用乐舞的等级，有着明确的规定，即天子礼乐用八僧，诸侯六僧，大夫四僧，不得擅自越级，而季氏身为鲁国大夫，本应使用四倍，却享用周天子的八僧舞如宰我认为为父母服丧三年太长了，建议“期可已矣”，对此孔子非常生气，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎”,孔子认为为人子者，自出生到三岁都没有离开过父母的怀抱，父母生我们、养我们那种恩德是无量无边，服丧三年是对父母养育之恩的回报，必须遵守参考译文孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音孔子微笑着说“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说“以前我听老师说过君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤”孔子说“学生们，言偃的话是对的我刚才说的话是同他开玩笑罢了”颜渊感叹地说“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研,越钻研越觉得深看着好像在前面，忽然又像在后面了老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径”
五、
1.乐追求道（仁、礼等儒家思想）的快乐乡人乡民（引申为“普通人”“平庸者”等也可）
2.前者是物质层面的忧，眼前之忧后者是精神层面的忧，是长远之忧或前者是外部环境所加的忧，客观条件导致；后者是自身内部所加的忧，主观追求所致解析
1.本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力
（1）从文中“一箪食，一瓢饮，在陋巷……回也不改其乐”可知，用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里，颜回却能照样快活颜回的“乐”与物质生活无关，这种“乐”应该在精神方面，而联系孔子所提倡的“道”与“仁”的观点，颜回的“乐”应是追求道（仁、礼等儒家思想）的快乐⑵在文中，“乡人”与“舜”所代表的“圣人”是一对相对的概念，由此可以推断，“乡人”在此是“普通人”的意思，即普通的“乡民工
2.本题考查学生理解文章内容及其内涵的能力在第一则语录中，“人不堪其忧”中所忧内容为“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也就是对饮食和居住条件简陋的担忧，这些都是物质上的忧，是对眼前事物的忧虑，是客观条件导致的外部环境所施加的忧患而在第二则语录中，所忧的对象为“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也”，也就是说舜已经成为天下的楷模，而我却还是一个普通的乡下人，这是一种“见贤思齐”式的忧，是内心对自己与贤人之间差距的忧虑，所以，这是精神层面的忧，是长远之忧参考译文孔子说“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活真是个大贤人啊，颜回！”（《论语•雍也》）因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患这样的忧虑是有的大舜是人，我也是人大舜为天下作了榜样，名传后代，而我还不免是个普通的乡下人，这才值得忧虑（《孟子•离娄下》）。
个人认证
优秀文档
获得点赞 0
