统编版语文八年级下册第三单元名著导读《经典常谈》知识点及练习（含答案）

统编版语文八年级下册第三单元名著导读《经典常谈》知识点及练习（含答案）《经典常谈》材料及练习【作者简介】朱自清（1898——1948）,原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县中国现代散文家、诗人学者、民主战土1919年开始发表诗歌1921年加人文学研究会，成为“为人生”代表作家1922年与叶圣陶等创办了我国新文学史上第一个诗刊一一《诗》月干1,倡导新诗后写了《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范:1925年任清华大学中文系教授创作由诗歌转向散文，同时致力于古典文学研究所作《背影》《荷塘月色》等篇，为中国现代散文早期代表作，有《朱自清全集》出版【内容概要】《经典常谈》是一部意在为中学生水平的青年读者写作的具有导读性质的中国传统文化读本全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类方法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示了我国古代思想文化的基本面貌【编撰特点】

①本书以经典为主，以书为主，各篇按照传统的经、史、子、集的顺序进行排列，并将“小学”书（《说文解字》）放在最前面

②本书各篇讨论，尽量采择近人新说（越是新近的研究，其研究材料越丰富，研究起点越高，研究成果的真实性也越强），并无太多朱自清自己的创见

③本书以白话文导言的新形式，并配合注释，为学生和经典之间搭建桥梁【艺术特点】开篇引入语言，融入传说、习俗、历史背景等，富有吸引力和生活气息如《说文解字》篇讲仓颉造字，没有直接引用《说文叙》，而是翻译成一个生动的小故事；同时作者采用流利的口语，在书中与读者对话，创设生活情境，增强读者的参与度，使读者阅读时倍感自然、亲切、轻松穿插人物语言、动作描写，故事性强，突显经典的生命活力如儒家儒士多半是上层社会的失业流民墨家墨家出于武士，即原业农工的下层失业流民，以帮人打仗为职业道家道家出于隐土，是有知识和学问的人，是知其不可为而不为的独善其身的聪明人法家法家出于“法术之士”，即以政治为职业的专家阴阳家阴阳家出于方士，即巫祝、术数的专家◎思想统一战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，于是便开始了许多尝试秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家汉武帝时期，淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想然而最后成功的人却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊经典常谈之子部-----------辞赋第

十一一、辞◎“辞”体制的奠定屈原奠定了这种多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主，朗诵时有特别的调子的楚辞体制◎辞的发展模拟

①宋玉创作的《九辩》在题材和体制上都模拟《离骚》和《九章》

②汉代，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，模拟《离骚》这种体制汉人称之为“辞（楚辞）:刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书

一、赋◎“赋”的先声荀子的《赋篇》最早称“赋二《赋篇》总题分咏，自然和后来的赋不同，但是安排客主，问答成篇，却开了后来赋家的风气◎“赋”的发展流变流变具体表现汉赋

①西汉贾谊以后各家的赋已渐有散文化的趋势这时候的赋为铺张而铺张，“劝百而讽一二

②东汉:班固作《两都赋》、张衡仿他作《二京赋》、晋左思又仿作《三都赋》，这种赋铺叙历史地理，近于后世的类书，是散文的更进一步俳赋（骈赋）赋体渐渐缩短，字句整炼赋趋向排偶化；作赋专重写景述情，务求精巧，不再用来讽谏这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛文赋唐代古文运动起来，宋代加以发挥光大，赋不再重排偶而趋向散文化像欧阳修的《秋声赋》，苏轼的前、后《赤壁赋》，虽然有韵而全篇散行，排偶极少，比《卜居》《渔父》更其散文的这称为“文体”的赋律赋唐、宋两代，以诗赋取士，规定程式那种赋定为八韵:调平天，进对仗制题新巧，限韵险难【补充】荀赋和屈辞两体的合一，也许是在贾谊手里他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”；“辞”的名字许是后来因为拟作多了，才分化出来，作为屈、宋诸家所作的专称经典常谈之子部-----------诗第

十二一、古体诗◎汉乐府诗汉武帝成立乐府，采集赵、秦、楚的歌谣和乐谱其搜集整理以备传习奏唱的歌辞，被称为“乐府诗”，简称为“乐府二乐府诗以叙事为主◎五言诗源头:乐府诗中著名的《白头吟》第一》中的相关内容的解说，有误的一项是（）A.秦代就已经有了“隶书”，但汉代的“隶书”是隶书的标准B.草书，从楷书变化，更为简便，有“章草”和“今草”之分C.“正书”也称为“楷书”，宋代又改称为重的“真书”D.行书介乎正书和草书之间，最为适用

