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一组定名特殊的木简一序宁简2019-11-0111:16•书法报一般的木简定名,大多根据简文的内容或其自题篇名来定名的,如“永元兵物簿〃是根据其内容综合定名,而劳边使者过界中费〃则是其自有的篇名,这里所要介绍的“序宁〃简比较特殊,它是以人名来定名的一组简序宁简是香港中文大学文物馆购藏的240枚汉晋简牍中的一批东汉早期简牍,共有14枚,出土地点未明,部分有残缺简文上有明确纪年,即东汉章帝建初四年(79年)关于序宁简的定名和解读,曾有过热闹的讨论,最早是饶宗颐先生认为,序宁’是一个同义复合词,‘序‘即是‘叙‘,‘宁‘训为‘安,二者可以合言,可以分言,联称曰序宁后来我在整理这批简牍时曾结合包山楚简和居延汉简的内容指出,“序〃可能是“予〃的通假,“序宁〃就是“予宁〃,并引《汉书哀帝纪》中的“绥和二・年,即位,……诏博士弟子,父母死,予宁三年〃来说明〃予宁〃是为父母居家服丧的意思这批材料在《香港中文大学文物馆藏简牍》一书中正式刊布后,刘昭瑞先生认为将“序宁〃解作巫术仪式或为父母居丧守孝之意,无法对应简文中其他场合出现的序宁〃二字,部分句子也会缺乏主语,故〃序宁〃应无深意,仅为“皇母〃之名而已这个意见确实较好地解读了简文中多次出现的“序宁〃的含义,故现在学界在引述或讨论这组简时,都将〃序宁〃二字视为一个简文中多次出现的皇母〃的名字在对〃序宁〃二字进行正确解读后,有学者就将这组简改称为“序宁祀祷简〃,这主要是因为简文的内容就是“序宁〃一家为她祷神攘灾的记载,这生动地反映了东汉时期的民俗信仰,其中10多个解疾祷祠的神名特别值得关注,下面且择其要者简释如下
1.炊、造君《汉书封禅书》说〃晋巫有司命,巫社,巫族人,先炊之属〃・所谓“炊〃就是先炊、炊母之神,与背面简文所对应的造君灶君是同祭之神《杂五行书》中说灶君从灶中出,知其名而呼之,可除凶恶〃
2.官社、西南请子、东北官保社官社是帝王祭祀土神的社官,《汉书•郊祀志下》说“圣汉兴,社稷稍定,已有官社,未立官稷〃,可知西汉时期已经有官社制度《通典》中说“社者,五土之神〃,意味着当有五方官社〃请子〃应当为请子社〃的省称,而“请子社〃可能是西南官社的特称,所以东北官保社和西南请子都是官社的一种
3.殛君神灵名“殛〃在古代指未及成年而死,也指战死者,残君应当是掌管此类鬼魂的神灵
4.水上神灵名江苏邢han江出土的西汉木牍”神灵名位牍〃上也有〃水上〃的神名,可知此神从西汉已经存在,应当是与水有关的神灵
5.禧君武威汉简《仪礼》之“月鼠〃写作“禧〃,福君可能就是司田月鼠之神明此外,简文中多次提到的〃天公〃,它与人公、地公相对,为三界最高统治者,即天帝的别称这批简牍的形制和书写方式可以分为两类,一种是写在细长的木简上(有些弯曲成半月形),字形较大,字距均匀,笔迹舒展工整;一种写在较短的木牍上,分三行书写,字体较小,字距拥挤,笔迹倾斜,两者应为不同的书手所抄写.I—这里,我们且对编号为226号与227号两枚简牍作些简单的对比分析(图
1、图2)
1.字距长木简上的字间距始终如一,基本没有上下互相黏粘的字小木牍上的字则没有规整严密的法度,字体歪扭倾斜,字与字之间的间距不等,有些地方由于笔画拉长留有较多空白,有些地方又拥挤而堆叠
2.行距除了少数字形出于装饰作用拉长笔画之外,木简的文字与木简两边的间距都较为均衡小木牍上的文字则由于字体大小不一,水平方向行距也大小各异,故有一种参差错落的艺术趣味
3.字体木简的字体大小、粗细基本均匀,只有部分笔画上有装饰作用的加重,其字体的大小和疏密安排也十分考究如“七月甲寅朔〃之上〃建初四年〃及之下“皇母序宁〃字体较大,只有中间部分较小,富于变化;而七’字靠右,月〃字靠左,“甲〃字居中,“寅〃字靠右,“朔〃字靠左,形成左右摇曳波动的态势木牍上的字体则时大时小,有点率意而无章法,显得比较凌乱而无序整体来说,长简上的书体圆润秀美,笔画清晰而不连缀,多作装饰性的拉长处理,如“序〃〃宁〃二字的钩画以竖画斜拉用笔,细长飘逸,用墨浓淡有度,整体呈现出一种秀逸的书体风格而木牍上的书体细小紧致,字体之间多有连缀,书写上较为潦草随意,如“对天公〃三字明显比其他字的字形要大,且公〃字的撇和捺拉长,是轻松快速的书写下形成的字迹,整体呈现出一种古拙率意的书写风格(文/陈松长)。