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《年经济学哲学手稿》(节选)1844通过实践创造对象世界,即改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物,也就是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自身看作类存在物诚然,动物也生产它也为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂,海狸,蚂蚁等但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西动物的生产是片面的,而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品直接同它的肉体相联系,而人则自由地对待自己的产品;动物只是按造它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去因此,人也按照美的规律来建造因此,正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物这种生产是人的能动的类生活通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实因此,劳动的对象是人的类生活的对象化人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化,而且能动地,现实地使自己二重化,从而在他所创造的世界直观自身因此,异化劳动从人那里夺去了他的生产对象,也就从人那里夺去了他的类生活,即他的现实的,类的对象性,把人对动物所具有的优点变成缺点,因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界同样,异化劳动把自主活动,自由活动贬低为手段,也就把人的类生活变成维持人的肉体生活的手段因而,人具有的关于他的类的意识也由于异化而改变,以至类生活对他来说竟成了手段这样一来,异化劳动造成下面这一结果
(3)人的类本质一一无论是自然界,还是人的精神的类能力一一变成对人来说是异己的本质,变成维持他的个人生存的手段异化劳动使人自己的身体,同样使他之外的自然界,使他的精神本质,他的人的本质同人相异化
(4)人同自己的劳动产品,自己的生命活动,自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化当人同自身相对立的时候,他也同他人相对立凡是适用于人同自己的劳动,自己的劳动产品和自身的关系的东西,也都适用于人同他人,同他人的劳动和劳动对象的关系总之,人同他的类本质相异化这一命题,说的是一个人同他人相异化,以及他们中的每个人都同人的本质相异化人的异化,一般地说人同自身的任何关系,只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现因而,在异化劳动的条件下,每个人都按照他本身作为工人所处的那种关系和尺度来观察他人我们已经从经济事实即工人即其产品的异化出发我们表述了这一事实的概念异化的、外化的劳动我们分析了这一概念,因而我们只是分析了一个经济事实现在我们要进一步考察异化的、外化的劳动这一概念在现实中必须怎样表达和表现如果说劳动产品对我来说是异己的,是作为异己的力量同我相对立,那末,它到底属于谁呢?如果我的活动不属于我,而是一种异己的活动,被迫的活动,那末,它到底属于谁呢?属于有别于我的另一个存在物这个存在物是谁呢?是神吗?确实,起初主要的生产活动,如埃及,印度,墨西哥的神殿制造等等,是为了供奉神的,而产品本身也是属于神的但是,神从来不单独是劳动的主人自然界也不是主人而且,下面这种情况会多么矛盾人越是通过自己的劳动使自然界受自己支配,神的奇迹越是由于工业的奇迹而变成多余,人就越是不得不为了讨好这些力量而放弃生产的欢乐和对欢乐、对产品的享受!劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物,劳动为之服务和劳动产品供其享用的那个存在物,只能是人本身如果劳动产品不属于工人,并作为一种异己的力量同工人相对立,那末,这只能是由于产品属于工人之外的另一个人如果工人的活动对他本身来说只是一种痛苦,那末,这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐不是神也不是自然界,只有人本身才能成为统治人的异己力量还必须注意上面提到的这个命题人同自身的关系只有通过他同人的关系,才成为对他来说是对象性的,现实的关系因此,如果人同他的劳动产品即对象化劳动的关系,就是同一个异己的,敌对的,强有力的,不依赖于他的对象的关系,那末,他同这一对象所以发生这种关系就在于有另一个异己的,敌对的,强有力的,不依赖于他的人是这一对象的主人如果人把自身的活动看作一种不自由的活动,那末,他是把这种活动看作替他人服务的,受他人支配的,处于他人的强迫和压制之下的活动人同自身和自然界的任何自我异化,都表现在他使自身和自然界跟另一个与他不同的人发生的关系上因此,宗教的自我异化也必然表现在俗人同僧侣同耶稣基督(因为这里涉及精神世界)等等的关系上在实践的,现实世界中,自我异化只有通过同其它人的实践的,现实的关系才能表现出来异化借以实现的手段本身就是实践的因此,通过异化劳动,人不仅生产出他