10.下列对相关名著的解说，不正确的一项是（）A.《经典常谈》中，《第一》中提到，比起“仓颉造字说，《易.系辞》中说文字是“后世圣人”造出来的更自然合理B.《经典常谈》中，《〈说文解字〉第一》中提到，象形、指事、会意、形声、转注、假借合称“六书”其中转注和假借是用字的条例C.《苏菲的世界》是一本以散文的形式讲解欧洲哲学史的书，故事主要以谈话的形式展开D.《给青年的十二封信》是我国著名美学家朱光潜在旅欧期间所写的，他用的笔名是孟实

四、精选问答

1.［专题一了解朱自清所“谈”］周周发现本书常常将同类经典放在一篇之中，并进行比较分析，如《“春秋三传”第六》《〈史记〉第一》中的相关内容的解说，有误的一项是（B）A.秦代就已经有了“隶书”，但汉代的“隶书”是隶书的标准B.草书，从楷书变化，更为简便，有“章草”和“今草”之分C.“正书”也称为“楷书”，宋代又改称为重的“真书”D.行书介乎正书和草书之间，最为适用［解析］应该是“草书，从隶书变化二

10.下列对相关名著的解说，不正确的一项是（C）A.《经典常谈》中，《第一》中提到，比起“仓颉造字说，《易.系辞》中说文字是“后世圣人”造出来的更自然合理B.《经典常谈》中，《〈说文解字〉第一》中提到，象形、指事、会意、形声、转注、假借合称“六书二其中转注和假借是用字的条例C.《苏菲的世界》是一本以散文的形式讲解欧洲哲学史的书，故事主要以谈话的形式展开D.《给青年的十二封信》是我国著名美学家朱光潜在旅欧期间所写的，他用的笔名是孟实［解析］《苏菲的世界》是以小说的形式来写的，而不是散文

四、精选问答

1.［专题一了解朱自清所“谈”］周周发现本书常常将同类经典放在一篇之中，并进行比较分析，如《“春秋三传”第六》《〈史记〉第九》读起

③根据目的选择阅读内容比如学过《第四》；又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，可以去读《第一》

5.朱自清在《经典常谈》中介绍了很多经典著作，《周易》《尚书》《诗经》《春秋》《史记》等，请你选择其中一部推荐给你的好友，写一段不少于80字的推荐语（4分）推荐书《史记》推荐语《史记》是一部史书，读它，不仅可以了解许多有趣的历史故事，还会让你拥有在困境中站起来的勇气，于豁然开朗中深化对人生世事的认识，以坚忍的意志面对挑战.以崭新的状态面对人生阅读《经典常谈》中的《〈诗经〉第四》，简要概括《诗经》是怎样形成的（3分）上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》阅读下面的语段，完成问题他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲,不问是非，只图激动入主的心（《文第十三》）

（1）这段文字写的是战国时期的说客请结合选文内容和你对整本书的阅读体验，简述《经典常谈》的语言特点这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人人胜之处像选文这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌阅读下面的语段，完成问题他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲,不问是非，只图激动人主的心（《文第十三》）

（1）这段文字写的是战国时期的说客请结合选文内容和你对整本书的阅读体验，简述《经典常谈》的语言特点这本书不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人人胜之处像选文这样生动传神的精彩笔墨,书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌

8.朱自清为什么给中学生写《经典常谈》，谈谈你的认识

①朱自清写这本书是为了给希望读些经典的中学生做个向导指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于花然无措:

②朱自清希望中学生“把它当作一只船，航到经典的海里去”，这正是他在书中寄寓的殷切希望

9.在“阅读经典兴趣活动中，你准备向同学们推荐《经典常谈》这本书，请你写一段推荐语（100字左右）示例朱自清的《经典常谈》囊括13篇文章，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了中国古代思想文化的基本面貌，让大家对传统文史典籍有一个比较系统的认识和了解，非常值得一读在此，我把这本书推荐给大家，相信大家读完之后一定于会大有收获

