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河南省部分名校高二下学期月第三次联考语文试题(含6解析)2022-20236河南省部分名校学年高二下学期月第三次联考语文考生注意
1.150150本试卷共分,考试时间分钟
2.请将各题答案填写在答题卡上
3.本试卷主要考试内容高考全部内容(35
一、现代文阅读分)I517
(一)现代文阅读(本题共小题,分)15阅读下面的文字,完成题材料一中华文明根植于农耕文明农耕文化是中华文化的鲜明标签,承载着华夏文明生生不息的基因密码,彰显着中华民族的思想智慧和精神追求乡村振兴既要塑形,又要铸魂,文化就是乡村的魂要深入挖掘农耕文化蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范,充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用,让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现持久弥新的魅力和风采《荀子•富国》中写道“上得天时,下得地利,中得人和,则财货浑浑如泉源”古人在天人合一思想的指导下,产生了农时观、地宜观、节用观等农时观强调“不违农时”,形成了“二十四节气”,并用它来指导农业生产;地宜观就是要因地制宜、因物制宜,选择合适的土地和适宜生长的农作物从而趋利避害,比如古人根据地形条件,创造了梯田、垛田、砂田、年田等土地利用方式;节用观主要是用之有度、用养结合孟子说,“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消”,即指用和养要平衡在朴素的生态学思想指导下,中国传统农业形成了精耕细作、生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系,探索出适宜在不同地区的发展模式,历经千年而不衰,可以说传统农业是生态农业的初始版本,为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业,实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位,特别
(1)(4下之质,执饱而止,是狸德也分)
(2)(4若是者,超轶绝尘,不知其所分)
14.(3女商和徐无鬼分别用什么办法来使魏武侯高兴的呢?请简要说明分)29
(二)古代诗歌阅读(本题共小题,分)1516阅读下面这首唐诗,完成题金陵怀古刘禹锡潮满冶城
①渚,日斜征虏亭蔡洲新草绿,幕府旧烟青兴废由人事
②,山川空地形后庭花
③一曲,幽怨不堪听(y3)[注]
①冶城东吴著名的制造兵器之地冶一作“台二
②兴废国家兴亡人事人的作为
③后庭花《玉树后庭花》,陈后主所作歌曲名
15.
(3)下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是分)(A.首句写的是晨景诗人为寻访东吴当年冶铸的遗迹来到江边,正逢早潮上涨,水天空阔,满川风涛B.首联巧妙地把盛衰对比从景语中道出,使诗歌一落笔就紧扣题意,自然流露出吊古伤今之情C.颔联写景,不是对历史陈迹的凭吊,而是以雄伟美丽的山川为见证来抒怀,借以形象地表达情感D.颈联承上两联转入议论诗人以极其精练的语言揭示了六朝兴亡的秘密国家兴亡,源于人事!
16.《贞一斋诗说》说“咏史诗不必凿凿指事实”请结合本诗简要谈(6谈你对这一说法的理解分)16
(三)名篇名句默写(本题共小题,分)
17.(6补写出下列句子中的空缺部分分)
(1)李贺《李凭箜篌引》中,运用通感的艺术手法直接描摹音乐的诗句是“,”,构思奇特,形神兼备
(2)杜甫《蜀相》中,“,”两句以乐景写哀情,描写幽静的春景,衬托出庄严肃穆的气氛,显出英雄长逝、遗迹荒落,流露出对诸葛亮的深沉悲痛
(3)李密《陈情表》中,写出自己孤独的情景和缺少心灵的安慰的两句是“,”(20
三、语言文字运用分)I311
(一)语言文字运用(本题共小题,分)1820阅读下面的文字,完成题中国人对红色是
①的,红色甚至成为中华民族的精神图腾史前时代先民对生命和鲜血的敬畏、对火和太阳的崇拜,赋予了“红”超人的神性与力量,红色因此被建构成吉祥如意的文化原型在古代,不同颜色有不同的用法,不同朝代有不同的色彩制度,但红色始终占据着重要的位置“丹青不知老将至,富贵于我如浮云”古人很早便以“丹青”指代传统绘画,丹即朱砂通过用色彩来完成对意境的描绘,使得我国古典诗词与中国画相辅相成顾恺之的《女史箴图》中有一部分描绘了家庭的天伦之乐,图画上父母和三个孩子的衣服上都用了鲜艳的红色,吉祥喜庆红色也是革命历史题材作品中亮丽的色彩李可染的《万山红遍》描绘的深秋时节岳麓山的壮美景象
