修真九要（打印） Microsoft Word 文档

悟元子著见富贵而留心，遇困苦而忘道,饮酒啖肉，不顾十方血汗,丧名败教，哪知万劫沉沦行步时、只在钱财上用功夫;举动处、尽于衣食上费心思一头一拜，即收为徒;一茶一饭，即便传道借圣贤之门户，而自欺欺世,窃仙佛之法言，而捏怪作妖,只知一身饱暖，那管他人死活必入网中，而伤性命一惑其言，认假为真,结不解,学人若听信其言，不察其行，以有道目之,虽有真师，欲为提携，无门可入天下道人，遭此难者，不一而足试问:学道者，千千万万，成道者，能有几人？圣贤不常见，仙佛不多得,以其不常见、不多得，所以为高人世间高人，出乎其类，拔乎其萃，岂能以口头三昧，而为高人！有试金石一方，善识人之高低身份若遇修行之人，以酒色财气试之，若不能动其心者，必非凡品更以《悟真篇》《参同契》诘之，而随口应者，即是明师屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人炼己筑基第五要沁园春云七返还丹，在人须先炼己待时悟真篇云若要修成九转，先须炼己持心修真之道，还丹最易，炼己至难若不炼己，而欲还丹，万无是理还丹如梁柱，炼己如地基未曾炼己,则还丹不能凝结未筑地基，则梁柱无处建立;学者，得师口诀，急须炼己,炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手,铅汞相投，情性相合,自无得而复失之患人自有生以来，阳极生阴,先天走失，后天用事,当年故物，尽非我有加之，百忧感其心，万事劳其形,精漏、神昏、气败，将此幻身损伤的，犹如破锅烂瓮锅破瓮烂,身体衰败，还不得丹，同是一理故，虽后天假物，非还丹药料然未还丹，尚藉赖以成功,而亦不可有损伤古人云若无此梦幻，大事何由办若还大事办，何用此梦幻又云真种，不怕先天无只怕后天不丰光后天足，则先天可复先天复，则后天可化炼己筑基之功，岂可轻视!炼己即是少贪无爱,打牢固阴炼睡魔,大精,起尘劳,全抛苦己利人,世事,脚踏实心地下功,地,披褐怀玉，勇猛精慧而不用，大进,智若愚，大巧若步拙步，出以力道,为己任，富贵不能淫,贫贱不能移，威武不能屈,炼己之功，总以无己，为归着吾之所以有大患者？为吾有身，及吾无身，吾有何患？炼己炼到无己时，外其身而身存,后天稳当，基址坚固,先天真阳来复，混而为一故日先天气，后天气，得之者，常似醉又臼一时辰内管丹成若未炼己，遽行一时之功，则其后天不固，先天，虽在咫尺，未许我有因其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待故日筑基时，须用橐防，炼己时，还要真铅炼己筑基，岂是易事！和合阴阳第六要修真之道，即是金丹之道;金丹之道，即是造化之道;造化之道，即是阴阳之道易日一阴一阳之谓道天地氤氯，万物化醇,男女构精，万物孤阴不生,独阳不长,化生阴阳相合，方能生育金丹之道，只是采取先天之气先天之气，无形无象，不可见知,视之不见，听之不闻，搏之不得,乃自虚无中而来者圣人，以实而形虚，以有而形无实而有，真阴真阳；即是虚而无，即是二八初弦之忝初弦之气，即是先天之忝，此忝，非阴阳交感,不能有象欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术阴阳不一，如果认假为真,徒劳心力，无益有损，不可不辨男女阴阳，是尘世阴阳；心肾阴阳，是幻身阴阳；日月阴阳，是天地阴阳；冬至夏至，是一年阴阳;朔旦望后，是一月阴阳;二候四候,是一时阴阳子时午时，是一日阴阳;凡此皆非金丹之阴阳金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳;我，为离，他，为坎；离中一阴，为真阴，坎中一阳，为真阳取坎填离,即是以真阴求真阳，以真阳济真阴阴阳，又有内外之别内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，即是后天人道;外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，即是先天仙道内外阴阳，皆无男女等相，非色非空，即色即空；非有非无，即有即无若着色空有无之形，真阴真阳便非实迹既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓,不有不无，不即不离，不躁不懦,或，阳动而阴随、阴感而阳应，或，借阴以全阳、用阳以制阴,或，阴中而用阳、阳中而用阴,或，以内之阴阳，而助外，或，以外之阴阳，而济内，内外合道，金丹自虚无中而结就,取而服之，可以长生不死参同云同类易施功，非种难为巧悟真云内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用三丰云世间阴阳男配女，生子生孙代代传顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠调和阴阳之道，尽之于此审明火候第七要古经云圣人传药不传火，火候从来少人知药物易知，火候最难药物虽然难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，故日易知火候有文烹、武炼，下手、休歇，内外、先后，时刻、爻铢，急缓、止足，一步，有一步之火候；步步，有步步之火候变化多端，随时而行，方能有准差之毫发，便失之千里，所以最难火即燃炼之神功；候即运用之时刻运用时刻，在鸿漾将判阴阳未分之际;爆炼神功，在天人合发有无不立之内有外火候、内火候外火候，攒簇五行，和合象;内火候，沐浴温养，防危虑险虽内外二药相同，而火候运用大异,攒簇五行，和合象,不遇真师，难以知之是盗天地之生机、而窃阴阳之祖气,回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户,其妙只在积阴之下，一阳来复之时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶所谓一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