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文本内容:
第一单元
4.◎夯基提能作业0
一、语言文字运用
（一）阅读下面的文字，完成1〜3题梁晓声散文新作《小人物走过大时代》既记载着作者的经历、思索与感悟，也记录着一
①一的苦辣酸甜、欢乐与哀愁、执着与无奈这些不起眼的小人物的喜怒哀乐、酸甜苦辣最能触动我们的心弦毕竟，世界上绝大多数人都是普通的、平凡的弥漫在字里行间的他深情回忆自己的父母、兄长、友人的那份浓得化不开的亲情友情格外令人动容生活的磨难造就了他的悲悯情怀，使他对脚下的土地和，ZS/\ZXZ\/\ZXZ\/\Z\Z\ZSZXZ^/\ZXZ^/SZXZ\ZSZX/S/SZXZ^/\ZX/%/XZ\Z\ZkZ\Zv*\Z\Zv*\Z\ZV\Z\Z^/\Z\/V\Z\Z^/\Z\Z^/\ZX身边的同胞一往情深他笔下的小人物撑起屋檐之下一方烟火，作为叙事主体始终在场的“我”，总是充满善意的力量，—
②的情怀和无可奈何的惆怅相交织，形成一种充沛的情感直抵人心他与这些善良而温顺的“小人物”们，同呼吸、共命运，领略生活的摇曳多姿，感悟生命的悠远和辽阔（）;他以一个哲人的深刻，于见微知著中，洞悉着时代的风云变幻，叙说着心中永远不变的家国故事这种一
③一的叙写,正是梁晓声“讴歌时代、讴歌人民”创作初心的有力彰显
1.请在文中横线处填入恰当的成语［答案］—
①芸芸众生一
②悲天悯人一
③小中见大一
2.请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句可改变语序、少量增删词语，但不得改变原意［答案］.他深情回忆自己的父母、兄长、友人，那份浓得化不开的亲情友情，弥漫在字里行间，格外令人动容「
3.结合文段内容，参照画横线句子的结构形式，为文中括号处写一个句子［答案］「他以一个文人的敏锐，于同频共振中，用心捕捉着他们的一颦一笑，用情关注着他们的喜怒哀乐一
（二）阅读下面的文字，完成4〜5题一般来说，生活中的丑不但会引起人们的厌恶、不快、难受等否定性的情感反应，—
①如锵锅铿锯的噪音十分刺耳，斑驳陆离的色彩令人目眩，死缠烂（摘编自王晶晶《唐代边塞诗的雄奇壮美》）
13.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（D）A.李梦阳的边塞诗对将官贪腐横行军纪涣散等边政积弊的无情揭露，归根结底还是为了安定边疆B.李梦阳的一些边塞诗不仅描写了戍边的生活，还提出了很好的建议，如起用良将、善用和议之策等C.李梦阳的边塞诗真实反映了边塞人民的悲苦状况，渗入了对人民的同情,这使他的边塞诗具有动人的力量D.材料一先提出李梦阳的边塞诗具有“史诗”特征，然后从四个角度进行阐述，这四个方面层层递进，最后归结论点【解析】D项，“四个方面层层递进”错，由“同时”等词可知，四个方面是并列关系
14.根据材料内容下列说法正确的一项是（D）A.李梦阳是明代最有影响力的诗人、史学家，他的边塞诗记录了一些重要的历史事件B.李梦阳边塞诗最大的特点就是用典，这在《秋怀》《诸将八首》等作品中可见一斑C.李梦阳通过诗歌对明武宗的亲征表达了支持，也用事实证明武宗亲征的重要意义D.唐代的边塞诗，反映现实的同时充满豪情，而李梦阳的边塞诗主要倾向是现实主义【解析】A项，“明代最有影响力的诗人”于文无据，原文是说“他的边塞诗作……具有较为鲜明的‘史诗特征”“在戍边生活的描写方面，李梦阳的一些诗作不让盛唐名家”B项，“最大的特点就是用典”于文无据，原文”《诸将八首•其八》云安得即时寻魏绛，务农休甲报皇天李梦阳借用典故……”提到了用典，但并没有说用典是其诗作最大的特点C项，”也用事实证明武宗亲征的重要意义”错，原文“是后岁犯边，然不敢大入（《明史・里里传》）,也用事实证明武宗亲征的重要意义”是借助《明史》的记载，不是李梦阳的诗歌