②作品《红岩》突破传统,大胆尝试将黄土化为岩石,大面积拉开红、白两色的对立,烘托出坚定不移的革命信念与
③的革命力量,倾注了一位画家对一个国家、一个时代最为炽热的情感18(
3.请在文中横线处填入恰当的成语分)
19.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅可(4少量增删词语,不得改变原意分)
20.文中画横线的句子运用了引用和借代的修辞手法,请简要分析其表达(4效果分)n29
(二)语言文字运用(本题共小题,分)2122阅读下面的文字,完成题一般人之所以容易接受美是客观的这一观点,其中一个原因是
①,因此他们觉得物的美当然也是客观的比如,这座山是客观的,那么
②这里的错误是把“象”与“物”混淆起来了在审美活动中,我们所面对的不是“物”,而是“象二“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的审美观赏者注意的是“象二在审美观赏者面前,“象”不等于“物二一座山,它作为“物”,相对来说是不变的,但是在不同的时候和不同的人面前,
③“物”是实在的世界,“象”是知觉的世界竹子是“物”,眼中之竹则是“象“象”是“物”向人的知觉的显现,也是人对“物”的形式和意蕴的揭示当人把自己的生命存在灌注到实在中去时,实在就有可能升华为非实在的形式一一“象:这种非实在的形式是不能离开人的意识的这正是朱光潜一贯强调的观点朱光潜谈美,总是一再强调指出,把美看作天生自在的“物”,乃是一种常识的错误他指出,“象”不能离开“见”的活动,有“见”的活动,“象”才呈现出来,所以美的观赏都带有几分创造性
21.
(3)下列各句中的引号和文中“物”的引号,作用相同的一项是分()A.k为了提醒自己,鲁迅还在书签上写了一行字“心到、口至眼到,读书三到”B.蚁后是蜜蜂家族的“国王”,占据着中心地位C.在这里我们就不得不先来分析一下“木”字D.点支烟,继续写些“正人君子”之流所深恶痛疾的文字
22.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,15(6逻辑严密,每处不超过个字分)(60
四、写作分)23(
60.阅读下面的材料,根据要求写作分)“学历不但是敲门砖,也是我下不来的高台,更是孔乙己脱不下的长衫20233“年月,一句“失意书生”的独白登上热搜,引来大量年轻人的共情不少年轻人都说“少年不懂孔乙己,读懂已是书中人”网络热词“孔乙己的长衫”出自鲁迅的小说《孔乙己》“穿长衫”代表读书人,“脱不下的长衫”代表难以舍弃读书人的身份去求生存“失意书生”将“学历”比作“孔乙己的长衫”,认为生活和工作的困顿都是源于被“长衫”(即读书人的身份)束缚住了上述材料让你对“失意书生”的独白有怎样的感悟或思考?请结合当今时代青年人的现状,写一篇文章来阐述你的思考和观点要求自拟标题,自选角度,确定立意;不要套作,不得抄袭;不得泄露个800人信息;不少于字2022-20236河南省部分名校学年高二下学期月第三次联考语文参考答案
1.A【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力曲解文意,农耕文化是中华文化的“鲜明标签”,而不是“特有标签二
2.D A【解析】本题考查分析概括材料内容的能力项,传统农业是生态B农业的“初始版本”,而不是“成熟版本”项,原文是“多依赖长者、父辈”,C而不是“都依赖长者和父辈”项,宗族是整合乡村社会的“基层组织”,而不是“上层组织”
3.D D【解析】本题考查分析论点、论据的能力项反映了农耕劳动的艰A B C苦项、项、项都体现了农耕实践中的天人合一的理念,与材料一观点相符
4.
①材料一采用了总分式的论证结构
②首先阐述了农耕文化的重要作用,倡议乡村振兴应从中汲取精神力量含然后论述了农耕实践的思想观念是天人合1一
③最后阐述了农耕家庭的耕读传统在中国由来已久(每点分)【解析】本题考查分析文章论证思路的能力首先从总体上分析文章的论证结构,然后概括主要段落的大意,最后分点陈述
5.
①宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体
②耕种大面积土地以及修建大型水利工程,需要大量劳动力,为了协调生产,宗族便成为农2耕时代基层的社会组织,承担着生产与管理的基本社会职责(每点分)【解析】本题考查评价文本的主要观点和基本倾向的能力阅读材料二,从中找到与宗族的形成相关的信息,然后分点陈述
6.B【解析】本题考查鉴赏小说内容的能力“他只好改天再来”错误,原文的“改天再来”是陶渊明谢绝朋友的挽留的托词
7.C【解析】本题考查赏析小说内涵和艺术特色的能力“只是因为他年纪大了,体力跟不上了”错误,还有主观上的原因,东林寺之行给他留下了不愉快的印象
8.