10.朱光潜写《给青年的十二封信》的目的是什么作者在书中探讨了读书、道德、学业、人生烦恼等青年关心的话题，以期帮助他们走出思想的迷茫和生活的困境同时，作者在这些信中又包含了一个基本理念，即希望青年学会生活，既要发挥“人生来好动”的天性，去发展，去创造，又要心境空灵，于静中领略人生的趣味如今是一个信息爆炸的时代，选择性阅读变得更加重要请结合《经典常谈》的相关内容，简要谈谈你如何进行选择性阅读示例首先我会浏览目录，了解全书的构成，初步了解十三篇文章的内容，这样我就可以根据兴趣或目的加以选择然后我会根据兴趣选择因为我对历史感兴趣，所以会对《经典常谈》中有关历史的论述认真阅读，如《《战国策）第八》《《史记）《战国策》篇写苏秦游说秦惠王而遭冷落，“他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚.上”，运用了非常生动的描写手法，使得时代、人物、事件、经典等要素显得血肉饱满是一部兼具学术性与通俗性的学术散文集本书用现代的、科学的学术观念研究传统典籍，实事求是审视传统文化的精神全书不迷信权威，不使用抽象的术语，不夸奇炫博，不故作高深，既有学术专著的严谨性，又有极强的普及性篇内部、篇与篇之间存在很强的内在逻辑性，文气十足《经典常谈》全书前后各篇的衔接有很强的接续性如《说文解字》是阅读古代经典的基本工具书《诸子》之后是《辞赋》，而作者又认为屈原”其实也是一子，也是一家之学”全书成为一个紧密联系的整体【成就价值】朱自清认为阅读经典的意义与价值经典训练的价值不在实用，而在文化阅读经典的用处，就在教人见识经典一番；做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务《经典常谈》的成就与价值它是一些古书的“切实而浅言的白话文导言”，能够引导中学生在阅读导言的基础上直触经典，不仅可以涵养其精神世界，还对传统文化的继承与发展以及民族自信的建立有极高的价值【内容梳理】经典常谈之“小学”------------《说文解字》第一◎作者东汉和帝时期许慎◎特点

①从经典和别的字书里搜集有九千字而且小篆之外,兼收籀文古文（“古文”是晚周民间别体字）

②分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首

③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文◎价值一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径特点演变秦以前文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂到了战国末期，有了“仓颉造字”的传说造字和用字有六个条例，称为“六书”象形字本于图画，假借字以声为主，形声字以偏旁分别，象形字、假借字、形声字是文字发展的逻辑的程序秦以后书体演变的时代演变的主因是应用，方向是简易

①识字是教育的初步秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”,识字变得简易

②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准魏晋之际，变为“正书晋至唐朝，又称为“隶书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书二

③汉初已有草书，称为“章草”魏晋称为“今草”

④“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化,到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”行书介于正书与草书之间，最为适用◎章节内容造字和用字的六个条例“六书”“六书”是古人解说汉字结构和使用方法而归纳出来的六种条例，指“象形、指事、会意、形声、转注（互训）、假借”其中，象形、指事会意形声是造字条例，转注假借是用字条例类别造字法具体介绍象形字独体造字法用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征具体地勾画出来象形是最原始的造字方法局限性很大，因为很多事物画不出来指事字往往用抽象的符号来表示，或者在象形字的基础上另加一个指事符号来表示这个汉字的意思会意字合体造字法指用两个及两个以上的独体汉字，根据各自的含义所组合成的一个新汉字形声字由形旁和声旁组成形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示该字的相同或相近发音随着汉字的发展，形声字大量通现，在现行的汉字中，形声字已占到百分之九十以上转注字/两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字假借字假借字是指假借已有的音同或音近的字来代表所想表达的字或意经典常谈之经部------------《周易》第二◎起源商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思^辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞这种卦爻辞也是卜筮官的占筵纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦、爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书◎演变在战国末期，《周易》变成儒家经典的第部阴阳家道家的学说盛行，儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦爻辞作了种种新解释这些新解释并非在忠实地确切地解释卦爻辞，其实倒是借着卦爻辞发挥他们的哲学到了汉代，阴阳八卦与五行结合起来演变出医卜星相种种迷信,支配着一般民众，使《周易》在民间的影响还是集中在原来的卜筮传统的力量可以说，“儒家的《周易》是哲学化了的，民众的《周易》倒是巫术的本来面目”◎地位汉代，《易》上升为儒家《六经》之首经典常谈之经部------------《尚书》第三◎地位《尚书》是中国最古的记言的历史，记言即大部分照说的话写下来其次发展记事文商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见两周金文也还多以记言为主直到战国时代，记事文才有了长足的进展◎内容《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令（平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”），就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话（君告臣的话多称为“命”，臣告君的话偶然有称为“谟”的）其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决◎发展历程在儒家所传的“五经”中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“今古文之争”这一经学大史迹之后一番战乱《古文尚书》失传,但三国时期王肃伪造了孔安国的《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破经典常谈之经部------------《诗经》第四◎诗的起源诗的源头是歌谣上古时候没有文字，只有唱的歌谣.没有写的诗歌谣分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱手舞脚蹈可以帮助节奏:乐歌是随着乐器唱黄奏更规律化些歌谣的节奏主要靠重叠（又叫“复沓”），字数的均齐、韵脚的调协发展出来后，重叠才在诗歌里失去主要的地位◎《诗经》的发展历程有了文字之后，人们将歌谣记录下来，形成了最初的诗春秋时，各国都养着一班乐工，各国使臣来往宴会时都得奏乐唱歌伺候贵族的太师们不仅要搜集本国和别国的乐歌（包括乐词和乐谱），还要保存“典礼的诗”和“政治的诗（献诗）保存下来的唱词儿共有三百多篇，当时通称作“《诗》三百二到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词流传下来，便形成了《诗经》◎“诗”的作用政治与教化古话说，“诗言志”，这“志”总是关联着政治或教化的

