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文本内容:
《齐桓晋文之事》测试卷（含答案）
1.2
一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题甲日“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”（节选自《齐桓晋文之事》）乙孟子曰“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也孔子曰‘道二仁与不仁而已矣暴其民甚则身弑国亡，不甚则身危国削名之日幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也诗云’殷鉴不远，在夏后之世，此之谓也••孟子曰“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁国之所以废兴存亡者亦然••天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”孟子曰“爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之诗云永言配命，自求多福”（节选自《孟子•离娄章句上》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.爱人不亲反其仁/治人不治反其智/礼人不答反其敬行/有不得者/皆反求诸己/其身正/而天下归之B.爱人不亲/反其仁治/人不治反其智/礼人不答反其敬/行有不得者/皆反求诸己/其身正/而天下归之C.爱人不亲/反其仁治/人不治反其智礼/人不答反其敬行/有不得者/皆反求诸己/其身正/而天下归之D.爱人不亲反其仁/治人不治反其智/礼人不答反其敬/行有不得者/皆反求诸己/其身正/而天下归之
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.幽厉，周代昏乱之君幽王与厉王的并称，“幽”“厉”分别是他们的谥号这两个称号对他们的生平事迹具有评价意义B.三代，中国历史上夏、商、周三个朝代的合称，也可指祖、父、子或曾祖、祖、父三代本文中即是指夏、商、周三朝C.社稷，社，指谷神；稷，指土神土、谷是人们最基本的生活条件，后用社稷泛指国家，反映我国古代以农立国的特色D.宗庙，是天子或诸侯祭祀祖先的场所帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙
3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.选文甲中，孟子认为推行王道的关键在于要先解决人民的生计问题，然后进行教化，这两者的关系是在养的基础上有教B.选文甲中，孟子认为，等到百姓犯了罪，然后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓，这不是一个有仁德的君主会犯的错误C.选文乙中，孟子认为国君对于百姓过于残暴，就会肆意杀戮百姓，导致国家灭亡；即使不太厉害，也会危害百姓、使国家削弱D.“仁政”是孟子的核心政治思想，两则选文都体现了这一点甲文侧重正面阐述施行仁政的措施，乙文多从反面论说施行仁政的重要性
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
（2）不以尧之所以治民治民，贼其民者也
（3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？阅读下面的甲、乙两段文言文，完成各题甲曰“然则王之所大欲可知已欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也以若所为，•♦求若所欲，犹缘木而求鱼也”王日“若是其甚与？”日“殆有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”日“可得闻与？”曰“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”日“楚人胜”日“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强海内之地，方千••里者九，齐集有其一以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，•••使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出*于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王其若是，孰能御之？王日“吾惜，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我我虽不敏，请尝试之”日“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为*也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，••未之有也”乙文惠君曰“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰“臣之所好者道也，进乎技矣始臣之解牛之时，所见无非牛者；••三年之后，未尝见全牛也方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行依乎天理，批大郤，导大霰,因其固然，技经肯廉之未尝，而况大串瓜乎！良庖岁更刀，割也；・族庖月更刀，折也今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于研J彼节者有・间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硼虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微＜然已解，如土委地提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”文惠君曰“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）•••A.“四夷”是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国如《尚书・大禹谟》“无怠无荒，四夷来王”B.“方千里者九”是指纵横各一千里的地方有九块这是当时流行的说法《礼记・王制》“凡四海之内九州，州方千里”C.“孝悌”是儒家的一种伦理思想“孝”为善事父母，“悌”为爱护晚辈，孔子非常重视孝悌，认为孝悌是仁的根本D.“庖丁”是指名为“丁”的厨工，先秦古书往往把职业放在人名前也可解释为厨师，“丁指从事专门劳动的人
6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）••A.使天下仕者皆欲立于王之朝而刀刃若新发于硼••B.无恒产而有恒心者今人有大功而击之••C.因其固然吾其还也♦・D.然后从而刑之吾闻庖丁之言••
7.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）•••A.节选两文都是古代诸子文中的名篇，前者是对话体议论文，比较系统地阐发了孟子的“仁政”主张；后者是寓言故事，体现了庄子的“养生”主张B.节选两文都是古代说理文名篇，孟子通过取譬设喻论证霸道的不可行，委婉含蓄地引出王道措施；庄子通过夸张、对比、描摹等多种手法表现庖丁追求的解牛之“道:C.节选两文语言特点鲜明，前者文词富赡，体现了孟子文章气势浩然，逻辑严谨的特点；后者生动简练，体现了庄子文章汪洋恣肆的特点D.节选两文分别代表儒道思想的继承和发展，孟子的“仁政”思想提倡“以民为本”,庄子的养生之道重在顺应自然，都对后世产生重要影响
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
（2）依乎天理，批大郤，导大薪阅读下面的文言文，完成小题材料一王日“吾懵，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我我虽不敏，请尝试之”曰“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未••之有也”（节选自《孟子•齐桓晋文之事》）材料二季氏
①将伐颛臾
②冉有、李路