①在庐山法会上,慧远法师傲慢、淡漠的态度让陶渊明看穿了他的虚伪和装腔作势,这引起了陶渊明的反感,所以陶渊明决定不再去东林寺
②刘遗民等隐士对慧远法师磕头礼拜、五体投地的行为与陶渊明看淡生死、看清世事的人3生观不一致,所以陶渊明决定远离他们,不愿与之为伍(每点分)【解析】本题考查分析小说相关内容的能力首先要认真阅读陶渊明在东林寺的所见所闻的部分,细细体味陶渊明回家后心理描写的部分,再结合陶渊明日常的生活态度分析,即可得出答案
9.
①通过对日常生活的描绘,塑造陶渊明的形象陶渊明对钱财之物毫不在意,而注重修身养性,体现了他安贫乐道、旷达宁远的形象
②运用语言、动作、心理等描写方法陶渊明拒绝加入白莲社时说的话、躺在床上时的想法都表现出陶渊明对生死问题平静坦然和对世事清醒超越的认识态度
③运用衬托的手法小说将慧远法师的装腔作势、刘遗民等人的盲从附庸与陶渊明做比较,衬托2出陶渊明特立独行的精神立场(每点分)【解析】本题考查分析小说艺术手法的能力小说塑造人物的艺术手法可以从环境描写、人物描写方法、次要人物等角度进行分析,然后分点陈述
10.A【解析】本题考查理解文言文实词、虚词和文言句式的能力(原文标点)我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黜耆欲,擘好恶,则耳目病矣我将劳君,君有何劳于我!
11.B【解析】本题考查理解文言文实词、虚词和了解并掌握常见的古代A文化知识的能力项,第一个“本”译为“考察,探究”;第二个“本”译为BC“根二项,第一个“因”译为“通过”;第二个“因”译为“趁机二项,D第一个“而”表修饰;第二个“而”译为“如果”,表假设项表述正确
12.C【解析】本题考查筛选文中信息和归纳内容要点的能力“对故友旧亲就越依赖”错误,应该是“对故友旧亲就越感到亲切二
13.
(1)下等材质的狗,只求填饱肚子也就算了,这是跟野猫一样的禀性
(2)像这样的马,能够超越马群,奔跑得极快,不知所终
(1)【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力第小题的关键点“质”译为“品质,质地”;“执饱”译为“吃饱,填饱肚子”;“狸德”译为
(2)“山猫的德性二第小题的关键点“超轶”译为“超越”;“绝尘”译为“脚不沾尘土,形容奔跑得极快”;“所”译为“地方,去向二(每小题关键点11各分,大意分)
14.
①女商向魏武侯介绍《诗》《书》《礼》《乐》,跟他谈论太公兵法(1分)
②徐无鬼跟魏武侯说相狗、相马的事,用真诚的语言委婉劝谏魏武侯(2治国要像上等狗、最好的马一样,忘掉自身的存在,无为而治分)【解析】本题考查理解文言文内容的能力解答此题要结合文章的相关文字,归纳概括【参考译文】文本一当庄宗用绳子捆绑着燕王父子,用木匣装着梁君臣的首级,进入太庙,把箭还给先王,向先王禀告成功的时候,他意气骄盛,多么雄壮啊!等到仇敌已经消灭,天下已经平定,一个人在夜间呼喊,作乱的人便四方响应,他仓皇向东出逃,还没有看到叛军,士卒就离散了,君臣相对而视,不知回到哪里去,以至于对天发誓,割下头发,大家的泪水沾湿了衣襟,又是多么衰颓啊!难道是得天下艰难而失天下容易吗?或者说推究他成功与失败的事迹,都是由于人事呢?《尚书》上说“自满招来损害,谦虚得到好处”忧虑辛劳可以使国家兴盛,安闲享乐可以使自身灭亡,这是自然的道理文本二徐无鬼通过女商的引荐见到了魏武侯,武侯慰劳徐无鬼说“先生一定十分疲惫吧,为隐居山林的劳累所困苦,所以才肯前来会见我”徐无鬼说“我是来慰劳你的,你对于我有什么可慰劳的!你想要满足自己的嗜好和欲望,增多喜好和憎恶,那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪;你想要废弃嗜好和欲望,减少喜好和憎恶,那么耳目的享用就会困顿乏厄我正打算来慰劳你,你对于我有什么可慰劳的!”