15.下列李梦阳的诗句中，不能体现他继承杜甫诗悲悯忧民精神的一项是BA.昨当统管来，宰剥充盘飨B.分散倏老丑，孤游江湘阿C.贺兰山下战，昨日几人归D.壮丁战尽死，次选中男行【解析】A项，痛陈军户备受盘剥、生计困难之状，体现杜甫诗悲悯忧民精神B项，写自己衰老孤游的感慨，不能体现杜甫诗悲悯忧民精神C项，写战争之残酷，体现杜甫诗悲悯忧民精神D项，写战争之残酷，体现杜甫诗悲悯忧民精神
16.唐代王昌龄的《从军行•其四》“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”被认为是唐代边塞诗的代表作之一，请结合材料二，说说此诗被列为唐代边塞诗的代表作的原因［答案］.盛唐的边塞诗人视野开阔，胸怀激荡，充满了磅礴的浪漫气质和一往无前的英雄主义精神爱国主义豪情是唐代的边塞诗的基调，他们唱出了时代的最强音“青海长云暗雪山”，把战争气氛渲染的十分饱满酣畅；“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”既揭示了环境的艰苦，又展现出战士们轻身许国的英雄气概全诗意境高远，格调悲壮，表达了矢志不渝的报国情怀堪称边塞诗的代表作
17.材料一说“在戍边生活的描写方面，李梦阳的一些诗作不让盛唐名家”材料二却说“唐代边塞诗在中国诗歌史上达到了前无古人，后无来者的顶峰”这两种观点是否矛盾？请结合材料，谈谈你对此的理解【答案】一不矛盾李梦阳的边塞诗具有明显现实主义的倾向，描写戍边生活的诗歌并不比盛唐名家逊色1李梦阳的边塞诗作表达了他对边务的观点和对边民的深切同情，具有较为鲜明的“史诗”特征；2他的边塞诗具有动人的力量，在内蕴上继承了杜诗悲悯、忧民的精神唐代边塞诗反映现实的同时又充满豪情，高昂的爱国主义精神，无畏的英雄主义气概达到了诗歌的顶峰1唐代边塞诗将边塞诗的创作推向了高峰，达到了后人难以企及的境界2唐代边塞诗格调高昂，充满爱国主义豪情，谱写出唐代诗坛最辉煌壮丽的诗篇打的蜂螂常常惹得人跟着它一起手舞足蹈对于这些极端丑的对象，人们避之犹恐不及，当然不会津津有味地欣赏它、品味它这是因为丑作为审美活动中的负价值，是同人的本质力量所追求的目标背道而驰的但是，—
②这是由艺术创作的特性决定的艺术创作，是艺术家通过一定的物质手段，把自己对现实生活的审美感悟与评价，借助审美意象的形式表现出来艺术家通过观察、研究、分析，深刻地认识到生活丑的本质及其背后所隐藏的社会意义，明确了美与丑相比较而存在，相斗争而发展通过以丑衬美、化丑为美，_®_o比如影片《巴黎圣母院》中的敲钟人加西莫多身上就有一种强烈的反差——外表丑陋怪异但内心善良当然，有时候一些孩童无法看透这种方法，往往将现实与艺术混为一谈表演艺术家李明启老师曾因饰演的反派“容嬷嬷”太“坏”了而被小区的孩子追着骂
4.下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是DA.东风二月暖洋洋，江南处处蚕桑忙B.鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文C.金戈铁马，气吞万里如虎D.相看两不厌，只有敬亭山【解析】画波浪线的句子赋予嶂螂以人的状态，“死缠烂打”是拟人A项，使用的叠词，如“洋洋”“处处”B项，使用“鸿雁传书”等典故写出相见之难，用典；鸿雁、光、跃、文，都只是常规描写，没有其他修辞C项，“金戈铁马”指代军队，借代；气吞“万里”，夸张；“如虎”，比喻D项，诗人久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着他自己，将敬亭山人格化，拟人
5.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密，每处不超过15个字［答案］.
