还剩4页未读,继续阅读
文本内容:
《道德经》道篇到章全文原文,闲时读一读,悟一悟圣137贤的智慧《道篇》(章)第一章1——37道,可道,非常道名,可名,非常名无,名天地之始,有,名万物之母故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其先徼此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门第二章天下皆知美之为美,斯恶矣皆知善之为善,斯不善矣故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居夫唯弗居,是以不去第二早不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为,则无不治第四章道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存吾不知谁之子,象帝之先第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗天地之间,其犹橐畲乎?虚而不屈,动而愈出多言数穷,不如守中、A什第八早Li谷神不死,是谓玄牝玄牝之门,是谓天地根绵绵若存,用之不勤第七章天长地久天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生是以圣人后其身而身先;外其身而身存非以其无私邪,故能成其私第八章上善若水水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时夫唯不争,故无尤第九章持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎功遂身退,天之道也第十章载营魄抱一,能无离乎?接气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德第十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用蜒埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目,故去彼取此第十三章宠辱若惊,贵大患若身何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下第十四章视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微此三者,不可致诘,故混而为一其上不嗷,其下不昧绳绳不可名,复归于无物是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍迎之不见其首,随之不见其后执古之道,以御今之有能知古始,是谓道纪第十五章古之善为士者,微妙玄通,深不可识夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊澹兮其若海;泊兮若无止孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成第十八早致虚极,守静笃万物并作,吾以观复夫物芸芸,各复归其根归根曰静,是谓复命复命日常,知常日明不知常,妄作凶知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆第十七章太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之信不足焉,有不信焉悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然第十八章大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣第十九章绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有此三者以为文不足,故令有所属见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧第二十章唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;像像兮,若无所归众人皆有余,而我独若遗我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏俗人察察,我独闷闷忽兮其若海,飘兮若无止众人皆有以,而我独顽似鄙我独异于人,而贵食母第二十一章孔德之容,惟道是从道之为物,惟恍惟惚惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信自今及古,其名不去,以阅众甫吾何以知众甫之状哉?以此第二十二章曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长夫唯不争,故天下莫能与之争古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之第二十三章希言自然故飘风不终朝,骤雨不终日孰为此者?天地天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之信不足焉,有不信焉第二十四章企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,日余食赘行物或恶之,故有道者不处第二十五章有物混成,先天地生寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母吾不知其名,强字之日道,强为之名日大大日逝,逝日远,远日反故道大,天大,地大,王亦大域中有四大,而王居其一焉人法地,地法天,天法道,道法自然、11第一十八早A-A-I重为轻根,静为躁君是以圣人终日行,不离辎重虽有荣观,燕处超然奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君第二十七章善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关椎,而不可开,善结无绳约,而不可解是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资不贵其师,不爰其资,虽智大迷,是谓要妙第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪为天下溪,常德不离,复归于婴儿知其白,守其黑,为天下式为天下式,常德不忒,复归于无极知其荣,守其辱,为天下谷为天下谷,常德乃足,复归于朴朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割第二十九章将欲取天下而为之,吾见弗得已夫天下,神器也,非可为者也为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失故物或行或随,或嘘或吹或强或羸,或挫或聚是以圣人去甚,去奢,去泰第三十章以道佐人主者,不以兵强天下其事好还师之所处,荆棘生焉大军之后,必有凶年善有果而已,不敢以取强果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强物壮则老,是谓不道,不道早已第三十一章夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处君子居则贵左,用兵则贵右兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上胜而不美,而美之者,是乐杀人夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣吉事尚左,凶事尚右偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之第三十二章道常无名,朴虽小,天下莫能臣也侯王若能守之,万物将自宾天地相合,以降甘露,民莫之令而自均始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆譬道之在天下,犹川谷之于江海第三十三章知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿第三十四章大道泛兮,其可左右万物恃之而生,而不辞,功成而不有衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大以其终不自为大,故能成其大第三十五章执大象,天下往往而不害,安平太乐与饵,过客止道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既、第二十八早A-A-I将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人第三十七章道常无为,而无不为侯王若能守之,万物将自化化而欲作,吾将镇之以无名之朴无名之朴,夫亦将无欲不欲以静,天下将自定《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部着作,为其时诸子所共仰,是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学着作在先秦时《吕氏春秋注》称•为《上至经》,在汉初则直呼《老子》自汉景帝起此书被尊为《道德经》,至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文唐高宗尊称《道德经》为《上经》,唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章,现代通行版本共章,前章是《道篇》,后章为《德篇》813744。