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《阅微草堂笔记》中的自然人性观《阅微草堂笔记》一书之所以能够深透老到、洞烛俗情,正源于作者对人心的刻意探视人心问题,就是人性问题从总体上说,纪日匀是倾向于自然人性观的其具体表现在两个方面一,神性的即是人性的;二,持理而重气关键词纪的《阅微草堂笔记》自然人性观持〃理重〃气《阅微草堂笔记》(下简称《阅微》)在神道设教、洞烛世情和探视人心等方面充满了智慧在现存的文言小说中,还没有哪一部作品在以上的智慧方面超越《阅微》庄子有言”有机械者必有机事,有机事者必有机心(《庄子天地篇》)世情之险恶正源于人心之机巧《阅微》一书之所以•能够深透老到、洞烛俗情,正源于作者对人心的深入探正是基于作者在人性观方面的多元性和深刻性《阅微》一书在人性观视人心问题,从哲学上说,就是人性问题《阅微》的深刻与睿智,问题上基本上是在自然人性观与伦理人性观之间游走徘徊的本文拟就其自然人性观问题提供一些探讨意见,求教于方家自然人性观是中国古代哲学中占主导地位的人性观胡适在《中国哲学史大纲》(卷上)中论述到荀子哲学中的天与性的问题胡适说:中国自古以来的哲学家都崇拜‘天然‘过于‘人为‘老子、孔子、墨子、庄子、孟子、都是如此大家都以为凡是‘天然‘的、都比‘人为’的好后来渐渐的把一切‘天然的‘都看作是‘真的‘、一切’人〃为的‘都看作‘假的‘
[1]P315荀子在《天论》中批评庄子哲学蔽于天而不知人”这是批评庄子崇尚自然〃、反对人为的思想在古代哲学家中,除了荀子和一些法家哲学家等少数人之外,一般都认为自然的〃比人为的〃更好纪B匀是一位读书广博、见识通达的人他在《四库全书总目》中对荀况提出性恶说”的动机及对伪字的理解,都有持平之论,但他还是明确表示”至其以性为恶,以善为伪,诚未免于理未融〃
[2]P770从总体上说,纪B匀是倾向于自然人性观的;其人性观的基本特征是持理”而重〃气〃在《阅微》中,崇尚自然人性的观念主要表现在以下两个方面:
一、神性的即是人性的《阅微》有言大抵无鬼之说,圣人未有诸大儒恐人谄渎,故强造斯言《姑妄听之》四
[3]P337书中多次批评〃无鬼之说〃作者说〃尧牵一羊,舜从而鞭,羊不行,一牧竖驱之则群行讲学者乌乎识之?”《姑妄听之》
[4]P339显然,〃神物各有所制,药各有所畏神道设教,以驯天下之强梗,圣人之意深矣道设教是为了驯服天下之强梗〃在以上的比喻中,我们知道牧竖是不能与尧、舜比肩而论的,但牧竖在驱羊的作用上却优于尧、舜这就是说,虽然仁义道德是最为根本的东西,但面对人性中强梗〃的东西,讲仁义道德是不及讲有鬼论、讲神道设教”更具有针对性,更能起到物各有所制,药各有所畏”的作用因为〃神道设教〃只是一种驯服强梗〃的手囹用),仁义道德才是这一手段所要达到的目的(体),所以,如果人的自然本性(体)是善的,那么根据体用不二〃的基本思维路线,神道(用)自然将统一于人的自然本性(体)《阅微》一书中,常常出现妖由人兴〃劫数人所为,非天所为也〃“天定胜人,人定亦胜天”等等议论《阅微》卷六(《滦阳消夏录》
(六))记述了芝称瑞草,然亦不必定为瑞的不可预测的现象,然后又借先兄之口议论道〃先兄晴湖则日’人知兆发于鬼神,而人事应之不知实兆发于人事,而鬼神应之亦未始不可预测也〃
[5](P
81、82)在神性与人性之间,人性是占主导地位的,鬼神只是顺应人事而已《阅微》卷十五(《姑妄听之》