①甚至还会引起生理反应「
②生活丑可以化为艺术美」
③艺术价值更能被彰显“美”的艺术价值往往更能彰显一
6.假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或假设推理的一种思维方式比如下面这段文字既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿（摘自卢梭《怜悯是人的天性》）请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字要求
（1）所写文字能运用这种思维方式；
（2）主题突出、文意完整；
（3）字数为50—80字（含标点符号）［答案］一如果不能实现中华民族伟大复兴，我们就不能实现中华民族的自立自强不能实现自立自强，我们就还会回到当初那种落后挨打的局面，我们的人民就永远不能过上幸福快乐的生活一
7.阅读下面的文字，完成下面小题人而无信，不知其可这种“信”，是一诺千金、兑现承诺，更是对铮铮誓言的一生坚守在诚实守信模范名单中，我们看到了一生为烈士守陵的徐振明，他用坚守履行承诺我们要像他们一样，诚实守信，言必行，行必果，做一颗闪亮的“螺丝钉”在孝老爱亲模范名单中，我们看到了带着瘫痪妈妈上大学的哈尔滨师范大学学生刘羲檬，用柔弱的双肩为母亲和家庭撑起一片天；我们看到了河北衡水退役军人张志旺，卖掉房产为母亲治病，无微不至地照顾瘫痪在床多年的哥嫂……我们要像他们一样，自觉践行社会主义核心价值观，坚定自己的善念,展现自己的善良，书写自己的善行我们要自觉争做崇高道德的践行者、文明风尚的维护者、美好生活的创造者，让中华民族的传统美德代代相传、蔚然成风文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果［答案】
①“坚定自己的善念，展现自己的善良，书写自己的善行”，三个分句结构相似，句式一致，构成排比
②节奏感强，读起来朗朗上口，增强了语言的气势
③表达了作者对学习全国道德模范的思考和认识，也表达了对他们的赞美和景仰之情
一二、信息类文本阅读
（一）阅读下面的文字，完成8〜12题材料一儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的终极幸福孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展孟子曰“君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子•尽心上》）孟子提出的君子三乐，从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性孟子二乐为“仰不愧于天，俯不作于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系，天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由孟子曰“大人者，不失其赤子之心也”（《孟子•离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯洁净，具备天真淳朴的本性“仁义礼智，非由外锦我也，我固有之也”（《孟子・告子上》）孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键人人都有道德需要，道德需要得到满足，内心会产生获得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”孟子又曰“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子•尽心上》）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚实守信，达到至诚境界，是人生一大乐事人与天之间到底有什么关系？“尽其心者，知其性也知其性，则知天矣存其性，养其性，所以事天也”（《孟子•尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天人之本心根源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的角度出发的“教育之乐”孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教育的理解角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得幸福独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径“夫子之设科也，往者不追，来者不拒”（《孟子•尽心下》）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才之心去从事教育事业，培育贤德人才“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋交流，传播“善端”思想的过程也可称之为教育”而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引（摘编自孙汇鑫张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”儒家德性幸福的现代生活化启示》）材料二中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点实际上，它乃是一种体用不