①春秋时通行赋诗，都是从诗篇里断章取义，就当前的环境作政治的暗示

②孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，后来“《诗》三百”成为儒家“六经”之一，主要作教化之用诗的教化作用主要建立在“风、雅、颂、赋、比、兴”所谓“六义”上

③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义◎诗序《诗序）有《大序》和《小序》《大序》说明诗的教化作用，只解释了风、雅、颂《小序》大约是大、小毛公所作郑玄按着《诗经》中的国别和篇次，系统地附合史料，编成了《诗谐》，差不多给每篇诗确定了时代经典常谈之经部------------“三礼”第五◎礼治的起源与概念儒家所称道的礼包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等由“三本说”可知，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本，这种思想可以叫作“礼治主义二◎“三礼”的内涵和作用“三礼”指《礼记》《周礼》《仪礼》三部儒家经典其中，《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；《周礼》是一套理想的政治制度；《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物•儒家说，初有人的时候，各人都一味地满足自己的欲望，造成了社会的混乱为了解决这一问题，那时的君师们定出礼来，让大家按照贵贱等级、长幼次序得到自己该得的一份，也都有自己该做的工作这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度•人有三方面的信仰，一个是对“天生万物”的信仰，一个是关于“地的力量”的信仰，最普遍的是对祖先的信仰按儒家说，这此信仰都是对生命延续的感恩怀德，但其实也有畏威的成分儒家从感恩面对由此产生的种种祭典加以说明；将其看作礼的一部分这种礼教人恭敬，大部分可以说是宗教仪式日常生活都需要秩序和规矩，居丧婚姻宴会等大事，都各有一套程序，・这样是表示郑重以及敬意和诚心在对人方面，事君，事父母，待兄弟姊妹，待子女，以及夫妇朋友之间，也都自有一番道理这些个规矩也是礼的二部分，这些礼大部分可以说是风俗习惯礼还是王道的一部分此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼用来补助仪文的不足，因为乐有改善人心、移风易俗的功用经典常谈之经部-----------“春秋三传”第六（国语附）◎《春秋》“春秋”是古代记事史书的通称各国有各国的《春秋》传下的只有《鲁春秋》，即《春秋》《春秋经》传说这部《春秋》是孔子所作，但实际是鲁国史官的旧文《春秋》是我国现存的第一部编年体通史◎“春秋三传”古代史官记事的目的，一是征实，二是劝惩《春秋》三传——《左传》《公羊传》《毂梁传》注重《春秋》的劝惩作用三传在解释经文时往往逐字咬嚼，穿凿附会，《公羊》《毂梁》尤其如此咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，所谓“微言”公羊、毂梁两家以解经为主，咬文嚼字得更利害些《左传》以叙事为主，传为鲁国左丘明依《春秋》而作参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论吟味书法，自成一家言经典常谈之经部------------“四书”第七◎“四书”的重要性“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《康》《论》《孟》是过去统一的标准的小学教科书，学生需要背正文和朱嘉的小注元仁宗皇庆二年朱注“四书”被定为科举用书，八股文的题目都出在这里◎“四书”的前身《学》《庸》原来都在《礼记》里，《论》《孟》是单行的《礼记》《论》《孟》在汉代都立过博士，升到经里去；唐代“九经”只有《礼记》；宋代“十三经”又将《论）《孟》收了进去关于《中庸》《大学》的著作都不传了，不曾教《中庸》《大学》普及朱子将这四种书编在起称为“四书”，作为初学者的基础教本◎“四书”的顺序人物排序理由程颐程颖《大学》一《论》《孟》《中庸》另论《大学》是初学者人德的门径，书中道理是为天下后世说的，这是“垂世立教的大典二《论》《孟》是“应机接物的微言”浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者较难领会《中庸》是孔门传授心法的书，书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽初学者领会更难朱熹《大学》一《论》《孟》一《中庸》有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法不领会《中庸》里的心法,是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的书贾《大学》《论》《孟》《中庸》《学》《庸》篇页不多，合为一本，通行既久，便约定俗成了经典常谈之史部------------《战国策》第八◎社会背景战国时期诸国关系紧张，战争随时可起为了避免战争，国与国之间的外交手段十分重要，游说之士（策士）应运而生秦国自商鞅变法后日渐强盛，成了与六国对峙的局势由于对最强大的秦国的态度不同，游说之士分为“合纵”（抗秦）连横（亲秦）两个派别，代表人物分别为苏秦和张仪◎《战国策》《战国策》是汉代刘向编定的一部记录战国时代这些“高才秀士”的“奇策异智”的重要古史，战国的名称是他在书的序里定出的在他以前，汉初著名的说客蒯通，大约已经加以整理和润饰这部书除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代下至楚汉兴起为止，是一部重要的古史经典常谈之史部------------《史记》《汉书》第八◎《史记》汉司马迁著全书共一百三十篇，体例有五十二本纪，记帝王政迹，是编年的十表，以分年略记世代为主八书，记典章制度的沿革三十世家，记侯国世代存六七十列传，类记各方面人物“纪传”是最重要的部分，因此史家称为“纪传体”司马迁长于描写，令古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上◎《汉书》由东汉班固以其父亲班彪的《后传》为底本编撰而成，书中的八表和天文志由其妹班昭和其弟子马续写定断代的主张是班固的创见，他这样一面保存了文献，一面贯彻了发扬本朝功德的趣旨《汉书》所包举的，比《史记》更为广大天地、鬼神、人事政治、道德、艺术、文章，尽在其中班固在汉书里增立的《艺文志》，以刘歆的《七略》为底本，叙述古代学术源流，记载皇家藏书目录◎《史记》《汉书》的价值《史记》和《汉书》是最早的有系统的历史《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到汉武帝时候，首尾三千多年《汉书》采用《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年这两部书可以说是“正史”的源头，成了文学的古典历来班、马并称，《史》《汉》连举，它们文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样的；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲二书并称良史经典常谈之子部-----------诸子第十◎社会背景春秋末年，封建礼乐制度开始崩坏，社会阶级紊乱到了战国，农奴解放.商人抬头在大动荡之中，一些才智之士纷纷兴起，他们根据自己的知识技能，研究起当时的文化和制度，对于当时的情势，有种种看法和主张，“持之有故，言之成理”，各“思以其道易天下”，诸子百家由此兴起◎春秋战国，百家争鸣观点主张儒家孔子:

