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《大学》原文及注解大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得物有本末,事有终始知所先后,则近道矣【注】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了古之欲明明德于天下者,先治其国欲治其国者,先齐其家欲齐其家者,先修其身欲修其身者,先正其心欲正其心者,先诚其意欲诚其意者,先致其知致知在格物物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平【注】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端别人德才兼备,就阻拦他施展才干不能留用这样的人,他不能保护我的子孙百姓,这种人也实在是危险啊”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放,驱逐到边远地区,使他们不能留在国家的中心地区这叫做只有仁德的人能够爱人,能够恨人看到贤人而不举荐,举荐了但不尽快使用,这是怠慢看到不好的人却不能挨弃,挨弃了却不能放逐到远方,这是过错喜欢人所厌恶的,厌恶人所喜欢的,这是违背了人性,灾害必然会降临到他的身上因此,君子所有的高尚德行,一定要忠诚老实才能够获得,骄纵放肆便会失去生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣仁者以财发身,不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也孟献子曰“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣,宁有盗臣”此谓国不以利为利,以义为利也长国家而务财用者,必自小人矣彼为善之,小人之使为国家,灾害并至虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也【注】发财致富有这样一条原则生产财富的人要多,消耗财富的人要少;干得要快,用得要慢,这样就可以永远保持富足了有德行的人会舍财修身,没有德行的人会舍身求财没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而完不成自己事业的;没有国库里的财富最终不归属于国君的孟献子说“拥有一车四马的人,不应计较一鸡一猪的财物;卿大夫家不饲养牛羊;拥有马车百辆的人家,不豢养收敛财富的家臣与其有聚敛民财的家臣,还不如有盗贼式的家臣”这是说,国家不应把财物当做利益,而应把仁义作为利益掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛,这一定是来自小人的主张假如认为这种做法是好的,小人被用来为国家服务,那么灾害就会一起来到,纵使有贤臣,也无济于事啊!这就是说国家不要把财利当做利益,而应把仁义当做利益国学经典《大学》全文+注解《大学》出自《礼记》,原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇《礼记》原名《小戴礼记》,又名《小戴记》,由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”,他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间清代人崔述认为“凡文之体,因乎其时……《大学》之文繁而尽,又多排语,计其时当在战国,,(《洙泗考信录全•录》)综合而论,《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后,孟子、荀子之前的战国前期,即公元前5世纪左右,系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”即《大学》的成书年代应是在战国初期,其作者应是“曾氏之儒一派”,即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作《大学》全文【原文】大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得物有本末,事有终始知所先后,则近道矣【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了【原文】古之欲明明德于天下者,先治其国欲治其国者,先齐其家欲齐其家者,先修其身欲修其身者,先正其心欲正其心者,先诚其意欲诚其意者,先致其知;致知在格物物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平【原文】自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本其本乱而末治者,否矣其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!【译文】上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!