武侯听了怅然若失,不能应答不一会儿,徐无鬼说“请让我告诉你,我善于观察狗的体态以确定它们的优劣下等品质的狗,只求填饱肚子也就算了,这是跟野猫一样的禀性;中等品质的狗,好像总是凝视上方;上等品质的狗,便总像是忘掉了自身的存在我观察狗,又不如我观察马我观察马的体态,直的部分要合于墨线,弯的部分要合于钩弧,方的部分要合于角尺,圆的部分要合于圆规,这样的马就是国马,不过还比不上天下最好的马天下最好的马具有天生的材质,或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕,总像是忘记了自身的存在像这样的马,能够超越马群,奔跑得极快,不知所终”魏武侯听了高兴得笑了起来徐无鬼走出宫廷,女商说“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢?我用来使国君高兴的办法是,从远处说向他介绍《诗》《书》《礼》《乐》,从近处说跟他谈论太公兵法,侍奉国君而大有功绩的人不可计数,而国君从不曾有过笑脸如今你究竟用什么办法来取悦国君,竟使国君如此高兴呢?”徐无鬼说“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了”女商说“就是这样吗?”徐无鬼说“你没有听说过越地流亡人的故事吗?离开都城几天,见到故交旧友便十分高兴;离开都城十天整月,见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望;等到过了一年,见到好像是同乡的人便欣喜若狂不就是离开故人越久,思念故人的情意越深吗?逃到空旷无人之地的人,丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径,却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活,听到人的脚步声就高兴起来,更何况是兄弟父母的说笑声在旁边呢?很久了,没有人用真诚的语言在君主身旁谈笑了啊!”
15.C【解析】本题考查鉴赏古诗的表达技巧、语言和评价古诗观点态度的能力“不是对历史陈迹的凭吊”错颔联两句虽然仍是写景,但此处写的景,则不仅是对历史陈迹的凭吊,而且以雄伟美丽的山川为见证来抒怀,借以形象地表达出诗人对某一历史问题的识见
16.
①前两联只点出了与六朝有关的金陵名胜古迹,以暗示千古兴亡的缘由,而不是为了追怀一朝一帝、一事一物,所写的内容并不是言之凿凿的历史事实
②最后两联则通过议论和感慨借古讽今,揭示出国家兴亡源于人事的主旨而“人事”并不指向具体的历史事实,却又能够让人明3白(每点分,若有其他答案,言之成理亦可得分)【解析】本题考查评价诗歌内容和情感的能力这类题目首先要明白题干要求,根据题干的要求,结合诗歌内容进行分析,一定要紧扣诗评的要求,认真作答
17.
(1)昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露香兰笑
(2)映阶碧草自春色隔叶黄丽乌空好音
(3)1茕茕孑立形影相吊(每空分,若有多字、漏字、错别字、语序错误等,该空均不得分)【解析】本题考查默写常见的名篇名句的能力解答本题要注意语境,通
(1)过语境来确定所填写的语句第题,需关注“通感的艺术手法”等关键信
(2)息;第题,需关注“以乐景写哀情”“描写幽静的春景”等关键信息;
(3)第题,需关注“孤独的情景”“缺少心灵的安慰”等关键信息默写时,还要注意不能多字、漏字和错字
18.1
①情有独钟
②引人入胜
③排山倒海(每处分,其他答案,符合语境即可)【解析】本题考查正确使用成语的能力
①处,根据后文“红色甚至成为中华民族的精神图腾”等提示,可以推断应填的成语
②处,根据前文“红色也是革命历史题材作品中亮丽的色彩”的提示,可以推断应填的成语
③处,根据后文“倾注了一位画家对一个国家、一个时代最为炽热的情感”的提示,可以推断应填的成语
19.用色彩来完成对意境的描绘,使得中国画与我国古典诗词相辅相成(或者中国画用色彩来完成对意境的描绘,与我国古典诗词相辅相成每修改2正确一处给分)【解析】本题考查辨析并修改病句的能力原文有两处语病一是句子缺主语,应删去“通过;二是语序不当,语段描述的对象是传统绘画,“用色彩来完成对意境的描绘”也是绘画的特点,所以应将“中国画”放在“我国古典诗词”的前面
20.