同作为异己的,敌对的力量生产对象和生产行为的关系,而且生产出其它人同他的生产和他的产品的关系,以及他同这些人的关系正像他把他自己的生产变成自己的非现实化,变成对自己的惩罚一样,正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样,它也生产出不生产的人对生产和产品的支配正像他使他自己的活动同自身相异化一样,他也使他人占有非自身的活动上面,我们只是从工人方面考察了这一关系下面我们还要从非工人方面来加以考察总之,通过异化的、外化的劳动,工人生产出一个跟劳动格格不入的,站在劳动之外的人同这个劳动的关系工人同劳动的关系,生产出资本家(或者不管人们给雇主起个什么别的名字)同这个劳动的关系从而,私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物,结果和必然后果因此,我们通过分析,从外化劳动这一概念,即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念诚然,我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动(外化的生命)这一概念但是对这一概念的分析表明,与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因,还不如说它是外化劳动的结果,正像神原先不是人类理性迷误的原因,而是人类理性迷误的结果一样后来,这种关系就变成相互作用的关系私有财产只有发展到最后的,最高的阶段,它的这个秘密才会重新暴露出来,私有财产一方面是外化劳动的产物,另一方面又是劳动借以外化的手段,是这一外化的实现这些论述使至今没有解决的各种矛盾立刻得到阐明1国民经济学虽然从劳动是生产的真正灵魂这一点出发,但是它没有给劳动提出任何东西,而是给私有财产提供了一切蒲鲁东从这个矛盾得出了有利于劳动而不利于私有财产的结论然而我们看到了,这个表面的矛盾是异化劳动同自身的矛盾,而国民经济学只不过表达了异化劳动的规律罢了因此,我们也看到工资和私有财产是同一的,因为用劳动产品,劳动对象来偿付劳动本身的工资,不过是劳动议化的必然的后果,因为在工资中,劳动本身不表现为目的本身,而表现为工资的奴仆下面我们要详细说明这个问题,现在不过再出现作出几点结论强制提高工资不谈其它一切困难,也不谈这种强制提高工资做为一种反常情况,也只有靠强制才能持,无非是给奴隶以较多报酬,而且既不会使工人也不会使劳动获得人的身份和尊严甚至蒲鲁东所要求的工资平等,也只能使今天的工人同他的劳动的关系变成一切同劳动的关系这时社会就被理解为抽象的资本家工资是异化劳动的直接结果,而异化劳动是私有财产的直接原因因此,随着一方衰亡,另一方也必然衰亡2从异化劳动私有财产的关系可以进一步得出这样的结论社会从私有财产等等的解放,从奴役制的解放,是通过工人解放这种政治形式表现出来的,而且这里不仅涉及工人的解放,因为工人的解放包含全人类的解放:其所以如此,是因为整个人类奴役制就包含在工人同生产的关系中,而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产的概念一样,我们也可以藉助这两个因素来阐明国民经济学的一切范畴,而且我们将发现其中每一个范畴,例如商业,竞争,资本,货币,不过是这两个基本因素的特定的,展开了的表现而已但是在考察这些范畴的形成以前,我们还打算解决两个任务
(1)从私有财产同真正人的和社会的财产的关系来说明作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质
(2)我们已经承认劳动的异化,外化这个事实,并对这一事实进行了分析现在要问,人怎么使他的劳动外化,异化?这种异化又怎么以人的发展的本质为根据?我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展进程的关系问题,也就为解决这一任务得到了许多东西因为当人们谈到私有财产时,认为他们谈的是人之外的东西而当人们谈到劳动时,则认为是直接谈到人本身问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决补入
(1)私有财产的普遍本质以及私有财产同真正人的财产的关系这里外化劳动分解为两个组成部分,它们互相制约,或者说它们只是同一种关系的不同表现,占有表现为异化,外化,而外化表现为占有,异化表现为真正得到公民权我们已经考察了一个方面,考察了外化劳动同工人本身的关系,也就是说,考察了外化劳动同自身的关系.我们发现,这一关系的产物或必然结果是非工人同工人和劳动的财产关系.私有财产作为外化劳动的物质的,概括的表现,包含着这两种关系;工人同劳动,自己的劳动产品和非工人的关系,以及非工人同工人和工人劳动产品的关系我们已经看到,对于通过劳动占有自然界的工人说来,占有就表现为异化,自主活动表现为替他人活动和他人的活动,生命过程表现为生命的牺牲,对象的生产表现为对象的丧失,即对象转归异己力量,异己的人所有现在我们就来考察一下这个对劳动和工人是异己的人同工人,劳动和劳动对象的关系首先必须指出,凡是在工人那里表现为外化、异化的活动的在非工人那里都表现为外化、异化的状态其次,工人在生产中的现实的,实践的态度,以及他对产品的态度(作为一种精神状态),在同他相对立的非工人那里表现为理论的态度第三,凡是工人做的对自身不利的事,非工人都对工人做了,但是,非工人做的对工人不利的事,他对自身却不做。