二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界审美而不是宗教，成为中国哲学的最高目标“乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现就“天”来说，它是“生生”，是“天行健”就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）
8.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（B）
1.“孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观升华至道德和精神的崇高境界
8.“孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚幻世界的幸福，更贴近生活C.孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主张广为传播的唯一途径D.无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用合一的审美境界为最高目标【解析】B项，“不再关注虚幻世界的幸福”错误据原文第二段“孟子毅然将‘父母俱存，兄弟无故‘视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把‘孝悌视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活”，原文只是说“使幸福从虚幻世界拉向现实生活”，但并没有说不再关注虚幻世界的幸福
9.根据材料内容，下列说法正确的一项是（C）A.孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系B.孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点，以让每个人拥有追求幸福的权力和能力C.孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心”“性”“天”内在的一致性，这种境界是人生极致D.中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的“天人合一”的境界【解析】A项，”构建了社会伦理道德体系”错误由原文“孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系”可知，是力图构建，并非构建了B项，“所以”错误原文为“孟子将父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点”，选项因果倒置了D项，“孕育了主观心理上的‘天人合一’的境界”错误由材料二“乐’在中国哲学中正是一种‘天人合一’的成果和表现”可知，“乐”是“天人合一”产生的成果，而非“乐”孕育了“天人合一”的境界
10.结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（D）A.君子笃于亲，则民兴于仁B.仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？C.尧，立孝慈仁爱，使民如子弟D.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之【解析】A、B、C的观点都注重以自我的向善、家庭的孝慈为首或为起点，是儒家德性幸福观的理念；D项，强调以爱他、利他为起点，达到兼爱的境界，是墨家的理念，与儒家德性幸福观有差别
11.相较“孔颜之乐”，孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的对象和内容两方面有哪些开拓？请依据文本，简要概括［答案］_1幸福的对象平民化“孔颜之乐”是圣人之乐，“君子三乐”包括君子和普通百姓，是力争让每一个人都具备追求幸福的权力和能力2幸福的内容生活化由道德理想境界到现实生活的转变，更加贴近现实,走进生活⑶幸福的内容多元化将家庭之乐、育才之乐纳入德性幸福观，是对儒家德性幸福观的创新与发展一