【原文】《康诰》曰“克明德”《太甲》曰“顾是天之明命”《帝典》曰“克明峻德”皆自明也汤之《盘铭》曰“苟日新,日日新,又日新”《康诰》日“作新民”《诗》日“周虽旧邦,其命维新”是故君子无所不用其极【译文】《康诰》说“能够弘扬光明的品德”《太甲》说“念念不忘这上天赋予的光明禀性”《尧典》说“能够弘扬崇高的品德”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德商汤王刻在浴盆上的箴言说“如果能够有一天自新,就应保持天天自新,永远不断自新”《康诰》中说“鼓励人们弃旧图新”《诗经》中说“周朝虽然是古老的国家,但却禀受了天命,自我更新”所以,品德高尚的人无处不追求完善【原文】ji(min)《诗》云“邦畿()千里,惟民所止”《诗》云“缗蛮黄鸟,止于丘隅(yO)”子日“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信【译文】《诗经》说“京城及其周围,都是老百姓向往的地方”《诗经》又说“缗(min)蛮叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上”孔子说“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还能不如一只鸟儿吗”《诗经》说“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎”做国君的,要做到仁义故臣子的,要做到恭敬故子女的,要做到孝顺故父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用qi(yiyi)《诗》云“瞻彼淇()澳绿竹猗猗有斐【原文】fei)h(君子,如切如磋,如琢如磨瑟(彳闲)兮兮,赫(e feiI ixu n)兮喧兮有斐()君子,终不可(宣)[(宣),台t《诗经》原文作“(爰)”,遗忘⑸道:说、言的意思]兮!”如切如磋”者,道学也「如琢如磨”者,自修也「瑟(彳闲)[(\闲)xiano]xOn11“古作“倜”,读兮兮”者,恂()栗()也;“赫兮喧兮”者,威仪也「有斐君子,终不(I宣)兮者,道盛德至善,民之不能忘也【译文】《诗经》说“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱有一位文质彬彬的君子,研究学问像加工骨器一样,不断切磋;修炼自己像打磨美玉,反复琢磨他庄重而开朗,仪表堂堂这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常庄重;说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀【原文】wuhu《诗》云”於戏(())!前王不忘”君子贤其贤而亲其亲;小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也【译文】《诗经》说“啊呀,前代的君王真使人难忘啊”!这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益所以,虽然前代君王已经去世,但人们是永远不会忘记他们的【原文】子日“听讼(song),吾犹人也必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣此谓物格,此谓知之至也【译文】孔子说“审理诉讼案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,以大德使人心畏服,这就叫做懂得了根本的道理说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理只不过因为这些原理还没有被彻底认识所以使知识显得很有局限因此,《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了【原文】所谓诚其意者,毋自欺也如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也曾子日“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖故君子必诚其意【译文】使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,这样才叫心安理得所以,品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂殊不知,别人看他们,就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚,这样做有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来所以,品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心曾子说“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!“财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚a laiaiisa■■■■■i【原文】所谓修身在正其心者,身有所忿(能n),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之日“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”此谓身不修,不可以齐其家【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正,心有恐惧就不能够端正,心有喜好就不能够端正,心有忧虑就不能够端正心思不端正就像心不在自己身上一样虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏见;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏意因此,世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点所以有谚语说“人都不知道自己孩子的缺点,人都不满足自己庄稼的茁壮”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理【原文】所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之故君子不出家而成教于国孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也此谓知本,此谓知之至也【注】上至天子下至平民百姓,都应该以修养自身的品德为根本人的根本败