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文本内容:
道家思想辩证的智慧,格局的重要——《〈老子四章〉》《五石之瓠》教学设计教学目标.语言建构与运用理解文中文言知识,背诵相关内容
1.思维发展与提升把握所选文段主旨,理解思想核心
2.审美鉴赏与创造品味核心思想意蕴,感受语言特色
3.文化传承与理解理解道家文化内涵,体会辩证思维4第一课《老子四章》教学过程
(一)教学导入老子,中国古代一个神秘的人物司马迁在《史记•老子韩非列传》中的说法“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也”意思是说,老子,楚国人,家住苦县历乡曲仁里乡,今安徽亳州涡阳县老子姓李,名耳,字聃老子做过周天子国家图书馆馆长老子比孔子年长来岁,孔子前往周朝国都,向老子请教礼的学问老子说“你说的礼,发20明它的人和他的骨头都已经腐朽了,只有他的言论还在”还说“君子时运来临才会出来建功立业,时运不济,则像蓬草一样的苟存性命”等一通言论孔子回去后,和弟子们说“鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽,我知道它能跑会跑的野兽可以用网捕捉它,会游的鱼可以用丝线钓它,会飞的鸟可以用弓箭射它至于龙,我不知道它是怎么乘风云而上天的我今天见到的老子,他就像龙一样老子研究道德,他的学问以自隐不求闻达为宗旨他久居周地,目睹周王室衰败,便离开了周都到了函谷关,关令尹喜说“你就要隐居了,写本书留给我吧”于是老子便著书上下两篇,讲述关于道德的思想共五千多字,就是《道理经》,写完人就走了,没有人知道他去了哪里老子和孔子都诸子百家代表,由于他们对于社会与政治的问题有不同立场和观点,对天下由治变乱的原因有不同的解释,对天下由乱变治有不同的方案,从而形成了不同学说和学派为了防止皮肤冻裂,他家有一种特效药,即“不龟手之药”有人以百金购买这个药方,并把它献给了吴王吴越两国冬天水战,吴国凭借这种药,取得了胜利,献药者也因此获得了封赏庄子总结说,同样一种药,有人凭它获得封赏,有人用它世世代代漂洗丝绵,这是因为用法不同造成的啊!你有这么大的葫芦,为什么不把它系在身上遨游江湖呢?你的见识真是像蓬草一样弯曲不通啊“大故事”和“小故事”有相通之处惠子信奉名家,名家近儒,他的话充满了功利色彩,庄子借宋国人的故事来类比,有讽刺意味,意在批评惠子的固陋吴王之客凭借此药裂地受封,眼光和做法超过宋人太多,而庄子以超凡的智慧说出大葫芦的“妙用”,在境界上与吴王之客是相似的小故事的寓意同一种事物,用法不同,价值就不同,因此要善于转换视角,发现和发挥事物的最大价值大故事的寓意借如何处置“五石之瓠”,说明了“无用之用”才是“大用”的道家哲学,要跳出认识的局限
(三)任务二了解庄子的其它思想【庄子的思想】思想一活着其实很难,但很有趣朝菌不知晦朔,携姑不知春秋——《逍遥游》庄子在《逍遥游》里说小欲望不懂得大志向,小聪明不懂得大智慧,寿命短的不能和寿命长的比清晨出现,傍晚就死去的菌子不知道一个月的时光,春末出生,秋前死去的蝉,不知道一年四季的变化相较而言,我们人类的寿命是长的,但是活的长,经历多,失去多,痛苦也多,那是不是寿命短的反而会更快乐呢?其实,这不是庄子要表达的意思他是要借朝菌、蟋姑等小东西来告诉我们认知和格局,朝生暮死的菌类不知时间的久远,井底之蛙不知外面的世界之大活着固然很难,活得久可能会更痛苦,但是活着自有活着的乐趣思想二要知足常乐鹘鹘巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹——《逍遥游》尧想把天下让给许由,因为他觉得许由是大贤者,会把天下治理得更好许由说你已经把天下治理的很好了,我就没必要越俎代庖了再说,我要天下有何用呢?为名吗?名是身外之物为名带来的实惠吗?