时，惟此一时，易失而难寻，易错而难逢得之则入于生道，失之则入于死道圣人，于此一时，运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠回七十二候之要津，夺二十四节之正气水火相济，金木交并，铅汞相投，安身立命，出死人生，尽皆在此若过此时，阴阳分离，真者藏，而假者用事，已落后天，而不堪用日曲江岸上月华莹，是生药之火候；风信来时觅本宗，是采药之火候；□:水生二药正真，若待其三，不可进，是老嫩之火候；日铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝,是急缓之火候；日忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施，是用武之火候；日慢守药炉看火候，但安神息任天然,是用文之火候；日未炼还丹须急炼，炼了还须知止足,是温养之火候；日只因火力调和后，种得黄芽渐长成,是丹成之火候；臼托心知，谨护持，照看炉中火候飞,是保丹之火候；以上皆是还丹之火候大丹火候，别有妙用:受气吉，防成凶，是结胎之火候;日混沌七日死复生,全凭侣伴调水火,是固济之火候;次入流珠斯配当,是养胎之火候;日送归土釜牢封固,日用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐,日丹灶是抽添之火候;河车休他吃,鹤胎龟息自绵绵,是沐浴之火候;日一日内，十二时,意所到，皆可为,是防危之火候;日婴儿是一含真气,十月胎完入圣基,日群是胎成之火候;阴剥尽丹成熟,跳出凡笼寿万年,是脱胎之火候;此皆大丹始终之火候更有内外两用之火候日凡俗欲求天上事，用时须要世间财，是采药火候中之火候;□:偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平，是结丹火候中之火候;日第七日阳复起首，别妙用混合百神，是结胎火候中之火候；日有无俱不立，物我悉归空，是脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘，于此尽之其中，又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传外药了命第八要悟真篇云休施巧伪为功力，认取他家不死方缘督子日先天之气，自虚无中来名曰:他家、曰虚无，可知，非是一身所产之物说到此处，诸天及人，皆当惊疑天以，阴阳五行，化生万物，气以成形人得天赋之正气，为万物之灵,能具此气，即具此理气，即是命，理，即是性此性此命，是天之所与天始与之，而天终夺之此即势之所必有者若以后天幻身之物，与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理金液还丹之道，乃先天之道先天之道，包罗天地，运动阴阳，系天地之外之机秘，故能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基但此机秘，远隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送性命若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，截然放下，直超彼岸，赫赫金丹一日成，不待三年九载然，丹成最易，而修炼甚难若无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结以术延命之道，乃是夺天地造化之权、窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道阴符经云其盗机也，天下莫能知，莫能见悟真篇云始于有作人难见，及至无为众始知但见无为为要妙，岂知有作是根基人，自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴若，执一己而修，不过涕唾津精气血液，眼耳鼻舌身意七情六欲、五蕴八识、三彭百穴皆是以阴济阴，命何由接，丹何由接？故，参同云牝it自卵，其雏不全丹经我家真阳，所谓外药者，以其，失散于外，不属于我，寄居他家，而以“外”名之迷人不知，错会“他、外”二字猜为御女闺丹，五金八石，猜为；云霞天地日月，草木，以及，等等有形之物真正殊不知，大药，非色非空，非有非无乃鸿濠未判之始气，为天地未分之元仁顺，贝心生人生物，逆，贝心成仙作佛圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒黍珠,号日阳丹、还丹、金丹、真铅以此真铅，点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时，乾汞结为圣胎,因此方有外药之名试细申之:药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人,即外药;初三日，震出庚,曲江岸上月华莹,即外药;金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银,即外药;取将坎位心中实,点化离宫腹内阴,偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平,即外药;坎离之忝和合y黄芽自生，即是外药；但，药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云:五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝木本生火，今而，火反生木;金本生水，今而，水反生金;Ui象，而配五行,金木水火中，藏有戊己二士,一东运用，复成一个太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹,取而服之，长生不死,可与天地同春、日月争光所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天噫！