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管子的养生论对后世的影响作者胡群英单位西藏民族学院附属医院
[2]智乎智乎,投之海外无自夺求知者不得处,夫圣人无求也,故能虚〃(《心术上》)这就是说智慧本身不会失掉,探求智慧的人得不到智慧之所在,只有圣人才能保持〃虚〃心,不主动去探求智慧此外,《管子》还将〃虚〃的境界形象化为〃天〃,认为能够象天那样无知无为而能应万物之变,才可以称之为〃虚〃的境界这种〃虚〃显然是对调摄精神、以适应外在环境变化的养生之道的灵活运用在认知与养生过程中,人之所以要〃虚其心〃是由于以下几个方面的原因首先,作为思维器官的〃心〃,如果在认知与养生过程中不能保持〃虚〃、〃静〃和〃无为〃的状态,那么人就无法排除各种欲望与杂念这样,人就会将各种各样的主观成见带入认识过程之中,使人的认识带有浓厚的主观色彩,这样就无法准确、客观地认识事物另一方面,如果〃心〃不是无为的,而欲代替人体的各个具体的感觉器官不能更好地发挥其应有的作用,感觉器官不能〃守其分〃,从而就会产生〃物过而不见,声至而耳不闻〃的结果其次,天道虚,地道静,人〃心〃也同样有虚静的特点如果〃心〃不能保持虚静的状态,就无法观察客观事物的变化规律人心犹如湖水一般,水面平静就会完整、清晰地映现景物的形象,如水面波动那就无法映射景物,此所
[2]谓〃纷乎其若乱,静之而自治〃(《心术上》)再次,同任何事物都有阴阳两个方面一样,人在认识过程中处于〃阴〃的地位而〃阴〃的特点是〃静〃,所以〃心〃如果躁动不安就会失去其〃静〃的地位〃心〃不静则无法控制〃动〃的客体,致使〃动〃〃静〃不能平衡〃心〃如果不处于〃阴〃的地位,就无法控制客体的〃阳〃,使〃阴〃〃阳〃不能调和这样在主客体这一对统一体之内,就失去了对立的方面,而没有对立面、不包含内在矛盾的事物是不具有现实性的因此,人只有保持〃虚其心〃的状态,才能使主客体完满地结合,达到认识的更高层次,从而形成准确的认识如何进入〃虚其心〃的状态呢《内业》说:〃不以物乱官,不以官乱心,是谓中德,有神自在身〃《心术上》说:〃世人之所职者精也,去欲则宣,宣则静矣静则精,精
[4]则独立矣;独则明,明则神矣〃〃虚者,万物之始也〃
[6]〃若影之象形,响之应声也,故物至则应,过则舍矣舍矣者,言复所于
[7]虚也〃这就是说,人若达到〃虚其心〃的境界,就不能让外界纷繁复杂的事物来扰乱人的感觉功能,从而也不会扰乱〃心〃的平衡如果人在认识过程中拥有私心杂念,就必然会常常凭借自己的主观意志去看待外物,这就不能达到主客体之间〃殊形异势〃,从而难以形成正确的认识因此人在认识活动中必须做到〃去〃欲,只有这样,才能达到思想单纯、心情平静、精神专一的境界,才能真正做到〃虚其心〃这种〃虚其心〃既是一种认知方法,同时也是养生之道静与心态平衡《管子》认为,人在用心去认识客观事物的同时,还要排除忧乐喜怒欲利的干扰以保持心情的平静状态,这就是所谓的〃静〃《心术上》说:〃
[4]动则失位,……静乃自得〃不要在事物到来之前就急噪妄动,而应该〃无为〃、〃无欲〃,安静地等待事物自己到来,然后与物互相感应,以观察事物的运行法则《内业》说:〃心静气理,道乃可止〃〃
[8]修心静音,道乃可得〃心中宁静,体气顺畅,道才能停留只有心静才能留住精气,才能获得精气而〃精气〃充沛则是人健康的关键,如果失去精气就会导致疾病那么如何获得精气呢?〃敬除其舍,精将〃
[5]自来精想思之,宁念治之严容畏敬,精将至定(《内业》)通过静把精气之舍打扫干净,精气会自然进来与其集中精力去想着办法不让精气失去,还不如以静对待它只要抱着严肃、敬畏的态度,精气就会非常安定〃静则得之,躁则失之〃,〃所以失之,以躁为害,心能执静,道将自定〃心静精气自然就来,心静精气自然安定反之,烦躁就会丧失精气所以,心静是养气的关键《内业》说:〃能正能静,
[5]然后能定定心在中,耳目聪明,四枝坚固〃〃人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强乃能戴大圆,而履大方,鉴于大清,视
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[4]于大明〃反之,〃动则失位,……静乃自得〃(《心术上》)只有形体端正、心中宁静,然后才能安定安定的心在胸中便能耳聪目明、四肢坚固,也才可以成为精的止息之所节制欲望符合于道,万物就不会造成伤害内心宁静,外貌恭敬,才能复归本性这样的话,心性将会大大地安定定心静观事物的变化法则,这就是静这样不但使人能够精力旺盛,健康长寿,而且还能使〃精气〃进入胸中,人的智慧于是进入一种神妙莫测的地步,