坏了,末节反倒能调理好,这是不可能的轻视重要的根本,而重视次要的末节,这在古代圣人那里是没有的这才叫知道根本,这才是至上的智慧所谓诚其意者,毋自欺也如恶恶臭,如好好色,此之谓自愫故君子必慎其独也小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善人之视己,如见其肺肝然,则何益矣此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也曾子曰“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意【注】所谓使自己的意念诚实,就是说不要自己欺骗自己就像厌恶难闻的气味,喜好美色一样出自真心,这样才算是满足自己的心意所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎品德低下的人在私下里无恶不作见到君子之后便躲躲藏藏,将他们做的坏事掩藏起来,表面上装作善良恭顺殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,这样掩盖又有什么用呢?这就是所谓的内心的真实情况,一定会显露在外表上所以品德高尚的人哪怕是独处的时候,也一定要十分小心谨慎曾子说“一个人被众人注视,被众人指责,这是多么令人畏惧啊!财富可以装饰房屋,品德可以修养身心,心胸宽广能体态安适,所以,品德高尚的人一定要意念真诚《诗》云“瞻彼淇澳,系竹猗猗有斐君子,如切如磋,如琢如磨瑟兮倜兮,赫兮喧兮有斐君子,终不可喧兮“如切如磋”者,道学也“如琢如磨”者,自修也“瑟兮倜兮者,恂像也“赫兮喧兮”者,威仪也“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也《诗》云”於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也【注】《诗经》上说“看那弯弯的淇水岸边,绿竹苍郁那文质彬彬的君子,像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身他庄重威严,光明显耀那文质彬彬的君子啊,令人难以忘记!”所谓“像切磋骨器”,是说治学之道;所谓“像琢磨玉器”,是说自身的品德修养;所谓“庄重威严”,是说君子谦逊谨慎,所谓“光明显耀”,是说君子仪表的威严;“那文质彬彬的君子啊,令人难以忘记,是说君子的品德完美,达到了最高境界的善,百姓自然不会忘记他《诗经》上说“哎呀,先前的贤王不会被人忘记”后世君子,尊前代贤王之所尊,亲前代贤王之所亲,后代百姓因先前贤王而享安乐,获收益这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘《康诰》曰“克明德”《大甲》曰“顾^天之明命”《帝典》曰“克明峻德”皆自明也汤之《盘铭》曰“苟日新,日日新,又日新”《康诰》曰“作新民”《诗》曰“周虽旧邦,其命维新”是故君子无所不用其极《诗》云“邦畿千里,维民所止”《诗》云“缗蛮黄鸟,止于丘隅”子曰“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信子曰“听讼,吾犹人也必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志此谓知本”《尚书・周书》中的《康诰》篇上说“能够弘扬美德”《尚书・商书》中的《太甲》篇中说“思念上天的高尚品德”《尚书・虞书》中《帝典》篇中说“能够弘扬伟大的德行”这些都是说要自己发扬美德商汤的《盘铭》上说“如果一日洗刷干净了,就应该天天洗净,不间断”《康诰》篇上说“劝勉人们自新”《诗经》上说“周朝虽是旧国,但文王承受天命是新的”因此,君子处处都要追求至善的境界《诗咽啾鸣叫的黄莺,栖息在多树的山丘上”孔子说“啊呀,黄莺都知道自己的栖息之处滩道人反而不如鸟吗?”《诗经》上说:仪态端庄美好的文王啊他德行高尚,使人无不仰慕”身为国君,当努力施仁政;身为下臣,当尊敬君主;身为人之子,当孝顺父母;身为人之父,当慈爱为怀;与国人交往,应当诚实,有信用孔子说“审断争讼,我的能力与他人的一般无二,但我力争使争讼根本就不发生”违背实情的人,不能尽狡辩之能事,使民心敬畏这叫做知道什么是根本经》上说“京城方千里,都为百姓居住”《诗经》上说:所谓修身在正其心者,身有所忿慎,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味此谓修身在正其心【注】如要修养好品德,则先要端正心意心中愤愤不平,则得不到端正;心中恐惧不安,则得不到端正;心里有偏好,则得不到端正;心里有忧患,则得不到端正一旦心不在焉,就是看了,却什么也看不到;听了,却什么也听不到;吃了,却辨别不出味道所以说,修养品德关键在端正后、o所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣故谚有之日“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”此谓身不修,不可以齐其家【注】如要调整好家族,则先要修养好品德,为什么呢?因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见,对他所轻视讨厌的人有偏见,对他所畏惧恭敬的人有偏见,对他所怜惜同情的人有偏见,对他所傲视怠慢的人有偏见所以喜爱一个人但又认识到他的缺点,不喜欢一个人但又认识到他优点的人,也少见因此有一则谚语说“人看不到自己孩子的过错,人察觉不到自己的庄稼好”这就是不修养好品德,就调整不好家族的道理所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之故君子不出家而成教于国孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也《康诰》曰“如保赤子”心诚求之,虽不中,不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此此谓一言债事,一人定国尧、舜率天下以仁,而民从之桀、纣率天下以暴,而民从之其所令反其所好,而民不从是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也故治国在齐其家《诗》云“桃之夭夭,其叶藁藁之子于归,宜其家人《诗》云“其仪不忒,正是四国”宜弟,而后可以教国人宜其家人,而后可以教国人《诗》云“宜兄宜弟宜兄其为父子兄弟足法,而后民法之也此谓治国在齐其家【注】要治理好国家,必须先要调整好自己的家族,因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民,这是从来不会有的事情所以,君子不出家门而能施教于国民孝顺,是侍奉君主的原则,尊兄,是侍奉长官的原则,仁慈,是控制民众的原则《康诰》中说“像爱护婴儿那样”诚有过先学养育孩子再出嫁的人呀!