万两黄金买不下，十字街前送至人金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者，立跻圣位，不待他生后世，眼前获佛神通人，何乐而不积德修此大道!内药了性第九要道德经云有欲以观其窍，无欲以观其妙此二语，乃金丹大道之始终，古今学人之要诀外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙上德者，修内药，而外药即全；下德者，修外药，而内药方就外药，即是渐法，内药，即是顿法外药，所以超凡，内药，所以入圣有欲观窍，是外药，乃窃夺造化之功，幻身上事；无欲观妙，是内药，乃明心见性之学，法身上事修真九要序修真之道，乃天下第一件大事、第一件难事此事至大至难，故日天下希有之事若非深明造化、洞晓阴阳、存其经久不易之志、循序渐进之人，不能行之，不能修之后人，不究此事为何事？未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙难怪，修道者如牛毛，成道者如麟角学者必须博览群书，极深研几，博学多问，由浅及深，自卑登高，循序而入，深造自得方能识的盲师明师，辨得邪道正道纵不能行的此天下希有之事，亦可知得有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生勘破世事第一要人生在世，如同梦幻泡影，百年岁月，只是瞬息之间无常一到，纵有金穴银山，买不得性命；虽有孝子贤孙，分不了忧愁若不及早打点，临时手忙脚乱,阎王老子，不肯留情，一失人身，万劫沉沦有志于道者，须将这个关口，急急打开，方有通衢大路否则，尘缘不断，妄想成道虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫;一行一止，总是在人情上作活计,不但不能成道，而且无由闻道，若外药已得，而不修内药，即吕祖所谓寿同天地一愚夫大丹，难得者，外药，外药到手，即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在于此参同云耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中所谓无欲观妙者，即是此义无欲观妙，即是无为之道，无为，非是枯木寒灰，绝无一事之谓,其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、济圣胎之功所以，融五行，而化阴阳以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来,归于真如大觉之地，即，佛祖所谓正法眼藏，涅槃妙心,最上一乘之大道若非了命之后，而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中烟炼出来,总一毫然，了得真如之性，若有:渗漏，难免抛身入身之患后人不知古人立言之意,多以性理，为不足贵试问世间学人，有几个能明涅槃之心有几个能见真如之性？涅槃心、真如性，净保保、赤洒洒陀陀、光灼灼，通天彻地,非可以后天人心血性而目之古日只了性，不了命，万劫阴灵难入圣,是特为未修命而仅修性者，言之若已了命，焉得不修性？U若不修性，贝应物固执，空有家财，而无主柄虽然幻身已脱，而法身难脱只可长生不死，而不能无生虽生身之初，能了，而未生之前，难全内药了性之功，所关最大，修道无穷事业，皆在此处结果，内药了性之功，不可轻视！未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性阴阳并用，性命双修，自有为而入无为,至于有无不立，打破虚空，入于不生不灭之地，此修真之能事，方毕出家又有何用？古今来，无数学人，多蹈此辙所以，学道者如牛毛，达道者如麟角悟真篇云试问堆金如岱岳，无常买的不来无？了道歌云先将世事齐放下，后把道理细研精此言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假一认其假，心为假役一假皆假，与道日远，便不是自惜性命之人不惜性命，悬虚不实，空过岁月，到老无成，必至老死，何益于事？吕祖，因一梦，而群思顿脱；马祖，因悟死，而成道最速先勘破世事，而后修真故，成真了道，易于他人出家修行，原系勘破世事而然若未勘破，而强出家，有名无实,本欲登天，而反坠地，适以取败，岂不枉费心机？不论在家出家，若欲辨此切身大事，先将世事，尝探一番，尝探来，尝探去，尝探到没一点滋味处，始知万缘皆空，性命事大,从此，把身外一切虚假之事，一笔勾消脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，自然，一诚格天，祖师暗中提携，当有真人度引积德修行第二要悟真云若非修行积阴德，动有群魔作障缘可知积德修行，乃修道者之要务若，离德，以言道，便是异端邪说，旁门外道古之圣人，必先明道，古之贤人，必先积德未有不明道，而能圣，未有不积德，而能贤若欲希圣，必先希贤；若欲成道，必先积德道德两用，内外相济，仙佛圣贤之学业可得道者，为己之事；德者，为人之事修道有尽，而积德无穷古今，仙佛神圣，成道之后，犹必和光同尘，积功累行,直待三千功满，八百行完,功满德就，方受天诏金丹大道，为鬼神所忌非大忠大孝之人，不能知，非大贤大德之人，不敢传若强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数,非徒无益，而又害之无知者，自满自足，不能深入，日久懈怠，志气尽丧悭贪烦恼，甚于常人,必是祖先无德，自己无行,以是始勤终怠，迷失真宗，入于轮回，而不可挽回大道不可轻传，以免真宝，被人窃去魔障失言匪人，必遭不可轻露圭角，必待有大力者，方可倾囊付之世之学人，方入门户，直视神仙为至易之事,遂骗化十方，罔知所忌绝不思一丝一粒，俱十方之血汗;一饮一啄，皆众生之苦力或有以口头禅，笼人者;或有以假道法，摄财者;或有以黄白术，谋骗者;千方百计，不可枚数异日欠下十分债账，不知如何消化？