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比较阅读鱼我所欲也04]攵班幡徒阅读《与我所欲也》一文,回答下面小题鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎?此之谓失其本心
1.下面各句中加点词的解释,不正确的一项是()A,死亦我所恶恶凶恶B.蹴尔而与之蹴用脚踢奉侍奉C.妻妾之奉已停止,放弃D,是亦不可以已乎■A.故患有所不辟也B.所识穷乏者得我与
2.下面句子中加点的词,不是通假字的一项是(*C.乡为身死而不受D.此之谓失其本心
3.下面对选文的分析,不正确的一项是()A.作首认为,在“生”和“义”无法兼顾的情况下,应该“舍生而取义”B.作者所倡导的重“义”之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的C作者认为,乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物,是没有丧失“本心”的表现D.文中的对偶句和排比句,使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势【答案】
1.A
2.D
3.B【分析】
1.本题考查对文言词语的理解理解文言词语的含义要注意其特殊用法,如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等;平时要多积累文言词汇,要能结合具体语境弄清句子的意思来辨析推断,揣摩其意思A.句意为死亡是我所厌恶的恶,厌恶;故选A
2.本题考查通假字古文中的通假字,指或形或音相同相近的字通用,学习时要加强记忆根据所学所记理解句子中字词字面意义与含义的不同用反选排除法进行判断A.“辟”同“避”,躲避;B.“得”同“德”,感激;C.“乡”同“向”,从前;故选D
3.本题考查对文章内容的理解与分析能力B.从文中“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”可知,作者所倡导的重“义”之心,不是只有圣贤才具有,而是“人皆有之”;故选B【参考译文】鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,不得到它就会饿死可是轻蔑地吆喝着给人吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性比较阅族阅读下面文言文,完成下面小题(甲)鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者.所恶有甚于死者o非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎?此之谓失其本心(选自《鱼我所欲也》)(乙)天祥至潮阳,见弘范
①,左右命之拜,不拜,弘范遂以客礼见之,与俱入厘山,使为书招张世杰天祥曰“吾不能杆
②父母,乃教人叛父母,可乎?”索之固,乃书所《过零丁洋》诗与之其末有云“人生自古谁无死?留取丹心照汗青“弘范笑而置之房山破,军中置酒大会,弘范曰“国亡,丞相忠孝尽矣,能改心以事宋者事皇上,将不失为宰相也“天祥陵然
③出涕,曰“国亡不能救,为人臣者死有余罪,况敢逃其死而二其心乎”(选自《宋史•文天祥传》)【注】
①弘范元军元帅
②杆(han)保卫
③法(xuan)然水滴下的样子
1.解释下面语句中加点词语的意思
(1)患有所不辟也()
(2)天祥注然出涕()
(3)故不为苟得也()
(4)此之谓失其本心()
2.将下列句子翻译成现代汉语
(1)是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者
(2)弘范遂以客礼见之
3.[甲]段多处运用了对比手法,请找出两例,并分析其作用
4.[乙]段中,文天祥的所作所为印证了[甲]段中的哪句话?【答案】
1.辟通“避”,躲避涕眼泪苟苟且本心本性这里指人的羞恶之心
2.
(1)因此人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西,所厌恶的有比死亡更厉害的事
(2)弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥
3.示例“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也”把“鱼”与“熊掌”对比,“生”与“义”对比,这样相互比较,把道理说得更加清楚,给人以深刻的印象,增强了文章的说服力
4.二者不可得兼,舍生而取义者也【分析】
1.本题考查对文言实词的理解能力辟,通假字,同“避,躲避涕,本义,眼泪苟,本义,苟且本心,本义,本性,这里指人的羞恶之心
2.本题考查文言翻译要求完整,流畅,准确注意⑴是故,因此欲,想要甚于,大于,超过恶,厌恶
(2)遂,于是以,用之,代词,指文天祥
3.考查分析写作手法甲文中“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之”运用了对比的手法,从前为了义而不做苟且的事情,现在现接受了,“乡”与“今”形成了鲜明的对比,突出地强调了人本心的丧失增强了文章的说服力