12.李大钊说“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生”请结合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解［答案］一李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观1主张青年塑造青春之“我”，即主张青年以个体向善为根本，修身正己,追求人的精神自由自觉，保持青年的活力，在生生不息地奋斗中塑造青春的自我2主张青年创建“青春之家庭”，即主张青年孝敬父母、友爱兄弟，营造和谐的家庭，开掘幸福的起点⑶主张创建“青春之国家”“青春之民族”，即主张青年投身家国，努力奋斗，追求国家的富强和民族的复兴4主张“为世界进文明，为人类造幸福”，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主张青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界，惠及到人类；心怀天下，为构建和谐的人类命运共同体而努力一二阅读下面的文字，完成13〜17题材料一李梦阳的边塞诗记录了西北乃至整个北方的边政、生活和一些重要历史事件他在西北生活多年，多次参与处理边务，他的边塞诗作表达了他对边务的观点和对边民的深切同情，具有较为鲜明的“史诗”特征明中期边患日重，而自明初以来建立的军事制度日益败坏，将官贪腐横行、军纪涣散，这又使得边疆形势进一步恶化有感于此，李梦阳在诗作中对边政的积弊多有揭露《诸将八首》就集中对将官的问题一一指摘《其一》指出明军将领指挥呆板，“胶柱谈兵”，徒有武勇，终至丧师辱国《其五》指出军爵世袭之病诗人认为世袭制度下，将领虽众，但多是靠祖荫得官的纨绮之辈《其七》讥刺了伪造军功致使奸佞之人升官晋爵的现象李梦阳对边务弊政的揭露，归根结底是为了安定边疆除扫除积弊外，安边最直接的方法当然是派遣良将守边，因此，李梦阳在边塞诗中也借名将之典，积极建言，如《秋怀・其二》先对故乡庆阳的悠久历史和壮美山川表达了赞美，尾联却笔锋一转，指出西北边患严重，期盼有郭子仪一般的良将来守边李梦阳希望明廷能知人善任，对才华出众的将领，能够效法前朝，不循常规，大胆起用《其六》借东汉末年白马将军公孙瓒之典，盼望有良将早日破敌，扫灭流寇另外，他在《秋望》《李广》等诗作中也反复表达了这一愿望同时，李梦阳也深知单靠武力难以彻底平定边患，因此，他还提出要师法前人，善用和议之策如《诸将八首•其八》云“安得即时寻魏绛，务农休甲报皇天”李梦阳借用典故，希望明廷能借鉴历史，并期盼出现有能力主持和戎政策的将领，使边民脱离征战之苦与此相对，他对边将错误执行和戎政策带来严重后果的行为也给予了批评《秋怀.其五》诗云“胡奴本意慕华风，将校和戎反剧戎”因为具备史家的品格，李梦阳在一些边疆事务上也表现出高于一般士大夫的眼光如对明武宗亲征一事，大臣多视之为鲁莽举动并反复劝止，而李梦阳通过《圣节闻驾出塞（二首）》，在一定程度上对明武宗的亲征表达了支持《其一》描写了满朝文武和外国使臣在京城翘首期盼武宗回朝的情形诗中借周穆王西征犬戎之典而反其义，表达了对武宗早日奏捷归来的期盼之情《其二》诗云“万乘时巡万寿临，銮舆漠漠石责沙深非忘殿阙呼嵩日，应系单于款寒心”既表达了对皇舆亲履险地的担忧，也对武宗的亲征表示理解“是后岁犯边，然不敢大入”（《明史・鞋靶传》）,也用事实证明武宗亲征的重要意义可以说，在戍边生活的描写方面，李梦阳的一些诗作不让盛唐名家这固然是由于他出众的诗才，但更重要的是诗笔中所饱含的深情多年在西北的生活经历，使李梦阳对边地人民悲苦的生活状况非常了解，而他在用诗歌记录、反映这些生活时，除了真实地描述之外，还在字里行间渗入了深切的同情，从而让他的边塞诗具有了动人的力量这也说明李梦阳的边塞诗不仅是从诗歌的题材、手法上向杜诗（杜甫的诗）及其他盛唐诗作学习，更是在内蕴上继承了杜诗悲悯、忧民的精神（摘编自李锋《李梦阳边塞诗的“诗史”特征》）材料二唐代边塞诗在中国诗歌史上达到了前无古人，后无来者的顶峰边塞诗内容丰富，边疆雄奇壮阔的景色、惊心动魄的战斗场景、慷慨从军的英雄气概、传奇色彩的军旅生活、立志保卫边疆的历史变化等，构成了唐代边塞诗的雄奇壮美唐代边塞诗以丰富的思想内容、多样的艺术手法，展现出唐代边塞战争、边塞生活、边塞风光和边地风情，高昂的爱国主义精神，无畏的英雄主义气概，和睦友好的民族关系，雄浑奇异的风物民情，将边塞诗的创作推向了高峰，达到了后人难以企及的境界唐王朝建立之初，北方的突厥、西方的吐蕃经常侵入、骚扰边疆杨炯的《从军行》体现的以挽救国家危难为己任的报国理想和不惜牺牲一切的爱国主义精神，代表初唐边塞诗的最高境界王维的《少年行》四首，刻画了一位甘赴国难、武艺高强、舍生忘死，充满爱国情与英雄气的游侠少年的形象卢照邻在《上之回》中主张立足于民族和睦，停止边境上的民族战争，化干戈为玉帛，让边塞上的各族人民能分享和平欢乐的太平盛世在李益的《过五原胡儿饮马泉》诗中，边疆奇风异物，壮伟奇丽的风光景色，多民族聚居的风俗民情都给诗人留下了难以磨灭的印象总之，爱国主义豪情是唐代的边塞诗的基调，围绕这一基本主题，又有多方面的开拓，赞美边疆雄奇瑰丽的风光，描写边塞多民族聚居地的民俗风情，讴歌各民族间和睦友好的生活，以高昂乐观的时代精神，积极进取的豪迈气概，谱写出唐代诗坛最辉煌壮丽的诗篇这些震撼古今吟诵不绝的沙场名篇，闪烁着忧国忧民的忧患意识、自强不息的拼搏精神和矢志不渝的报国情怀，对于每一个中华儿女都有着极大的鞭策力和凝聚力。
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