古日两只角或有或无，一条尾千定万定必是此无知之辈有志者，须当以德行为重，自立节操,不要糊涂作事，担误了前程何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路扶危救困、轻财重义、广行方便，积德累功何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结仇,有功而不伐，有难而不惧,即有德必积，见义必为积德立行,愈久愈力,德服鬼神,品超庸俗,高人一见,决定入目,感动师友,大道有望否则，不积一德，不修一行，妄想成道偶遇高人，掩其不善，而著其善，自谓可以欺人更有一等不务本分之流,作孽百端,殊不知，人之视己，如见其肺肝朝酒肆，而夕花乡，口道德，而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘,乃毁谤丹经，尽属诳言真是地狱种子，当入异类，求其为人，而不可得，何敢望仙？德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事不积德，而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？尽心穷理第三要儒日穷理尽性，以至于命可知尽性至命之学，全在穷理上定是非U穷理透彻，贝性能全，命能保，直入无上至真之地；U穷理恍惚，贝命难修，性难了，终有到老落空之悔今之学人糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生时既然糊涂，死时岂能亮净？金丹之道，乃包罗天地之道、窃夺造化之道,大道，至尊至贵，至神至妙，非可容易而知学人，不想自己性命，为何物？不辨祖师法言，是何义？饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道,日，U贝浪荡打混，J夜，贝（高枕安眠，以丹经，为无用之言，以子书，为哄人之套诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思？穷究实理？其若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙之语,是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用后人，不知古人立言之意，每多借此以为凭证，而即置经书于不问，真是大错！特错！仙真法言，一字一意，不敢妄发；一言半语，尽藏妙义不知费尽多少老婆心？为后人作阶梯，与教门留眼目而反毁之谤之，真是罪过!即，后之高人贤士，所作所为,总在古人范围之中，究其实落之处，未必高过于古人今之高人，不哄学人，古之仙真，不误后世取古人之法言,细穷细究，通有志之士,前达后，方可然后，求师一决,毫行持，而有己无一点疑惑,慎误自无人;而任人恃聪明,亦勿专听梆声,误己;穷理之学，不论贤愚,人人可做果能功夫不缺，日久自有所悟但，自己所悟者，只是一己之私见,不得贸然下手，以免出错若遇明师，彻始彻终，追究出个明明白白,真知灼见，得心应手，方不误事若，知前不知后，知后不知前知阴不知阳，知阳不知阴知体不知用，知用不知体知有为，而不知无为，知无为，而不知有为见元关，而不知药生，知药生，而不知老嫩知结丹，而不知服丹，知结胎，而不知脱胎，知文烹，而不知武炼，知武炼，而不知文烹，知阳火，而不知阴符，知进火，而不知止足，知温养，而不知抽添，若不博览群书，以明其理，毫发之差，千里之失，欲求长生，反而促死真假阴阳，有内外；五行，有性命工夫两段，先后二天各别有真有假，有内有外，有前有后,有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假，此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成吕祖，三次还丹，未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清，有夜半风雷之患，重复修持，而方了事此二翁，乃神仙中之领袖，丝毫不明，犹有不虞，而况他人？访求真师第四要古仙云若无师指人知的，天上神仙无住处悟真云饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知道光，顿悟圆通，自知还有向上之事,得遇杏林，而成大道；上阳，得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城，而备火候；三丰，苦历十余年，一无所得，后感郑吕指点，方知大事虽，世间微艺薄技，尚赖师传而知，何况性命大事，岂能无师而晓？性命之道，可以窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、乃是先天而天弗违，后天，而奉天时之道，鬼神，不能测；蓍龟，莫能占，得之者，立跻圣位，直登彼岸乃天下第一件大事，第一件难事,苟非圣师附耳低言，岂能知之？独是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真谁为盲师？谁为明师？甚难辨别，欲辨明师，其事不难，高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名,不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞,一言一语,俱有益于世道,一行一止,大有裨于圣教贪嗔痴爱,而俱无，意必固我,而悉化品节清高,人人所不能及，胸襟脱洒,个个所不能到间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假,果其白玉无瑕，方肯指示端倪；如其非人，决不敢轻泄天机此所以为明师世间盲师，无而为有，虚而为盈,不肯自思己错，更将错路教人此等之辈，功德不言，节操不立,身衲衣，而腰钱囊，头簪冠，而心蛇蝎，。