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初中语文文言文王充《订鬼》原文和译文原文凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也致之何由?由于疾病人病则忧惧胧惧见鬼出凡人不病则不畏惧故得病寝衽,畏惧鬼至畏惧则存想,存想则目虚见何以效之?传日“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也”二者用精至矣!思念存想,自见异物也人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也病者困剧,身体痛,则谓鬼持*杖殴击之,若见鬼把椎锁绳*,立守其旁病痛恐惧,妄见之也初疾畏惊,见鬼之来;疾困恐死,见鬼之怒;身自疾痛,见鬼之击;皆存想虚致,未必有其实也夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳泄于目,目见其形;泄于耳,耳闻其声;泄于口,口言其事昼日则鬼见,暮卧则梦闻独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣觉见卧闻,俱用精神;畏惧存想,同一实也译文大凡天地之间,出现鬼,并不是人死后的精神变成的,都是人们思念想象所造成的是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病(的折磨)人生了病就会忧愁害怕,忧愁害怕就好象看见鬼出现了凡是人无病时就不会怕这怕那所以得了病躺在床上,就害怕有鬼到来一害怕就会老是想,想久了就会使得视觉错乱,恍恍惚惚地看见鬼了用什么来验证呢?古书上说“伯乐学习鉴别马的时候,由于用心过度,看到的东西,没有不是马的宋国庖丁练习解剖牛的本领,三年以后,在他的眼里,没有见过活牛,所看到的全是分解了的)死牛”这两个人都是专心到了极点由于老是想着某一个问题,自然而然产生了错觉,看见异乎原物的东西了人病了看见鬼,如同伯乐看见马,庖丁看见牛一样伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛,由此可见病人所看见的也不是什么鬼了病人身体困倦极了,身体疼痛,就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他,好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索,站着守在他的看见这些的啊刚得病时心里惊慌害怕,(就好象)看见鬼来了;病重一些就怕死,好象看见鬼在发怒;身上因病感到疼痛,(就好象)看见鬼在打这都是由于想得过多,产生虚幻的感觉造成的,并不是真有那样的事(这是因为)病人身体疼痛,心里害怕,才虚幻地实专心想念事物(的结果),有的表现在视觉上,有的表现在说话上,有的表现在听见的声音上表现在视觉上的,(好象)看见鬼的形状;表现在听觉上,(好象)听到了鬼的声音;表现在嘴上,(就会)说出鬼的事情(因此)白天会看到鬼的出现,夜里就会在梦中听到鬼的声音独自睡在空房之中,如果感到有些害怕,就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢!睡醒见到鬼形,躺下听到鬼声,都是由于精神作用引起的;害怕和想象,都出于同样的情况文言文系列之《订鬼》订鬼凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也致之何由?由于疾病人病则忧惧,忧惧见鬼出凡人不病则不畏惧故得病寝衽,畏惧鬼至畏惧则存想,存想则目虚见何以效之?传曰“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也”二者用精至矣!思念存想,自见异物也人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也病者困剧,身体痛,则谓鬼持*杖殴击之,若见鬼把椎锁绳*,立守其旁病痛恐惧,妄见之也初疾畏惊,皆存想虚致,见鬼之来;疾困恐死,见鬼之怒;身自疾痛,见鬼之击;未必有其实也夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳泄于目,目见其形;泄于耳,耳闻其声;泄于口,口言其事昼日则鬼见,暮卧则梦闻独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣觉见卧闻,俱用精神;畏惧存想,同一实也1文章翻译大凡天地之间,出现鬼,并不是人死后的精神变成的,都是人们思念想象所造成的是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病(的折磨)人生了病就会忧愁害怕,忧愁害怕就好象看见鬼出现了凡是人无病时就不会怕这怕那所以得了病躺在床上,就害怕有鬼到来一害怕就会老是想,想久了就会使得视觉错乱,恍恍惚惚地看见鬼了用什么来验证呢?