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文本内容:
论语颜渊篇第
十二、颜渊问仁,子日:克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉为1仁由己,而由人乎哉颜渊日:请问其目子日:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动颜渊日:回虽不敏,请事斯语矣[译文]颜渊问怎样做才是仁孔子说:克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗颜渊说:请问实行仁的条目孔子说:不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做颜渊说:我虽然愚笨,也要照您的这些话去做、仲弓问仁子日:出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施2于人,在邦无怨,在家无怨仲弓日:雍虽不敏,请事斯语矣[译文]仲弓问孔子关于仁的事情孔子说,出门办事如同会见贵宾,态度要认真;役使百姓如同承办重大的祭祀活动,要谨慎、严肃地对待自己不愿意做的,不愿意接受的事情,不要施加在别人身上在诸侯国里做官,不要为名利而争,□有怨言,在卿大夫家里做事,要容人容事,也不要有怨言仲弓说,我虽然不聪明,但是我也要遵照这些话来做啊、司马牛问仁子日:仁者其言也仞日:其言也仞,斯谓之仁已3乎子日:为之难,言之,得无仞乎[译文]司马牛问仁孔子说:仁者说话常迟钝司马牛说:说话迟钝,就说是仁吗孔子说:因知做来难,说来哪得不迟钝?、司马牛问君子子曰:君子不忧不惧曰:不忧不惧,斯谓之君子4已乎子曰:内省不疚,夫何忧何惧?[译文]司马牛问怎样做一个君子孔子说:君子不忧愁,不恐惧司马牛说:不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗孔子说:自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?、司马牛忧曰:人皆有兄弟,吾独亡子夏日:商闻之矣,死生有命,5富贵在天君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也君子何患乎无兄弟也[译文]司马牛很忧愁,说:别人都有兄弟,就是我没有子夏说:我听到的说法是死生各有命运,富贵由天安排君子态度认真而言行lsquo;没有差错,对人谦恭而往来合乎礼节,那么四海之内的人都可以称兄道弟君子又何必担心没有兄弟呢?rsquo;、子张问明子曰:浸润之谐,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣浸6润之潜,肤受之诉,不行焉,可谓远也已矣[译文]子张问怎样做才算是明智的孔子说:像水润物那样暗中挑拨的坏话,像切肤之痛那样直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是明智的了暗中挑拨的坏话和直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是有远见的了、子贡问政,子曰:足食,足兵,民信之矣子贡曰:必不得已而7去,于斯三者何先?曰:去食自古皆有死,民无信不立[译文]子贡问怎样治理国家孔子说,粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者子贡说:如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢孔子说:去掉军备子贡说:如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢孔子说:去掉粮食自古以来人总是要死的,如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了、棘子成曰:君子质而已矣,何以文为子贡曰:惜乎,夫子之说君子8也驷不及舌文,犹质也;质,犹文也虎豹之椁,犹犬羊之椁[译文]棘子成说:君子只要具有好的品质就行了,要那些表面的仪式干什么呢子贡说:真遗憾,夫子您这样谈论君子一言既出,驷马难追本质就像文采,文采就像本质,都是同等重要的去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一样、哀公问与有若曰:年饥,用不足,如之何有若对曰:合彻乎曰:二,9吾犹不足,如之何其彻也对曰:百姓足,君孰与不足百姓不足,君孰与足?[译文]鲁哀公问有若说:遭了饥荒,国家用度困难,怎么办有若回答说:为什么不实行彻法,只抽十分之一的田税呢哀公说:现在抽十分之二,我还不够,怎么能实行彻法呢有若说:如果百姓的用度够,您怎么会不够呢如果百姓的用度不够,您怎么又会够呢?、子张问崇德辨惑子曰:主忠信,徙义,崇德也爱之欲其生,恶10之欲其死既欲其生,又欲其死,是惑也诚不以富,以祗以异[译文]子张请教如何增进德行与辨别迷惑孔子说:以忠诚信实为原则,认真实践该做的事,这样就能增进德行喜爱一个人,希望他活久一些;厌恶他时,又希望他早些死去:既要他生,又要他死,这样就是迷惑、齐景公问政于孔子孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子公曰:11善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?