①引用诗句,既丰富了内容,使语言富有诗意和感染力,又论证了“古人很早便以‘丹青指代传统绘画”的观点
②用“丹青”指代传统绘画,用材料代替本体,使形象更突出,表达更生动,使诗词的语言更2简洁凝练(每点分,若有其他答案,言之成理的可酌情给分)【解析】本题考查正确使用常见修辞手法的能力首先具体指出文字引用和借代的手法,然后结合文段内容分析它们的表达效果,最后分点陈述
21.C C【解析】本题考查正确使用标点符号的能力项和例句的引号都表A BD示强调项的引号表示引用,项的引号表示特殊含义,项的引号表示反讽
22.
①他们看到的物是客观的
②这座山的美当然也是客观的
③它的“象”2却在变化(每处分,意思答对即可)【解析】本题考查运用语言文字进行准确表达的能力
①处,根据后文“因此他们觉得物的美当然也是客观的”等信息,可以推知应填的内容
②处,根据前文“比如,这座山是客观的”和后文“这里的错误是把‘象与物’混淆起来了”等信息,可以推知应填的内容
③处,根据前文“但是在不同的时候和不同的人面前”等信息,可以推知应填的内容
23.【写作提示】本题考查写作能力
(一)材料解读在材料中,“孔乙己的长衫”是一种象征和隐喻,当学历无法转化成相匹配的回报时,许多年轻人曾经的期望变成了失望,被现实的鞭子狠狠地抽打在身上这就需要我们去正视学历与职业的关系,从固化的思想中解脱出来,重新审视时代、审视自己及时与社会沟通、与时代同行,跨过一道道的坎,成就属于自己的精彩
(二)参考立意
1.职业无高卑,乐岗敬业当学历与职业无法匹配时,要懂得正视现状,努力做好当下的自己无论在什么工作岗位上,都要认真地面对,踏实前行,风物长宜放眼量,人生不是一帆风顺的,唯有适应生活,站稳脚跟,才能改变生活,走向辉煌
2.解开精神束缚,改变观念“孔乙己的长衫”是一种精神上的束缚,它压抑着人们的精神与追求作为时代青年,对陈旧的思维方式要懂得看开,及时改变思想观念,重新面对所处的时代,摆脱精神桎梏,勇往直前,追求自我
3.人生遇到困惑,缓缓而行在成长过程中,难免遇到各种问题,在焦虑与忧伤突如其来时,要懂得停下来思考,凡事不能随波逐流,也不可操之过急在回望中审视过往,昂首远眺未来,在与命运的抗争中,要不屈不挠,奋力前行
(三)题意评分解说略是战国时期秦国的商鞅变法,提高了小农家庭经济比例在生产过程中,传统农事知识的传播多依赖长者、父辈,而不是通过文字或书本,老一辈的智慧和经验对农业生产至关重要,这也因此形成了尊重长辈的传统比如,哈尼族先民在梯田农耕实践中,将积累的关于自然山水保护、动植物利用、生产生活的技能和经验编成“四季生产调”,在父子、母女、师徒中流传耕读传统在中国由来已久,《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载梁漱溟在《中国文化要义》中指出:“在中国,读与耕之两事,士与农之两种人,其间气脉浑然,相通而不隔”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层,通过耕与读达到相互流通“西道圣人”扬雄的“耕道而得道”则传递了古人对知和行、理论和实践关系的探索家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势,家庭成员的经济利益高度一致,天然形成知识技术的共享机制,也不需要精准的劳动计量和监督当前和今后一段时期,小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式,但小农户科技文化素质普遍不高,弘扬耕读传统对培育高素质农民,培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义(摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》)材料二中华文明绵延不绝,农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用产生于农耕文化的宗族,是整合乡村社会的基层组织宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体,它构成了乡村社会结构的重要基础在中国漫长的历史时期,乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座,是中华文明绵延不绝的重要根基在农业生产中,粮食产量无疑决定着人口规模一定规模的人口以何种方式组织生产,不仅仅影响着具体的生产方式,还奠定了社会结构的基础其中最为重要的,是生产方式与组织形式的紧密结合,由此决定了土地的产出和人口的规模如果生产方式较为粗放,如仅仅使用手工工具,以人体肌肉力量耕种,导致亩产量低,则倾向于大量开垦土地,以扩大耕种面积获取总产量提升耕种大面积土地以及修建大型水利工程,需要大量劳动力,为了协调生产,对于人群的组织形式也会提出更高的要求在一般的情形中,以血缘纽带将人群组织在一起,无疑是最为自然的方式于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织,承担着生产与管理的基本社会职责由此,宗族往往成为土地的管理者,其对于土地使用的管理权之重要性,有时甚至超过了土地所有权由于土地是农业生产最为关键的生产要素,掌握了土地管理权,实际上也就具备了对于全部生产与生活的支配权因此,宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态,农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性,农耕方式决定了宗族的基本结构林耀华认为,从同一个祖先传衍下来,共同居住于相同的村落地域空间中的血缘与地缘共同体,构成宗族乡村在宗族乡村中,宗族占据支配性地位,发挥总体性功能乡村社会中的民众以宗族的方式结合,宗族构成乡土中国基本的集体组织形式,民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排,在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征,宗祠是“宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心”宗祠既是祭祀祖先的神圣空间,也是族人交往的日常公共空间;既是族老政治的舞台,也是家规族约形成和发挥作用的场所宗族乡村中,个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体,从家到族构成一个具有内在关联性的整体中国宗族社会的文化底蕴,正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁农耕文化所形成的宗族伦理,是乡土中国的底色宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制与逻辑,形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构,塑造了乡村社会的集体认同与文化图谱,由此建构起传统乡村社会的共同体图景(摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》)
1.(3下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是分)()A.农耕文化蕴含着优秀思想观念、人文精神和道德规范,是中华文化的特有标签
8.在农耕时代,古人遵循农时观、地宜观、节用观等,并形成了朴素的生态学思想C.宗族在实质上成为农耕文化的关键性因素,是因为它能够对全部的生产与生活进行支配D.传统农耕文化中,聚族而居的农业的生活形态是由以土地利用为核心的农业生产方式决定的
9.