我又不需要鹤鹘生活在深林里,所占不过一枝;反晏鼠在河里饮水,也不过喝饱为止人要知足常乐我们小时候拥有几颗石子、弹珠就能玩得很高兴,在地上划几个方格“跳房子”,就能和小伙伴快快乐乐地玩一个下午如今,有手机网络,电脑电视,有各种娱乐场所,我们却找不到快乐的理由了真正的幸福和快乐都是简单的思想三坚守自己喜欢的,才是最好的楚王派人来请庄子出任相国,而彼时的庄子还在钓鱼庄子给楚王的使臣讲了一个故事我听闻,楚国有一只活了三千岁的神龟,死后尸体被供奉在庙堂之上,受到朝拜你认为,对于这只乌龟而言,是死后供人朝拜更开心,还是活着在泥浆里摇尾巴更快乐?使者回答“自然是在泥水里摇尾巴比较自在”庄子笑着说“那么诸位请回吧!我也想在泥水里摇尾巴”《惠子相梁》中有一个这样的故事惠施在梁国做相国的时候,庄子准备去拜访惠施有个好事的小人挑拨惠施“庄子这一来,是想取代您,当相国呀”惠施当然是不不愿意的,立刻派人在全城搜捕了三天三夜庄子非但没有害怕,反而主动找到了惠施,他说“你知道南方有一种叫做鸩^的鸟么?它从南海飞往北海,没有梧桐树就不栖息,没有竹子的果实就不进食,没有甘美的泉水就不饮水这个时候,猫头鹰抓住了一只腐鼠,它仰头看着鸦镐正好飞过,从喉咙里发出‘喝’的响声来保护自己的食物你今天这个样子,不正是在用梁国来吓我么?”甲之蜜糖,乙之砒霜不是每一颗星星都喜欢闪耀在夜空里,也不是每一个人都有相同的志向有这样一个女孩,她不爱打游戏,也不喜欢追星,最喜欢的东西竟然是诗词和古典名著就在这个娱乐至上的年代,这个女孩却将首古诗烂熟于心,经典名句信手拈来2000这样的女孩或许不会成为闺蜜圈子里的那个人气王,却在高二的时候收到了北大抛出的橄榄枝,高三的时候考上了清华这个女孩,就是在中国诗词大会上夺冠的武亦姝要明白自己这辈子擅长的是什么,想要的是什么目标明确的人,自然不会因为一只小老鼠,就放弃自己心中的醴泉人格本无贵贱高低,但是心灵却有不同层次别人眼中的踽踽独行,也可以是一场属于智者的精神狂欢思想四累了就歇歇吧!形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭——《刻意》身体不停地劳作而不休息,就会疲倦,精神不停地思考运行,也会辛劳,过度辛劳,无论是身体还是精神都会枯竭的勤劳是我们的传统美德,无论是耕作劳动,还是读书学习,人们总是赞颂辛勤者,但是任何事情都是过犹不及,包括工作和思想人的精力是有限的,说什么“闻鸡起舞”、“头悬梁锥刺股”,我们都有过这样的经验真的困极了、累极了的时候,即使心里再怎么想着努力,脑子里也是混沌一片,双眼模糊,到底学的什么,做的什么,迷迷糊糊的完全不知道了思想五接受自己的平庸庄子说,栋梁可以撞击城门,不可以用来赌小洞,因为不同的东西有不同的用途;骏马一日千里,但是捕鼠不如狸猫和黄鼠狼,这是因为事物的技能不同;猫头鹰晚上可以看见纤毫末端,白天却看不见大山,这是因为事物的本性不同猫儿不用羡慕骏马,就像我们普通人不用羡慕那些大富大贵、功成名就之人,我们也自有自己的作用,是父母不可替代的儿女,是儿女不可替代的父母不信,拿一个特别优秀的人把你兑换,你看看你的儿女父母会不会同意接受自己的平凡很难,接受自己的平庸更难,接受孩子的平庸难上加难,但是每个生命都不同,接受生命的本然,才能感受到生活的幸福思想六生命本无,何惧生死庄子的妻子死了,惠子来吊唁,却看到他敲着盆子大声唱歌,惠子说“妻子死了,你不悲伤也就罢了,怎么还能唱歌呢?”庄子说“我本来也是伤心的啊,但是后来我想到原来这世界上本没有她,如今她又回到来的地方了,她已经睡在大自然的怀抱里了,我却还在这里嚎啕大哭所以,我就不哭了”人固有一死,司马迁说“或重于泰山,或轻于鸿毛”在庄子眼里,死没有轻重之别,就像人本没有贵贱之分,无论你是王侯将相,还是贫者乞儿,人本来都是没有生命的,是由气汇聚成了形体,由形体产生了生命,才有了人人死,不过是形体解散,又化为了气生生死死,死死生生,如同黑夜白昼,春夏秋冬,本来就是循环变化的由生而死,死而再生,既然这样,生又何喜,死又何忧?生死又有什么可惧的呢?【庄子的名言】.人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已——《庄子•外篇•知北游》5【解释】人生于天地之间,就像白色骏马跃过一道缝隙一样,很快就结束了【感悟】人生短暂,有喜欢的人或事,就抓紧行动吧,否则就会成为一生的遗憾井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也——《庄子•外篇•秋水》
