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问题在《德意志意识形态》中,如何理解〃现实的个人〃答在《德意志意识形态》中,马克思分析了费尔巴哈的关于〃人〃的概念费尔巴哈虽然从唯物主义的立场出发,指出自然界是人的基础,但是费尔巴哈的〃人〃是抽象的人,是一种具有永恒不变的性质的人,即所谓〃一般人〃这种〃一般人〃是不分时代、国别、地域、民族等差异的他在讨论人的解放的时候,也是从这种抽象的角度进行的不仅费尔巴哈如此,德国古典哲学的著名代表黑格尔也同样如此,欧洲其他国家的哲学家们在探讨人的问题的时候也都如此,即只考察“抽象的人〃,〃一般的人〃,而不懂得现实的人〃在他们看来,只有考察〃一般的人〃,其研究成果才具有普遍意义但在马克思主义看来,人首先是〃现实的历史的人〃,马克思而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提这是一些现实的个人,和恩格斯指出〃我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治I关系......社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的但是,这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人,而是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的“2从这段论述中,我们可以看出,所谓〃现实的个人”就是指在具体的物质生活条件下,从事物质生产活动以及建立在物质生产活动基础上的其他活动的人马克思主义的这一观点告诉我们,对于人的研究,以及对社会历史中其他对象的研究,一定不能只从抽象的概念和思辨出发,而必须从具体的、历史的条件和环境中出发,才有可能得到正确的结论因此,〃现实的个人〃是历史唯物论的一个重要概念和出发点对于人的研究,如果脱离具体的地域和历史背景,只是企图从抽象和一般的层次上去加以研究,那就会走上研究的歧路换句话说,马克思主义对于任何问题的研究都不会从抽象的层面上出发,一定是要考察具体的历史的环境与背景同时,〃现实的个人〃不仅是唯物史观研究的起点,也是唯物史观研究的最终对象因为现实的个人本身也是在不断发展的,也是处在发展的过程之中当社会生产力极大发展,足以消灭私有制和分工的时候,现实的个人就发展成为自由的人,全面发展的人,从社会生产方式的必然枷锁中得到解放的人。