(3)()根据材料内容,下列说法正确的一项是分A.中国传统农业历久不衰,是生态农业的成熟版本,为实现农业绿色转型奠定了实践基础10中国传统小农经济中,农事知识的传播都依赖长者和父辈,而不是通过文字或书本C.在中国漫长的历史时期,宗族是整合乡村社会的上层组织,是乡村社会结构的重要基础D.农耕文化中,乡村社会产生的以宗族为核心的共同体,有利于稳固乡村社会,形成集体认同感11下列选项,不适合作为论据来支撑材料一“天人合一”思想的一项是
(3)分)(A.B.靠天吃饭,靠地立身尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念C.D.任情返道,劳而无获锄禾日当午,汗滴禾下土12(4请分析材料一的行文思路分)13(4乡土社会的宗族是如何形成的?请结合材料二简要分析分)n418
(二)现代文阅读(本题共小题,分)69阅读下面的文字,完成题陶渊明写《挽歌》(节选)陈翔鹤在六朝时,宋文帝元嘉四年,陶渊明已经满过六十二岁,快达六十三岁的高龄了近三四年来,由于田地接连丰收,今年又是一个丰年,陶渊明家里的生活似乎比以前要好过一些尤其是在去年颜延之被朝廷任命去做始安郡太守,路过济阳时,给他留下了两万钱,对他生活也不无小补虽说陶渊明叫儿子把钱全拿去寄存到镇上的几家酒店,记在账上,以便随时取酒来喝,其实那个经营家务的小儿子阿通,却并未照办,只送了半数前去,其余的便添办了些油盐和别的家常日用物这种情形,陶渊明当然知道,不过在向来不以钱财为意的陶渊明看来,这也算不得什么,因此并不再过问在身体健康方面,虽说陶渊明自四十一岁归田以后,即“躬耕自资,遂抱羸疾”,但在六十岁以前,他却仍然不断地参加部分劳动只是当他满过六十岁之后,他才把锄头交给儿子,说“不成不成,手脚骨头都松了,使用不得力,这些事只好交给你们来做了!”此后即很少自己动手,只早晚间负手到田垄间去看看桑麻禾黍,一面温习温习自己心爱的诗篇这一年济阳的秋天,来得似乎比哪年都早;每到早晚间,八月里的瑟瑟秋风便使人倍加有畏缩之感这天早晨,天刚放亮,陶渊明便起来了昨夜他在床上翻腾了一整夜昨天在庐山东林寺给他的不愉快的印象实在太深了,这不能不逼使他去思考一些问题因为他去庐山,本来是想同慧远法师
①谈谈,同时也想在庙里住上几天,静静脑机换换空气却不料一到东林寺,就遇见那里正在大办法事,来烧香的人,真有如穿梭一般,进进出出,十分闹杂而尤其令他不愉快的,便是那盘腿打坐在大雄宝殿正中的慧远和尚的那种近于傲慢、淡漠而又装腔作势的态度这与他平时的为人是完全两样的他头戴昆卢帽,身披绯色罗袈裟,前后左右还围着一大群年轻俊美的小和尚,手中各持着铜唾盂、白玉柄尘尾、紫丝布巾悦等类的东西,俨然是另一种达官贵人的派头只见他半闭着眼睛,两手合十,让香客们在他座前四礼八拜,脸上纹风不动,连点表情都没有;真不知他是在睡觉呢还是在闭目养神法会一会儿正式开始了,首先由僧徒们高声嗪诵一通《无量寿佛经》,然后又由刘遗民
②来大念一遍他自己作的所谓“发愿文”,次即由白莲神社
③中的社友们一齐向慧远和尚顶礼膜拜,然后又由会众大声宣扬一阵“南无阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨”的佛号,便算散会这时他才微微地动了一下眼皮,在钟鼓齐鸣中,喃喃念道:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,普提萨婆诃!”念毕这种神秘而又令人难懂的咒语之后,他什么也没O有说,便下得座来起身入内了对于那些匍匐在地面上的会众,连正眼都不曾看一眼,更不用说和气地来同大家打招呼了!这种毫不理会大家的态度,给陶渊明以一种大有“我慢”之概的印象而这种“我慢”,又正是慧远本人对陶渊明时常提起,认为是违反佛理的“渊明公,你看这个念佛法会怎样?”到禅堂里坐下喝茶时,刘遗民对他这样地问还不等他回答,周续之