[译文]齐景公问孔子如何治理国家孔子说:做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子齐景公说:讲得好呀!如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗?、子曰:片言可以折狱者,其由也与子路无宿诺12[译文]孔子说:只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧子路说话没有不算数的时候、子曰:听讼,吾犹人也,必也使无讼乎13[译文]孔子说:审理诉讼案件,我同别人也是一样的重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!、子张问政子曰:居之无倦,行之以忠14[译文]子张问为政之道孔子说:居职位上,心无厌倦推行一切政事,皆出之以忠心、子曰:博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫15[译文]孔子说[君子]在一切的人文上博学,又能归纳到一己当前的实践上,该可于大道没有背离了!、子曰:君子成人之美,不成人之恶小人反是16[译文]孔子说:君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处小人则与此相反、季康子问政于孔子孔子对曰:政者正也,子帅以正,孰敢不正17[译文]季康子问孔子如何治理国家孔子回答说:政就是正的意思您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢?、季康子患盗,问与孔子孔子对曰:苟子之不欲,虽赏之不窃18[译文]季康子患虑鲁国多盗,求问于孔子孔子对道:只要你自不贪欲,纵使悬令赏民行窃,他们也不会听你的、季康子问政于孔子曰:如杀无道,以就有道,何如孔子对日子19为政,焉用杀子欲善,而民善矣君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃[译文]季康子向孔子请教政治的做法,他说:如果杀掉为非作歹的人,亲近修德行善的人,这样做如何孔子回答说:您负责政治,何必要杀人您有心为善,百姓就会跟着为善了政治领袖的言行表现,像风一样;一般百姓的言行表现,像草一样风吹在草上,草一定跟着倒下、子张问:士何如,斯可谓之达矣子曰:何哉,尔所谓达者子张20对曰:在邦必闻,在家必闻子曰:是闻也,非达也夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人在邦必达,在家必达夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑,在邦必闻,在家必闻[译文]子张请教:读书人要怎么做,才可以称为通达孔子说:你所谓的通达是什么意思子张回答说:在诸侯之国任官一定成名,在大夫之家任职,也一定成名孔子说:这是成名,不是通达通达的人,品性正直而爱好行义,认真听人说话与看人神色,凡事都想以谦逊自处这样的人,在诸侯之国任官一定通达,在大夫之家任职也一定通达至于成名的人,表面看来忠厚而实际行为是另一回事,他还自认为不错而毫不疑惑这种人在诸侯之国任官一定成名,在大夫之家任职也一定成名、樊迟从游于舞零之下,曰:敢问崇德修慝辨惑子曰:善哉问先21事后得,非崇德与攻其恶,无攻人之恶,非修慝与一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?[译文]樊迟陪同孔子在舞雪台下游憩时,说:胆敢请教如何增进德行,消除积怨与辨别迷惑孔子说:问得好!先努力工作然后再想报酬的事,不是可以增进德行吗批判自己的过错而不要批判别人的过错,不是可以消除积怨吗因为一时的愤怒就忘记自己的处境与父母的安危,不是迷惑吗?、樊迟问仁子曰:爱人问知子曰:知人樊迟不达,子曰举22直错诸枉,能使枉者直樊迟推,见子夏曰:向也吾见于夫子而问知,子曰:举直错诸枉,能使枉者直何谓也子夏曰:富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣子贡问友子曰:忠告而善道之,不可则止,无自辱焉[译文]樊迟请教如何行仁孔子说:爱护别人他再请教如何算是明智孔子说:了解别人樊迟没有听懂孔子说:提拔正直的人,使他们位于偏曲的人之上,就可以使偏曲的人也变得正直樊迟退出房间,看到子夏说:刚才我去见老师,向他请教如何算是明智,老师说提拔Isquo;正直的人,使他们位于偏曲的人之上,就可以使偏曲的人也变得正直这是什么意思呢子夏说:这句话真是含义丰富啊!舜统治天下时,rsquo;,在众人中挑选,把皋陶提拔出来,不走正路的人就自然疏远了汤统治天下时,在众人中挑选,把伊尹提拔出来,不走正路的人就自然疏远了子贡问交友之道先生说:朋友有不是处,该尽忠直告,又须善为劝说,若不听从,则该暂时停止不言,莫要为此自受耻辱、曾子曰:君子以文会友,以友辅仁23[译文]曾子说:君子以文章学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。