古书上说“伯乐学习鉴别马的时候,由于用心过度,看到的东西,没有不是马的宋国庖丁练习解剖牛的本领,三年以后,在他的眼里,没有见过活牛,所看到的全是分解了的)死牛”这两个人都是专心到了极点由于老是想着某一个问题,自然而然产生了错觉,看见异乎原物的东西了人病了看见鬼,如同伯乐看见马,庖丁看见牛一样伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛,由此可见病人所看见的也不是什么鬼了病人身体困倦极了,身体疼痛,就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他,好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索,站着守在他的身旁(这是因为)病人身体疼痛,心里害怕,才虚幻地看见这些的啊刚得病时心里惊慌害怕,(就好象)看见鬼来了;病重一些就怕死,好象看见鬼在发怒;身上因病感到疼痛,(就好象)看见鬼在打这都是由于想得过多,产生虚幻的感觉造成的,并不是真有那样的事实专心想念事物(的结果),有的表现在视觉上,有的表现在说话上,有的表现在听见的声音上表现在视觉上的,(好象)看见鬼的形状;表现在听觉上,(好象)听到了鬼的声音;表现在嘴上,(就会)说出鬼的事情(因此)白天会看到鬼的出现,夜里就会在梦中听到鬼的声音独自睡在空房之中,如果感到有些害怕,就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢!睡醒见到鬼形,躺下听到鬼声,都是由于精神作用引起的;害怕和想象,都出于同样的情况2作者介绍王充(27—约97),字仲任,会稽上虞人(今属浙江),他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽王充以道家的自然无为为立论宗旨,以“天”为天道观的最高范畴以“气”为核心范畴,由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式,与天人感应论形成对立之势其在主张生死自然、力倡薄葬,以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质他以事实验证言论,弥补了道家空说无着的缺陷是汉代道家思想的重要传承者与发展者《论衡》是王充的代表作品,也是中国历史上一部不朽的无神论著作3写作背景秦汉时期,求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中盛行秦始皇和汉武帝都曾经派方土为他们寻求仙药,幻想长生不老,西汉儒家代表人物董仲舒为神化封建皇帝和麻痹人民,也宣扬迷信思想他说,天是有意志有感觉的最高主宰,而皇帝是“天子”,代表天意统治人,因此皇帝行德政,天就用风调雨顺来嘉奖他;皇帝无道,天就降临灾害来谴责和警告他在鬼神迷信思想泛滥的时代,王充根据科学知识,提出无神论的观点,有力地批判了迷信鬼神的观点4写作主题本文中王充的观点是科学的,是被现代科学所证实的人是生命的物质存在,人的精神是附着于人的生命体的,生命不存在了,精神也就随之消失,决不会有什么“灵魂”“魂魄”存在王充在近两千年之前就否定鬼的存在,这对于现代人中的迷信鬼神者,是一个极大的讽刺内容侧重告诉同学们中国古代的唯物主义思想家从一开始就和唯心论者进行艰苦卓绝的斗争5重要释义⑴[为]变成⑵[存想]想象⑶[致之何由]经过什么途径导致鬼的产生何由,从何处,从什么途径⑷[寝衽]睡在床上衽(r6n),衽席,这里指铺设在床的卧席⑸[虚见]眼睛恍恍惚惚地看见了(鬼)⑹[效]验证⑺[传]这里指古代的文字记载以下引文语意出自《吕氏春秋卷九・精通》•⑻[顾玩]仔细端详玩,欣赏,玩味⑼[无非马者]没有不是马的
(1)[庖丁]名叫丁的厨师庖(pGo),厨师丁是人名
(11)[用精至矣]精神专一,到了极点用精,使用精神至,极
(12)[困剧]极其难受困,困顿剧,厉害,严重
(13)[绳^(mo)]绳索
(14)[妄]荒诞,无根据
(15)[精]专一,纯正(1肌泄]显露㈣[据案]按据,按着案,现在写作“按”
(17)[夫]那㈣[俱用]全都因为用,因为
(2)[同一实]真相、本质相同6古今异义【觉见卧闻】古义睡醒今义睡觉【则梦见无△据案其身】古义指示代词,那今义尊称人的妻子7词类活用【昼日则鬼现】名词作状语,在白天【暮卧则笠闻】名词作状语,在梦中8通假字【昼日则鬼理】通“现”,出现【则梦见夫人据案】通“按”,按住9作品赏析、明确首段,提出论点,23句设问引出“人病则忧惧,忧惧见鬼出”的阐释从根本上否定了“鬼”的存在,展示了唯物主义对世界的看法第二段用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的知名事例来证明“思念存想,自见异物”的道理;又用“二者用精至矣”与“思念存想,自见异物”构成相似点,用类比论证的方法证明世上并没有鬼,而是人生病时“思念存想”所致第三段分两层来论述,首先分析病人的心理,指出所谓“鬼”是“病痛恐惧,妄见之也”然后又分析病的不同程度有不同感受从而证明了鬼乃“存想虚致,未必有其实”第四段从“精念存想”表现于目、耳、口的现象证明“鬼”是人的主观思想,并非实有小结四段文字紧紧围绕中心论点,用多种方法,从多个角度进行论证,有力地否定有鬼论,否定了“人死为鬼”的唯心主义思想,是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击论点鲜明,有理有据,分析透彻,有较强的说服力。