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《三十六人赞》的价值思考龚圣与的《三十六人赞》是研究《水浒传》的一份极为重要的资料胡适在《〈水浒传〉考证》一文中说“龚圣与的《三十六人赞》里全无事实,只在那些‘绰号’上做文章,故没有考据材料的价值”是这样的吗一一如果只在绰号上做文章,那么武松的绰号是“行者”“行者”与“酒色财气”、“杀人”无关,说武松“酒色财气”俱全,又加上杀人,这就不是“在绰号上做文章”了从龚圣与关于武松的赞语里,我们可以推知,武松在入《水浒传》前的形象跟《水浒传》里是完全不一样的其赞语是“汝优婆塞,五戒在身;酒色财气,更要杀人”“婆塞”就是“菩萨”这是个印度词的译音,在译为“菩萨”之前,曾音译为“婆塞”、“婆赛”、“蒲赛”等“优”通“佑”“汝优婆塞”就是“你是保卫菩萨的人”“五戒在身”是说,僧人要持五戒戒酒、戒色、戒财,戒气、戒杀然而武行者却是五戒全犯由此我们可以推知,武松的原始形象是一个封建礼教的叛逆者,是揭穿宗教的伪善骗人的“狂者”《三十六人赞》中,对石秀的赞语是“石秀拼命,志在金宝,大似河的,腹果一饱”这个赞语告诉我们,石秀的原始形象不像《水浒传》“病关索长街遇石秀”那样,为打抱不平而拼命,而是为金宝而拼命从“拼命三郎”这个绰号看,石秀是个动不动就“拼了”的粗鲁汉子,但在《水浒传》中却不是这样我们看“石秀智杀裴如海”这一回,石秀是何等的精细,有心机;三打祝家庄中,石秀又是个出色的侦察员,并不是只晓得拼命从《三十六人赞》中,我们还知道燕青活动的舞台是太行山其赞语是“平康巷陌,岂知汝名?太行春色,有一丈青”“有一丈青”,这是个谜燕青的绰号叫“浪子”,那就不该再有一个“一丈青”的绰号这儿有可能是龚圣与把燕青、一丈青两个“青”弄混了因为当时的人,并不是《水浒传》中的人3636其中少了公孙胜、林冲《三十六人赞》中没有林冲,我们于是知道,林冲故事是后来加入的从《三十六人赞》中我们还知道阮小二叫“短命二郎”,阮小五叫“立地太岁”,不知怎的,《水浒传》反过来了,阮小五叫“短命二郎”,阮小二叫“立地太岁”《三十六人赞》中,阮小二的赞语是“灌口少年,短命何益?曷不监之,清源庙食”从赞语来看,阮小二是“灌口少年”灌口一般指四川灌县,阮小二怎么跑到四川去了?这又是一个谜“何不监之,清源庙食”,用典甚僻,十分费解清代云山闲人的《闲读偶记》对这两个谜有解释,谓“灌□少年典出《华阳春秋•伏龙传》李冰之次子,日‘二郎,喜赌贪耍李冰令其治岷江时逢涨水,堤现一罅口,冰令其以身堵之,身吸洞内而死冰日二郎宜其短命众人日短命乎?永生乎?遂于清源庙设神位供之清源之山,民名之为‘二郎山龚圣与用这个典故赞阮小二,我们可以窥见,阮小二的原始形象应是一个赌徒,这在《水浒传》里有痕迹龚圣与的赞告诉我们,《宣和遗事》等材料里的人,是一部“流氓传其中多数是流氓36无产者这规定了《水浒传》的“阶级性”,它不是歌颂农民,而是古代无产阶级即流氓无产阶级的赞歌龚圣与的《三十六人赞》是这一赞歌的注脚龚圣与在《三十六人赞》的序里说“余尝以江之所为,虽不得自齿,然其识性超卓,有过人者”“古称柳盗跖为盗贼之圣,以其守壹至于极处,能出类而拔萃若江者,其殆庶几乎?“乱臣贼子,……其祸未尝不流四海呜呼!与其逢圣公之徒,孰若趾与江也!”这无异于说“官不如贼”,“碰到官不如碰到跖和宋江”对于阮小二为什么叫“短命二郎”,为什么“短命二郎”又成了阮小五的绰号,曾笃庆的《〈水浒〉撷萃》另有解释曾笃庆认为,“短命”的不是“二郎”自己,而是“二郎”专使别人“短命”“短命二郎”就是杀人二郎、送葬二郎、要命二郎,以此来形容阮小二的厉害至于为什么他的绰号和阮小五对调了,这是刻书人的“事故”“明人好刻古书而古书亡”明人刻书,粗制乱造,错讹百出我们认为,曾笃庆的这个解释还是比较合理的我们在上面说过,《三十六人赞》是一部流氓传,在“花和尚鲁智深”赞里可以得到证明花和尚鲁智深赞为“有飞飞儿,出家尤好;与尔同袍,佛也被恼”这说明鲁智深的原始形象不是“提辖”,而是一个“飞飞儿”云山闲人的《闲读偶记》对此有解释,谓“诗酒丽春园之李逵,喜赏黄花峪之鲁达,搏鱼之燕青,皆纨挎无赖之飞飞儿也,又皆回头之浪子也武松入山打虎,周处入水斩蛟,皆改恶行为义举也”我们由此知道,燕青是一个回头的浪子,知道武松打虎是周处斩蛟的对称,知道鲁智深出家以前不是提辖之所以产生这种疏漏,是因为在“移花接木”时,只看到现在之花而忘了原生之木《三十六人赞》中,浪里白条张顺为“浪里白跳”其赞为“雪浪如山,汝能白跳;愿随忠魂,来驾怒潮”“忠魂怒潮”,这又不是“在绰号上做文章了”这赞语来自《宋史》和《齐东野语》《宋史》卷《忠义张顺传》说,“张顺是忠义社民兵的部将金人围困襄阳五年宋闯要救援襄阳,打算从450水路乘船直抵襄阳城下于是造轻舟百艘,募死土三千求将,得张顺、张贵‘俱智勇,素为诸将所服出发时都统对大家说’这次出征是一去不复返了你们若不是真心报国,请赶快回去当时人人奋勇,乘风破浪,经过水上一昼夜激战,突破重围,直抵襄阳城下众入城,独缺张顺过了几天,有一浮尸溯流而上,披甲胄,执弓箭原来是张顺身中四枪六箭,怒气勃勃如生,众以为神,结冢敛葬,立庙祀之”宋周密《齐东野语》所记与《宋史》略同而更详细,说张顺能伏水中数日不食金人在江上“以大木撒星桩,虽鱼鳖不得度”,但张顺潜水而入,锯桩断栅,使水军顺利进击,遂破围而进城进城后不见张顺,后来在江上发现浮尸,情形与《宋史》同张顺的事迹告诉我们,《宣和遗事》是歌颂爱国忠义的抗战文字、民族文学,不是农民起来革地主命的农民起义文学。