[9]能够〃遍知天下,穷于四极〃(《内业》)《管子》认为,喜怒忧思等情志的变化是人体对周围环境以及客观事物的不同反应,一般情况下不会使人生病但是,突然的或者强烈的情志刺激超过了人体本身的正常生理活动范围,就会导致脏腑肌体逆乱而引起疾病,所以调理情志、保持心态的平衡便成为养生的一个重要方面人健康长寿的关键就是要去除喜怒欲利,使心态平静《内
[10]业》说:〃凡人之生也,必以平正〃〃其所以失之,必以忧乐喜怒欲利,能去忧乐喜怒欲利,心乃反济,彼心之情,利安以宁,勿烦勿乱,和乃自成〃〃凡人之生也,必以其欢忧则失纪,怒则失端
[8]忧悲喜怒,道乃无处爱欲静之,愚乱正之,勿引勿推,福将自归〃也就是说,人要身体健康,就必须心情舒畅;忧愁与烦恼会导致混乱;有了忧悲喜怒之情,人的心态就无法平衡,也就不可能获得健康所以《内业》认为,要达到健康长寿的目的,就必须保持平整的心态,要设法消除过度的喜怒,节制五种欲望(耳、目、口、鼻、心),去除两种凶事(喜、怒),就可以获得平正的心态那么,如何节制情欲呢?《内业》说:〃止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静内静外敬,能反其性,性将大定〃
[10]认为通过读书提高人的道德修养,就能够很好地节制情欲,达到〃内静外敬〃,从而回到充满精气的自然状态,获得健康长寿《管子》已经清楚地意识到心态与疾病的关系,认为过度的思虑也会影响人的身体健康与长寿《内
[9]业》说:〃思索生知,慢易生忧,暴傲生怨,忧郁生疾,疾困乃死〃〃忧则失纪,怒则失端忧悲喜怒,道乃无处〃〃思之而不舍,内困外薄,不早为图,生将巽舍食莫若无饱,思莫若勿
[10]致节适之齐,彼将自至〃《管子》认为,思虑过度而不休息,就会使身心都受到损害如果长期下去就会丧失性命就像饮食不可过饱一样,思虑也不可过度调节得当,自然就能获得健康长寿《任法》说:〃不思不虑,不忧不图,利身体,便形躯,养寿命〃
[11]#p#0#分页标题#〃一〃与饮食起居在认识论与养生论方面,《管子》又提出了〃守一〃、〃执一〃的观念他认为世界上的万事万物都是变化的,但又有不变的东西,圣人能在变化中掌握一贯的原则世间的事物是纷繁复杂的,要认识这些纷繁复杂的客观事物,就要保持心情的专一与宁静,不被外物所诱惑,这就是〃一〃《心术下》说:〃专于意,一于心,耳目端,知远之证〃
[7]《内业》说:〃君子使物,不为物使,得一之理治心在于中,治言出
[5]于口,治事加于人,然则天下治矣〃这种〃执一〃、〃守一〃的认识方bull;法运用到养生方面,就是要有合理的饮食以及按时起居等等《管子形势解》说:〃起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益起居不时,饮食
[12]不节,寒暑不适,则形体累,而寿命损〃这就是说,按时起居,饮食有节有益于健康长寿,否则,身体及生命都会受到损害《内业》也说:〃凡食
[10]之道,大充,伤而形不臧;大摄,骨枯而血质,充摄之间,此谓和成〃也就是说,吃得过饱则损伤肠胃,导致脏腑功能失调;吃得太少则营养不良,bull;组织器官失养,就可能发生疾病,所以要饮食有节《管子戒》说:〃
[13],是故圣人齐滋味而时动静〃这里所谓〃齐滋味〃也就是要求人们按规律进食如果万一饥饱适度,那么就要〃饱则疾动,饥则广思,老而忘虑饱不疾动,气不通于四末;饥不广思,饱而不废〃其次,要按时起居,要加强劳逸结合,动静结合,提倡适当运动,使脏腑气血流通,才能提高机体的抗病能力,延缓衰老节制饮食,按时起居,这是我国中医学上的重要养生之道bull;4];《素问上古天真论》非常强调〃食饮有节,起居有常〃口《素问bull;太阴阳明论》也说:〃食饮不节,起居不时者,阴受之……阴受之,则入五藏……入五藏,则满闭塞,下为飨泄,久为肠潞〃由此可见,饮食有节,按时起居是养生的重要内容之一可见《管子》的虚、静、因、一归结到一点,就是要人们在认识客观事物的时候,对客观对象不要搀杂主观的损益,做到〃舍己以物为法〃,〃感而后
[7])o应,非所设也,缘理而动,非所取也〃(《心术上》破除自我中心,按照事物的本来面目去反映、认识它这就是《管子》的静因之道的认识论,也就是它的养生之道通过心的修养以达到认识主体的最佳状态,这正是《管子》的认识论和养生术的高度统一。