一家仁爱相亲,一国就会仁爱成风;一家谦让相敬,一国就会谦让成风;一人贪婪暴戾,一国就会大乱——它们的相互关系就是这样这就叫做一句话可以败坏大事,一个人可以决定国家尧、舜用仁政统治天下,百姓就跟从他们实施仁爱桀、纣用暴政统治天下,百姓就跟从他们残暴不仁他们命令大家做的,与他自己所喜爱的凶暴相反,因此百姓不服从因此,君子要求自己具有品德后再要求他人,自己先不做坏事,然后再要求他人不做自己藏有不合“己所不欲,勿施于人”这一恕道的行为,却能使他人明白恕道,这是不会有的事情因此,国家的治理,在心诚意去爱护,即便不合乎婴儿的心意,也相差不远不曾于先调整好家族《诗经》上说“桃花绚烂,枝繁叶茂姑娘出嫁,合家欢快”只有合家相亲和睦后,才能睦后,才可以调教一国的人民《诗经》上说“他的仪容没有差错,成为四方之国的准则”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位,百够调教一国之民《诗经》上说“尊兄爱弟”兄弟相处和姓才能效法这就叫做治理好国家首先要调整好家族所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有契矩之道也所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓繁矩之道《诗》云“乐只君子,民之父母”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母《诗》云“节彼南山,维石岩岩赫赫师尹,民具尔瞻”有国者不可以不慎,辟,则为天下修矣《诗》云“殷之未丧师,克配上帝仪监于殷,峻命不易”道得众则得国,失众则失国【注】要平定天下,先要治理好自己的国家因为居上位的人敬重老人,百姓就会敬重老人;居上位的人敬重兄长,百姓就会敬重兄长,居上位的人怜爱孤小,百姓就不会不讲信义所以,君子的言行具有模范作用厌恶上级的所作所为,就不要用同样的做法对待下级;厌恶下级的所作所为,就不要用同样的做法对待上级;厌恶在我之前的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之后的人,厌恶在我之后的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之前的人,厌恶在我右边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我左侧的人交往;厌恶在我左边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我右侧的人交往这就是所说的模范作用《诗经》上说“快乐啊国君,你是百姓的父母”百姓喜爱的他就喜爱,百姓厌恶的他就厌恶,这就是所说的百姓的父母《诗经》上说“高高的南山啊,重峦叠嶂光耀显赫的尹太师啊,众人都把你仰望”统治国家的人不能不谨慎,出了差错就会被天下百姓杀掉《诗经》上说“殷朝没有丧失民众时,能够与上天的意旨相配合应以殷朝的覆亡为鉴,天命得来不易啊”这就是说得到民众的拥护,就会得到国家;失去民众的拥护,就会失去国家是故君子先慎乎德有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用德者本也,财者末也外本内末,争民施夺是故财聚则民散,财散则民聚是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出《康诰》日“惟命不于常”道善则得之,不善则失之矣《楚书》曰“楚国无以为宝,惟善以为宝”舅犯曰“亡人无以为宝,仁亲以为宝”【注】所以,君子应该谨慎地修养德行具备了德行才能获得民众,有了民众才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才能享用德行为根本,财富为末端如若本末倒置,民众就会互相争斗、抢夺因此,财富聚集在国君手中,就可以使百姓离散,财富疏散给百姓,百姓就会聚在国君身边所以你用不合情理的言语说别人,别人也会用不合情理的言语说你,用不合情理的方法获取的财富,也会被人用不合情理的方法夺走《康诰》上说“天命不是始终如一的”德行好的就会得天命,德行不好就会失掉天命《楚书》上说“楚国没有什么可以当做珍宝的,只是把德行当做珍宝”舅犯说“流亡的人没有什么可以当做珍宝的,只是把挚爱亲人当做珍宝”《秦誓》曰“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,眉疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国此谓唯仁人为能爱人,能恶人见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,蓄必逮夫身是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之【注】《秦誓》上说“如果有这样一个大臣,他虽没有什么才能,但心地诚实宽大,能够容纳他人别人有才能,如同他自己有一样;别人德才兼备,他诚心诚意喜欢,不只是口头上说说而已能够留用这人,便能够保护我的子孙百姓这对百姓是多么有利啊如果别人有才能,就嫉妒厌恶;。