6.【解释】对井里的蛙不可与它谈论海的事情,是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏生秋死的虫子不可与它谈论冰雪的事情,是由于它的眼界受着时令的制约【感悟】对待自以为是却什么都不懂的人,就不要和他们争论了,徒费口舌君子之交淡若水,小人之交甘若醴——《庄子•外篇•山木》
7.【解释】君子之间的交往要像水一样清澈,不掺杂污浊物小人间的交往包含着浓重的功利之心,表面看起来像甜酒一样甘浓,实则浑浊不堪【感悟】人生得二三知己足矣,酒肉朋友切不可交人心险于山川,难于知天——《庄子•杂篇•列御寇》
8.【解释】人心比山川还险恶,知心比探知天象更困难【感悟】画虎画皮难画骨,画人画面难画心•哀莫大于心死,而人死亦次之——《庄子•外篇•田子方》5【解释】人最大的悲哀是精神上的麻木与愚钝,肉体的死亡倒是还在其次知其不可奈何而安之若命,德之至也——《庄子•内篇•人间世》
9.【解释】知道世事艰难,无可奈何却又能安于处境、顺应自然,这就是道德修养的最高境界【感悟】面对无可奈何的困难,不要垂头丧气,顺其自然道隐于小成,言隐于荣华——《庄子•内篇•齐物论》10【解释】大道容易被小的成就遮蔽,花言巧语容易掩盖真言【感悟】至理名言被华美的辞采所掩没而不显要善于发现真实,不可被花言巧语蒙蔽好面誉人者,亦好背而毁之——《庄子•杂篇•盗跖》11【解释】喜好当面阿谀奉承的人,也必然喜好背地诋毁别人【感悟】要小心阿谀奉承的人,这种人一般不是君子吾生也有涯,而知也无涯——《庄子•内篇•养生主》12【解释】我的生命是有限的,而知识却是无穷无尽的【感悟】学到老,活到老灾人者,人必反灾之——《庄子•内篇•人间世》
13.【解释】你给别人灾祸,别人也必会给你灾祸【感悟】不要做伤天害理的事,因果轮回,报应不爽来世不可待,往世不可追也——《庄子•内篇•人间世》
14.【解释】未来的世界不可期待,过去的时日无法追回【感悟】好好活在当下,比什么都重要学而不能行谓之病——《庄子•杂篇•让王》
15.【解释】学习了却不能付诸实践叫做病【感悟】做不到学以致用,看再多的书是没有什么用的13,彼亦一是非,此亦一是非------------《庄子•内篇•齐物论》【解释】在这里是对的,在那里就是错的了【感悟】没有绝对的对,也没有绝对的错,要看以什么角度来看待教学总结鲍鹏山说孔子和庄子是中国人的、两面,古代的读书人桌上放着四书五经,枕头底下藏着庄A B子四书五经是考科举用的,考中的“齐家治国平天下”,做儒家;庄子是填补内心的,考不中的回家做梦化蝴蝶,醒来皆是康庄大道用我们现在的话说“孔子是进取的,是用来内卷的,庄子是教你躺平的”庄子生活在中国历史上最动荡混乱、战火纷飞的时代,老百姓的日子很难过,不要说生活,就连生命都有可能朝不保夕庄子作为那个时代的思想家,和诸子百家不同,不是想着纵横裨阖,佩六国之相,也不是想着仁者爱人,救万民于水火,而是想着如何活下去在庄子看来,人活着,生命最重要,能够自由自在地活着最重要,什么王侯将相,荣华富贵,都是浮云,远不如我在泥潭里拖着尾巴游来游去,来的自由孔子认为,天下之所以大乱,是因为旧制度的破坏,所以要“克己复礼”;而老子认为,天下之所以大乱的终极原因,是因为统治者对于权力、财富以及不劳而获生活的欲望,统治者越争天下,天下便越不能太平所以,要“无为而治当然,进入老子的思想领域,还得从“道”谈起《老子》第一章便指明道是天地万物之始源道可道,非常道;名可名,非常名无名,天地之始;有名,万物之母“道”,“首”+“走”,象征着人从四肢落地的动物群中抬起头来,当人类昂首挺立开始活动,便在天地间创造出一部辉煌的历史“道”的字义由行走、运行引申出秩序、规律、法则等意涵日月星辰等天象运行的规律,称天道;建立人类社会行为的规范,叫人道所以,就句话的意思是世间的规律,都能够被认知,但这些规律,却是不断变化的;世间的万物都是可以命名的,但这些名称,也并非一成不变的世间万物起初是不需要命名的,当我们给他们命名,就是我们认识世间万物的起始今天我们一起来学习老子的一些辩证法思想