4.考查比较阅读阅读乙文可知,文天祥拒绝了弘范招降张士杰的要求厘ft被攻破以后,他又拒绝了对方要求他投降的请求,还曾以诗明志,表达自己以死报国的决心可见,在面对生存与国家大义的时候,他选择的是国家大义他的行为印证了甲文中“二者不可得兼,舍生而取义者也”的观点【点睛】译文甲鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃鱼而选取熊掌生命也是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的并非只是贤人有这种本性,人人都有,只是贤人能够不丧失罢了一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,不得到它就会饿死可是轻蔑地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它这样,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性乙文天祥被押至潮阳,见张弘范时,左右官员都命他行跪拜之礼,没有拜,弘范于是用宾客的礼节接见他,同他一起入隹ft,要他写信招降张世杰文天祥说“我不能保卫父母,竟然教别人叛离父母,可以吗?”张弘范坚决索要书信,文天祥于是写了《过零丁洋》诗给了他这首诗的尾句说“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”弘范笑着把它放在一边张弘范攻破匡ft后,元军中大摆酒宴犒军,张弘范说“国家灭亡了,丞相的忠心孝义都尽到了,若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上,将不会失去宰相的位置”天祥眼泪扑簌簌地说“国家灭亡不能救,作为臣子,死有余罪,怎敢怀有二心苟且偷生“第二套呢?课内阅读唐雎不辱使命秦王使人谓安陵君曰“寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!”安陵君日“大王加惠,以大易小,甚善;虽然,受地于先王,愿终守之,弗敢易!”秦王不说安陵君因使唐雎使于秦秦王谓唐雎曰“寡人以五百里之地易安陵,安陵君不听寡人,何也?且秦灭韩亡魏,而君以五十里之地存者,以君为长者,故不错意也今吾以十倍之地,请广于君,而君逆寡人者,轻寡人与?”唐雎对日“否,非若是也安陵君受地于先王而守之,虽千里不敢易也,岂直五百里哉?”秦王怫然怒,谓唐雎曰“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰“臣未尝闻也秦王日“天子之怒,伏尸百万,流血千里唐雎曰“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰“布衣之怒,亦免冠徒跣,以头抢地耳唐雎日“此庸夫之怒也,非士之怒也夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休校降于天,与臣而将四矣若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缰素,今日是也”挺剑而起秦王色挠,长跪而谢之曰“先生坐!何至于此!寡人谕矣夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也”
1.下列句子中加点词意思相同的一项是A.臣未尝闻也/尝趋百里外B.休裱降于天/行者休于树••••C.天下编翦吴T臻爱人D.先生坐力睚寂然1••••
2.把文中画线的句子翻译成现代汉语1虽千里不敢易也,岂直五百里哉?2此庸夫之怒也,非士之怒也
3.自古至今,像唐雎一样“不辱使命”的外交人才还有许多试举一例,用一句话概括其主要事迹阅读下面文言文,完成下面小题甲秦王谓唐雎曰“寡人以五百里之地易安陵,安陵君不听寡人,何也?且秦灭韩亡魏,而君以五十里之地存者,以君为长者,故不错意也今吾以十倍之地,请广于君,而君逆寡人者,轻寡人与”唐雎对日“否,非若是也安陵君受地于先王而守之,虽千里不敢易也,岂直五百里哉?”秦王怫然怒,谓唐雎曰“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对日“臣未尝闻也秦王曰“天子之怒,伏尸百万,流血千里唐雎日“大王尝闻布衣之怒乎」秦王曰:“布衣之怒,亦免冠徒跣,以头抢地尔唐雎曰“此庸夫之怒也,非士之怒也夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上此三子者,皆布衣之士也,怀怒未发,休根降于天,与臣而将四矣若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缩素,今日是也”挺剑而起秦王色挠,长跪而谢之曰“先生坐!何至于此!寡人谕矣夫韩、魏灭亡,而安陵以五十里之地存者,徒以有先生也”*(节选自《唐雎不辱使命》)(乙)上
①尝欲遣人使朔方,谕中书
②选才而可责以事者,蒙正
③退以名上,上不许他日,三问,三以其人对上曰“卿何执耶”蒙正曰“臣非执,■盖陛下未谅尔固称“其人可使,余人不及臣不欲用媚道妄随人主意,以害国事“同列悚息不敢动上退谓左右曰“蒙正气量,我不如”既而卒用蒙正所*荐,果称职(节选自《宋史》)【注释】
①上这里指宋太宗赵光义
②中书官署名,中书省的简称,掌拟诏、出令之权
③蒙正吕蒙正,北宋名臣,以敢言著称
1.解释加点词⑴寡人谕矣()⑵徒以有先生也()••⑶上尝欲遣人使朔方()⑷既而卒用蒙正所荐()••
2.下列加点词的意义和用法相同的一项是()A.夫专诸之刺王僚也/当余之从师也B.长跪而谢之/舍生而取义者也••••C.蒙正退以名上/不以物喜,不以己悲D.其人可使/安陵君其许寡人••••
3.用现代汉语翻译下面句子
(1)而君逆寡人者,轻寡人与?
(2)卿何执耶?
4.阅读[甲][乙]两文,结合下面句中加点词,分析唐雎和吕蒙正两个人物形象的共同特点⑴大王尝闻布衣之怒乎?⑵臣非执,盖陛下未谅尔・•。