④接着便说“真正是名山胜会,世间少有啊!我看渊明公还是加入我们白莲社的好慧远法师不是说你加入之后,还是特许可以喝酒吗?”“对,对!还是加入的好‘济阳三隐
⑤中有两位都已经加入,渊明公再加入,那便算是全数了!”只听得张野、张铃、宗炳、雷次宗等陶渊明儒学中的朋友,当时所谓知名之士的,都一齐异口同声地来劝说“让我再想想看人生本来就很短促,并且活着也多不容易啊!在我个人想,又何必用敲钟敲鼓来增加它的麻烦呢?”陶渊明边说边立起身来,打算出去“你不坐坐,吃过午斋,去同法师谈谈再走吗?大家齐声说“不用啦,今天人多,他也很忙,改天再来”陶渊明记得自己昨天正是这样起身回家的虽说“肯负炉峰(香炉峰),旁带瀑布”的东林寺离陶渊明的住处柴桑山的栗里只不过二十多里地,可是陶渊明这次走起来却觉得比往常任何一次都吃力他停停走走一直到将近黄昏时候才回到了家在喝过一碗稀粥之后,他便上床睡觉了他一方面虽然觉得自己腿酸腰疼,疲乏不堪,但一方面想睡却又睡不着而更可恶的是那种“铛、铛、铛、铛”的东林寺的钟声,于蒙胧半睡中,还不住阴一下阳一下地在他耳边鸣响“看来东林寺以后是不能再去啦,这些和尚真作孽,总是想拿敲钟敲鼓来吓唬人最可笑的还有刘遗民、周续之那一班人,平时连朝廷的征辟也都不应,可是一见了慧远和尚就那样地磕头礼拜,五体投地!是不是这可以说明,他们对于生死道理还有所未达呢?死,死了便了,一死百了,又算得个什么!哪值得那样敲钟敲鼓地大惊小怪!佛家说超脱,道家说羽化,其实这些都是自己仍旧有解脱不了的东西”陶渊明就像这样地想着想着,直翻腾了一整夜(有删改)[注]
①慧远法师东晋著名佛学领袖法师,对佛教僧侣的敬称
②刘遗民东晋隐士,陶潜的朋友
③白莲神社慧远、刘遗民等在庐山结社专修念佛法门,因掘池植白莲,故称白莲社
④周续之东晋隐士
⑤济阳三隐陶渊明、刘遗民、周续之,因三人同隐居于江西济阳而得名14(3下列关于小说中有关内容的分析和概括,不正确的一项是分)()A.六十多岁的陶渊明隐居在江西潺阳,过着清贫、闲适但满足的生活,喝酒、作诗、散步成为他老年生活中的乐趣15陶渊明本打算去东林寺拜访慧远法师,再小住几天,不料那里正大办法事,人多吵闹,慧远法师又很忙,他只好改天再来C.陶渊明在庐山法会上,看到自己昔日好友慧远和尚一副高高在上、不可一世的“我慢”之态时,他心里感到失望D.陶渊明拒绝了朋友让他加入白莲社的邀请,也谢绝了几位朋友的挽留,提前回了家,并决定再也不去东林寺了16下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项(3是分)()A.小说前两段的描绘,再现了陶渊明的日常生活场景和心理状态,为人物的活动提供了场所,为故事的发生提供了背景
8.小说详细叙述了陶渊明去东林寺的经过,通过描写陶渊明的所见所闻、所思所感来表现陶渊明的思想和性格C.陶渊明从东林寺回来徒了二十多里地,他“觉得比往常任何一次都吃力”,只是因为他年纪大了,体力跟不上了D.小说结尾“直翻腾了一整夜”与前文“昨夜他在床上翻腾了一整夜”相照应,也强调了陶渊明从东林寺回来后的反应
9.陶渊明从东林寺回来后,为什么表示再也不去东林寺了呢?请结合小说(6简要分析原因分)10(6小说是如何塑造陶渊明的形象的?请结合小说简要分析分)(35
二、古代诗文阅读分)520
(一)文言文阅读(本题共小题,分)1014阅读下面的文言文,完成题文本一方其系燕父子以组,函梁君臣之首,入于太庙,还矢先王,而告以成功,其意气之盛,可谓壮哉!及仇怫已灭,天下已定,一夫崔呼,乱者四应,仓皇东出,未及见贼而士卒离散,君臣相顾,不知所归,至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹,而皆自于人欤?《书》日”满招损,谦受益“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也(选自《五代史伶官传序》)文本二徐无鬼因女商