(二)任务一疏通文本意思,理解总结思想要义【原文】三十辐共一毂,当其无,有车之用蜒埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用【译文】三十根辐条,聚集到车毂上,在车毂中间是空的时,才有车的作用揉和陶土做成器皿,只有器具中间是空的,才有器皿的作用开凿门窗建造屋室,当中门窗四壁中间是空的,才有屋室的作用所以,“有”车子、器皿、房屋等是一种便利,但恰恰是“无”使它发挥了作用【阐释】思考“有”和“无”的关系“无”指的是“空间上的无”本则中的“无”和“有”,都是器物的组成部分通常,人们重“有”胜于重“无”老子却大谈“无”O首先,这里我们要明白的是,这里的“无”并不是完全没有,而是相对于“有”来说的就像一幅画,我们看到的是“画的图案”,这是“有”,但正是因为有那些留白的“无”,才让画面呈现出来,如果没有图案中间和周围的留白,那就不可能看到一幅画,这就像苏轼说的“不识庐山真面目,只缘身在此山中“,你站到画里面,看不到留白,你就没有办法看到画所以,“有”和“无”是相对的无不是完全没有,而是先有“无”才有“有”正是因为器皿有了中空的“无”,才能盛东西,才能发挥碗的作用;房屋有了中空的地方,才能住人,才能发挥房屋的作用最后老子说“故有之以为利,无之以为用”看起来是“有”给了我们便利,其实是“无”的作用,意思是说我们看到一只碗,我们所见的是碗的形状、大小、花纹配饰等等,这些都是“有”,这些是我们能看到的表象但是真正发挥作用的“无”,是碗有中空的地方,可以用来盛饭盛汤“有”是指我们看得见的本体和表象;而“无”是我们看不见的作用、功能和意义哪一个更重要呢?当然是“无”,“无”才是表象背后的本质,才是让有得以发挥作用的根本有无相生论,是老子的辩证法思想老子说“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”意思是说,知道美是什么,就知道什么是丑了;知道什么是善,就一定也知道什么是恶美与丑,善与恶,就如硬币的二面,没有美就无所谓丑,没有善就无所谓恶,都是相对而言的天地阴阳相滋生,万物相互平衡如果没有罪犯,就不会有警察;没有病人,也就无所谓医生事情到了最坏的时候,就必须转好;事情到了最好的时候,那就一定变坏人无千日好,花无百日红生命,不过是个流动的过程,为生而高兴,为死而哀伤,都是没有必要的因为没有死,也就无所谓生黑格尔也说“绝对的光明,如同绝对的黑暗”光与暗,离开了谁都是不可能存在【原文】企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长其在道也,日余食赘行,物或恶之,故有道者不处也【译文】踮起脚跟想站得高,反而立不住迈起大步想走得快,反而走不远自以为高明的人反而不明白事理自以为是的人反而不能彰显自己自我夸耀的人反而不能建立功勋自高自大的人反而得不到敬重从道的角度说,以上这些行为可以说是“剩饭赘瘤”谁都厌恶他们,所以有道之人不会这样做【阐释】这一章讲要顺道而行言外之意,人的言行都要符合自然规律“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是轻浮、急躁的举动,不符合自然规律,同样也不会取得相应的成果老子认为,人只有遵循自然大道,依照客观规律行事,才能取得好的收益“企者不立,跨者不行”用脚尖是难以站立起来的,这是由人的身体结构决定的人类直立时,身体的全部重力都落到了两只脚上,脚掌可以支撑沉重的身躯“企”就意味着这种平衡被打破,全身的重力都会落在脚尖上,而脚尖窄小、瘦弱,无力承担全身的重力这是违背自然规律的行为所以,“企”“跨”暗指打破能力平衡的欲望或行为,是急于求成、焦急烦躁的表现,这样反而办不成事情“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长”隐含着老子以退为进的处世哲学“自伐”一般包含四层含义一是只把自我看作是生活的主宰,而不把整个世界看作是生活的主宰;二是只按自己的意志行事,而