③见于孔子曰“季氏将有事于颛臾”孔子曰“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王
④以为东蒙主
⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也何以伐为？”冉有曰“夫子
⑥欲之，吾二臣者皆不欲也”孔子曰“求！周任
⑦有言曰陈力就列，不能者止危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣虎兜出于种，龟玉毁于楼中，是谁之过与？”冉有曰“今夫颛臾，固而近于费
⑧今不取，后世必为子孙忧”孔子曰“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫面患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而/\Z\Z\ZS/\ZS/S/\ZX/S/\ZVW谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧，不在颛史，而在萧墙之内也”（节选自《论语•季氏将伐颛臾》）【注工
①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政
②颛臾（zhuOnyG）,小国，是鲁国的属国
③冉有和季路当时都是季康子的家臣
④先王，指周之先王
⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南
⑥夫子，这里指季康子春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
⑦周任，上古时期的史官
⑧费，古读bl,季氏的私邑，即今山东费县
9.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/B.盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/C.盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/D.盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/
10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校序，是古代官办学校庠序泛指学校B.孝悌，孝顺父母，友爱兄弟善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”C.社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家D.萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙“萧墙之内”即家里，比喻内部
11.下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（）A.材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施B.孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育C.材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张D.两则选文在说理方面义正词严，破立结合立论坚实可靠，驳斥也有理有据
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
（2）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安
13.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉这是为什么？阅读下面的文言文，完成下面小题是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死••亡；然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（节选自《齐桓晋文之事》）孟子见梁惠王
①王曰“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰“王，何必曰利？亦有仁义而已矣王曰何以利吾国？大夫何以利吾家？士庶人’何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者••••••必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家万取千焉，千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不夺不屡未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣，何必曰利？梁惠王曰“寡人愿安承教”孟子对曰“杀人以梃
②与刃，有以异乎？”曰“无以异也”“以刃与政，有以？”曰“无以异也”曰“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也兽相食，且人恶之，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼日始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰“晋国，天下莫强焉，叟之所知也及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿为死者壹洒之如之何则可？”孟子对曰“地方百里而可以王王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨
③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲••利兵矣彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄递妻子离散彼陷溺其民王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌王请勿疑”（节选自《孟子•梁惠王》，有删改）【注】
①梁惠王:魏惠王因曾迁都大梁，所以魏国又称梁国
②梃（ting）木棒
③耨（n3u）锄草
14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母/父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民B.彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母/父母冻饿兄弟/妻子离散/彼陷溺其民C.彼夺其民/时使不得耕耨以养其父母/父母冻饿/兄弟妻子离散/彼陷溺其民D.彼夺其民/时使不得耕耨以养其父母/父母冻饿兄弟/妻子离散/彼陷溺其民
15.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.妻子，古义是指妻子和儿女，今义是指丈夫的配偶B.庶人，也叫“庶民”，西周对农业生产者的称呼，泛指无官爵的平民C.万乘之国，即拥有万辆兵车的国家古代称兵车，四马一车为一乘D.孝悌，指孝顺父母、关爱子女孔子认为孝悌是做人、做学问的根本
16.下列对【选文二】有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了他通过利害分析，告诫梁惠王要讲仁义，不必谈利益B.孟子询问梁惠王用刀杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使百姓活活地饿死C.孟子引用孔子的“始作俑者，其无后乎这句话，用以批评统治者的残暴统治，这体现出他“以民为本”的政治思想D.孟子认为，如果让百姓生活在苦难之中，必难抵挡外来之敌；如果施行仁政，即使国力弱小，也能无敌于天下
17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
（2）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
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