①有教无类是第一个开门授徒，将学术平民化的人

②开讲学、游学之风气，是“土”阶级的老祖宗

③旧文化、旧制度的辩护人他所述所信所好的都是周代的文化和制度

④讲学的目的在于养成“人”，即养成为国家服务的人孟子:

①人性是善的人都有侧隐心、羞恶心、辞让心、是非心等善端，只要加以扩充，便成善人

②反对功利，注重圣王的道德荀子:

①人性是恶的人性之中不仅没有善端，还有争夺放纵等恶端但善是人为的，人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好

②注重功利，论王霸的作用也从功利着眼；注重圣王的权威墨家

①主张“非攻”反对侵略的打仗，帮助被侵略的弱小国家做防卫工作

②主张“兼爱”认为天下人都该视人如己，互相帮助

③注重功利凡与国家人民有利的事物，才认为是有价值的，别的都是无益或有害的

④主张“节葬”短丧”节用”“非乐二他们是平民的代言人，以借鉴勤苦的夏禹为法，反对贵族的周代的文化和制度道家杨朱:道家先锋，建立“为我”学说主张“全生保真，不以物累形”，“真”即“自然二杨朱所说只是教人因生命的自然，不加伤害“避世”便是“全生保真”的路老庄:

①主张顺应自然，无为而为，不治而治顺应这些公律便不须避害，自然能避害

②主张绝对的自由，绝对的平等一切但须顺其自然法家重势、重术、重法势的表现是赏周，赏罚严，才可以推行法和术术是君主驾驭臣下的技巧法是规矩准绳君主能兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治阴阳家典衍研究“阴阳消息”，创为“五德终始”说“五德就是五行之德骆衍以为五行是五种天然势力，所谓“德二每一德，各有盛衰的循环◎补充诸子百家诸子职业诸子都出于职业“土”，即有才能的人。