不按整个世界的意志行事;三是只看到自己所成就的一切,而看不到整个世界为自己所成就的一切;四是在以上错误认识的基础上,人们只看到自我活动之于自己生活的意义与价值,而看不到整个世界的活动之于自己生活的意义与价值,这样一来,自我生存的意义与价值也就变得非常渺小和微不足道了由上可知,做人不可过于虚荣、张扬和妄自尊大【原文】知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿【译文】能够了解别人的人,是一个聪明有智慧的人;能够了解自己的人,是一个高明通达的人战胜别人的人,只是一个有力量的人;战胜自己弱点的人,是一个内心强大的人(对平淡生活)感到满足的人,是一个精神上富有(而幸福)的人;遇到难事而下定决心、努力去做的人,是一个有志气的人不丧失立身之基的人能够长久,有道之人身死而道长存,这就是寿【阐释】思考“知人”和“自知”,“胜人”和“自胜”的关系古代成大功立大业的人,如汉高祖、唐太宗、蜀先主刘备等等,都有知人、自知的智慧汉高祖刘邦说,论运筹帷幄之中,决胜千里之外,我不如张良;论抚慰百姓供应粮草,我不如萧何;论领兵百万,决战沙场,我不如韩信这三人都是天下豪杰,但是,这样的三个人能为我所用,发挥他们的才干,这才是我取胜的真正原因三国中刘备知道自己没有排兵布阵之能,更不具备诸葛亮的“经天纬地”之才,但他深知要成就大事者,非贤明之人相助不可所以他三顾茅庐,请诸葛亮做军师体现了刘备的“知人及自知”之举,他懂得“知人善任”、及“虚怀若谷”处世,促使“三国”天下的诸多英雄贤将为他所用,助他夺得了三分天下“知人易,自知难”,大多数人都觉得自己了解自己,但是每一个人最难了解的也恰恰是自己想要全面客观地认识自我,既要有虚怀若谷的态度和胸襟,多听听别人的意见建议,同时也要保持“吾日三省吾身”的高度自觉能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人才是真正的强者一个英雄可以征服天下,却往往难以战胜自己三国中的吕布,他骁勇无比,堪称三国第一猛将但他有勇无谋,贪图名利,贪恋美色,为了貂蝉不肯出城,结果让曹操用水淹了最后注定只能在落魄的处境中,自缢而亡!他的武力虽能战胜天下群雄,恰恰败给了自己的本性弱点!金无足赤,人无完人要善于改正不足、克制欲望,不断挑战自我、超越自我,完善自我,得到提升,才能成为真正的强者老子强调的“自知”就是要我们经常反省自己的言行“自胜”就是在各种名利的诱惑下而不迷失自我【原文】其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败;无执,故无失民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为【阐释】上一章讲到,“天下难事必作于易,天下大事必作于细“但是什么是易?多细是细?本章给了答案分三层讲第一层其安易持,其未兆易谋,其脆易洋,其微易散为之于未有,治之于未乱字意持保持谋谋划泮分离散失散【译文】当局面安定时容易把持,当事情还未露头时容易谋划,当脆弱时容易分离,当事物细微时容易散失要在还没有出现问题的时候解决问题,要在还没有陷入混乱的时候治理混乱老子阐述了透过事物现象抓住事物的本质的道理所以做事情要在它还没有发生之前,就处理妥当,治理国家,要在祸乱还没有发生之前早做准备扁鹊是战国时名医,几乎家喻户晓,但人们不知道扁鹊兄弟三人都是医生,而且医术都不错,魏文王知道了他家的情况,便问扁鹊,你兄弟三人谁的医道最好?