①见魏武侯,武侯劳之日“先生病矣,苦于山林之劳,故乃肯见于寡人”徐无鬼日“我则劳于君君有何劳于我君将盈耆欲长好恶则性命之情病矣君将黜耆欲擎
②好恶则耳目病矣我将劳,君有何劳于我”武侯超然不对少焉,徐无鬼日“尝语君吾相狗也下之质,执饱而止,是狸德也;中之质,若视日;上之质,若亡其一吾相狗,又不若吾相马也吾相马,直者中绳,曲者中钩,方者中矩,圆者中规是国马也,而未若天下马也天下马有成材,若恤
③若失,若丧其一若是者,超轶绝尘,不知其所”武侯大悦而笑徐无鬼出,女商日“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》,从说则以《金板》、《六韬》,奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿今先生何以说吾君?使吾君说若此乎?”徐无鬼日“吾直告之吾相狗马耳”女商日“若是乎?”日“子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣不亦去人滋久,思人滋深乎?夫逃虚空者,藜薯
④柱乎融鼬之径,良位其空,闻人足音蔻然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之馨欢
⑤其侧者乎!久矣夫,莫以真人之言罄欢吾君之侧乎!”(选自《庄子•杂篇•徐无鬼》,有删改)(ru)[注]
①女商魏国大臣,姓女名商,春秋时期晋大夫(qi an)(1i dia女叔齐之后
②孥引申为除去
③恤忧思
④藜薯o)(q Ing ka i)杂草
⑤罄欢音容笑貌11
(3)().下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是分A.我则劳于君/君有何劳于我/君将盈耆欲/长好恶/则性命之情病矣/君将黜耆欲/擘好恶/则耳目病矣/我将劳君/君有何劳于我/B.我则劳于君/君有何劳于我/君将盈/耆欲长好恶/则性命之情病矣/君将黜耆欲/擘好恶/则耳目病矣/我将劳君/君有何劳于我/C.我则劳于君/君有何劳于我/君将盈/耆欲长好恶/则性命之情病矣/君将黜/耆欲擘好恶/则耳目病矣/我将劳君/君有何劳于我/D.我则劳于君/君有何劳于我/君将盈耆欲/长好恶/则性命之情病矣/君将黜/耆欲孥好恶/则耳目病矣/我将劳君/君有何劳于我/
12.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是
(3)()分A.“抑本其成败之迹”与“其本欲舒”(《种树郭橐驼传》)两句中“本”字的含义不同B.“徐无鬼因女商见魏武侯”与“因击沛公于坐”(《鸿门宴》)两句中“因”字的含义相同C.“武侯大悦而笑”与“人而不仁,如礼何”(《〈论语〉十二章》)两句中“而”字的含义不同D.亲戚,文中指父母,现在指跟自己家庭有婚姻关系或血缘关系的人,不包括父母12(
3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是分)()A.庄宗大仇得报时意气风发,报仇后却一朝败落、狼狈不堪,作者借此得出结论B.徐无鬼去拜见魏武侯,魏武侯认为徐无鬼是迫于生活的劳累才来拜见自己的C.徐无鬼认为,离开故人越久,思念故人的情意就越深,对故友旧亲就越依赖D.两则文本都说明了一个道理,即人们只有减少自己的欲望和享乐,才能真正受益
13.(8把文中画横线的句子翻译成现代汉语分)。