(一))讲述了一个冥间折狱的故事:某乙误以为冥籍有误,称某甲有罪,固争冥王曰‘冥籍无误,论其常也然安知千百万年不误者,不偶此一误乎?我断之不如人质之也,吏言之不如囚证之也于是,冥王只好派谴冥吏去拘取某甲后来证明是某乙之误而非冥籍有误纪氏对此议论道“夫折狱之明决,至冥司止矣;案牍之详确,至冥司亦止矣而冥王若是不自信也,又若是不惮烦也,斯冥王所以为冥王欤!⑹(P282)冥王所以为冥王,正是因为他是人间最好的折狱者和最好的至高统治者的翻版在他身上,没有一点神性,有的却是浑然的人性由此可见,在纪B匀看来,宇宙间并不存在一个高高在上的、彼岸性的神道世界,而人们所创造的神道世界是一个此岸性的、以人的自然本性(善心)为其本质规定的世界
二、持理而重气〃告子说了一句有名的话食色,性也〃(《孟子告子章句上》)这句话•()的意思是人之甘食悦色者,人之性也〃
[7]P437对告子关于性的相关言论,后来的理学家多为不满王夫子就说朱子谓告子只是识()气为性,其实告子但知气之用,未知气之体,并不曾识得气也
[8]P660王氏不但批评告子未识气之体,同时也批评一般理学家只识体〃而不识气〃的倾向《阅微》一书,在对性”的问题(即理、气(情)问题)的理解上,当然不会回到告子的水平:强调人的自然性(“气之用)旦它更反对一般理学家贵性贱气,以归不善于气,则亦乐用其虚而弃其实”的拘迂在《阅微》中,作者对〃性的基本态度是持理〃而重〃气”书中频繁出现以讥讽讲学家为乐的文字,其哲学背景之一就是对气(即自然人性而非人的自然性)的偏重这种对气〃的偏重在以下的故事中可窥一斑天下事,情理而已,然情理有时而互妨里有姑虐其养媳者,惨酷无人理,遁归母家母怜而匿别所,诡云未见,因涉讼姑以朱老与比邻,当见其来往,引为证朱私念言女已归,则驱人就死;言女未归,则助人离婚疑不能决,乞签于神举筒屡摇,签不出奋力再摇,签乃全出是神亦不能决也辛彤甫先生闻之曰神殊愦愦!十岁幼女,而日日加炮烙,恩义绝矣,听其逃(死不为过(《阅微》卷十六(《姑妄听之》
(二)))
[9]P290)《阅微》一书,以奢谈神道设教〃著名,此篇却借辛彤甫之口,对神道发出微辞”神殊愦愦如此出言不敬,实属罕例究其原因有二
1.正如上文所述,神性即人性,神道即人道姑既惨酷无人理〃,十岁幼女,而日日加炮烙,恩义绝矣,听其逃死不为过”而神道却不能根据人道〃进行判决,所以是愦愦的
2.“天下事,情、理而已〃,但情、理并非总是统一的当(气)、理矛盾时,神却沉默推诿,没有做出合乎〃人情〃(气)的判决,所以是愦愦的如果说在上篇涉及到“情理有时而互妨”的故事中,作者还是借辛彤甫之口表现出对情”(自然人性)的偏重的话,那么在《阅微》卷十(《如是我闻》
(四))中,作者对所述的故事先作了一个议论,表达了作者对无理无情之事”的特殊态度至危至急之地,或忽出奇焉,无理无情之事,或别有故焉,破格而为之,不能胶柱而断之也〃
[10](P160)所谓“无理无情之事即是一件既奇怪、又合乎自然人性的事件一妇人突然劫走了一位素无关系的未婚女子,机智地逃避了官府的追捕事出蹊跷,实有别故原来此妇人在儿子临终前得知那女子怀有八个月的身孕一为儿子所为妇人恐产后必杀,故有此举后来孕妇生一男孩,妇人抱孙自首;女子为父所弃,与妇人一道抚养孤儿,竟不再嫁〃这个故事有悬念、有情节、有起伏变化,可读性强整个故事虽然奇谙、突兀,但全都合乎自然人性对这种“无理无情之事〃,纪氏给出破格而为之,不能胶柱而断之也”的评论更有意味的是,如果不是纪氏笔误,他不该用再嫁一词(以女子身涉;秦酒,并无初嫁故);如果是有意为之,则更能体现纪氏对自然人性之认可态度。