扁鹊回答大哥最好,二哥次之,我最差魏文王听了一惊,忙问道“那怎么你的名声最大扁鹊说我大哥治病是治在没有病发前,一般人还未觉察到病的危害就治好了,所以名气不大我二哥治病是病发初期,轻微小病,一治就好,所以别人以为他只能治小病我治病是在病情严重的时候,病人十分痛苦,甚至有生命危险,所以,我治病影响最大从这一段论述可知,最高的是预防病,其次刚起病,最差的后期严重的病第二层合抱之木,生于毫米;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下【译文】张开两臂才能抱得过来的大树,是从细小的萌芽生长起来的;很高的台子,是从一筐土开始堆积起来的;千里的行程,是从脚下第一步开始走出来的老子用三个排比句,阐述事物发展变化的规律,“大生于小”的观点,证明了大的东西是从细小的东西发展而来,同时也告诉人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才能成就大事业荀子继承了老子的观点,在《劝学》中说“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛇龙生焉;不积珪步,无以至千里;不积小流,无以成江海”由量变质的飞跃大生于小,罗马不是一日建成的立志是方向,正确价值取向,行动是理论之源,做事要付出辛劳,又要智慧,要遵守规律,苦干加巧干空谈误国,实干兴邦要把小事当作大事去干,一步一个脚印往前走,滴水穿石,百折不挠第三层为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败,无执故无失,民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事是以圣人欲不欲,不贵难得货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为【译文】有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害因此圣人无所作为,所以也不会招致失败;无所执着,所以也不会遭受损害人们做事情,总是在接近成功时失败(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎,就不会让事情失败因此圣人以不欲为欲,不稀罕难以得到的东西,以不学为学,补救众人所经常犯的过错,来辅助万物的自然本性而不会妄加干预这一层讲做事情要慎终如始“为”指心有妄想、作为“执”指去做意为做事心有妄想,强行去做,反而结果会失败,失去的越多而圣人是怎样做的呢?圣人用无为的思想去做事“无为”指按照自然规律做事,不强为,所以没有失败不偏执,自然没有失误而一般百姓是怎样做事的呢?民之从事,常于几成而败之为什么失败了,因为许多人放松警惕,没有像开始那样善始善终,缺乏毅力、耐心、功亏一雷的结局行百里而半九十圣人做事和普通人做事对比那么圣人追求的是什么?圣人追求别人不追求的,做别人不做的,不稀罕难得的财物,他追求的是道学什么?学习常人不学的东西,学习道不学什么?不学术补救众人的过错,以辅助万物安装自然规律做事,顺其自然做事大处着眼,小处着手,大的事物都是从小事发展起来,及生成、变化、发展过程人们只有了解这个过程,才能防患于未然,同时,告诫人们做事具有坚强的毅力,慎终如始,才能成就大事
(三)任务二补充了解老子的其它思想老子作为道家鼻祖,他所著的《道德经》被誉为“万经之王”,他的思想以及言论在世界各国广受推崇鲁迅说“不读《道德经》一书,就不知中国文化,不知人生真谛”清代学者魏源说“老子之书,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人”尼采将道德经奉为至宝,评论说“老子思想的集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得”.无为“道常无为,而无不为”太平盛世,从来不靠严刑峻法,都出于无为而治,人亦如1是无为,不是无所作为,而是遵循自然的规律,不轻举妄动,不胡作非为就好像拔苗助长的人,本意是想让庄稼长势更好,结果却让禾苗全部枯萎有人说,人定胜天,但仔细想想,能胜天的不是人定,而是人在自然的规律里顺水推舟如果真的逆天而为,只会惹祸上身世上万事万物都有着自己的发展规律,人生福祸得失,皆因违背或顺应规律而起,那些立于不败之地的人,往往都是顺应了天道的人最符合天道的,就是顺其自然,无为而为.不争“唯其不争,故天下莫能与之争”只有那不与人相争的人,世界上没有人能和他相2争壁立千仞,无欲则刚一个人不在乎得失,内心也就“也无风雨也无晴”自然立于不败之地但这带来的并非是消极影响一个人正是因为不在乎得失,能忍、能隐、能退、能柔反而可以不必出风头,不必分心,专心把事情做好,反而可以做出一^番成绩现实生活中,很多人事事都要争先,一定要和别人争个高下殊不知,“不争”才能立于不败之地跟小人争是非,即便赢了,也影响了心情,浪费了时间;跟爱人争输赢,无论谁赢谁输,都会伤及感情;跟父母争对错,不管结果如何,都会疏远亲情;跟朋友争风光,无论结局怎样,感情都会渐行渐远所以,生活中与其去跟别人争强好胜,与其整天与别人争来争去,不如完善自己.战胜自己“知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强”真正有智慧的人,不但可以3洞悉别人,还能了解自己,只有知己知彼,才能算得上是有大智慧的人在老子看来,单纯的使用武力来达到对方是并不能称之为强者的,真正的强者,是战胜自我的人,也就是实现心灵上的征服凡是在自己身上找原因,找问题,发现自己,战胜自己一个人才能真正有所成就.利他“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”水之所以备受推崇,是因为水包4含着无私利他的品质水能滋润万物,却从不居功,一直处在低处人最难放下的是“我执”,最常做的是自私以“我”为中心,“我”需要帮助,“我”最金贵,“我”的事最重要其实,人都有自私的一面,你这样想,别人亦然但结果,只会是一场恶性循环学会给予,越分享越富有;学会帮助,别人也会帮你;学会利他,利他是更高级的利己儒家说,仁者无敌只有利他的人,才会有精神上的大格局,有灵魂上的高度所以,上善才像水,利万物而不争!.守柔“人之生也柔弱,其死也坚强草木之生也柔脆,其死也枯槁故坚强者死之徒,柔5弱者生之徒是以兵强则灭,木强则折强大处下,柔弱处上”人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了有人问老子,刚和柔,哪个更强?老子指了指自己的嘴巴,反问“我的舌头还在吗?”那人答“在”老子又问“我的牙齿还在吗?”那人答“您年事已高,牙齿已经不在了”老子“如你所见,舌头柔软,而牙齿坚硬刚则易折,柔者长存,再明显不过了”老子一贯主张以柔克刚柔弱的东西,更能随时间、环境而发生变化不懂得变动,一味硬刚,只能加速灭亡相比于表面上的强硬,柔弱则是另一种强大坚强的东西易损,柔弱的东西长存,懂得示弱的人,才能笑到最后第二课《五石之瓠》教学过程-教学导入庄子,名周,战国时期宋国人,战国中期思想家、哲学家、文学家,道家学派代表人物,与老子并称“老庄”庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点,庄子认为只有以通达的精神超越现实世界,才能获得无限的自由和心灵的宁静庄子的作品《庄子》,又名《南华经》庄子的文章,想象奇幻,构思巧妙,多彩的思想世界和文学意境,文笔汪洋恣肆,具有浪漫主义的艺术风格,瑰丽诡谪,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作鲁迅先生说“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”庄子有一个相爱相杀的冤家,就是年前那个跟庄子争论鱼快不快乐的惠子庄子是道家,2300惠子是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物,也是庄子的至交好友名家以辩论名实问题为中心,凭借善辩成名的一个学派,代表人物还有公孙龙,“名”就是指称事物的名称,用今天的话说,就是“概念”惠子热衷政治,长期在魏国担任丞相,辅佐魏惠王制定法律,主张合纵抗秦二任务一梳理故事情节,分析故事内涵选文以主客问答的形式,讲了一大一小两个故事大故事惠子和庄子关于“五石之瓠”的使用问题小故事庄子用来类比的“不龟手之药”的故事惠子告诉庄子,他是如何处理一个容得下五石之物的大葫芦的一一用它盛水、做瓢,结果都失败了,最后只能把葫芦打破庄子认为,惠子不善于使用大的东西,无法发挥“大”的作用于是给他讲了一个“不龟手之药”的小故事宋国有一户人家世代以漂洗丝绵为业,这项工作经常要沾水,。