《导与练》高考一轮总复习人教版历史第十二单元中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术与文学艺术第3031讲巩固练

第

30、31讲巩固练编者选题表考点角度题号百家争鸣的地域性分布1孔子对天下一家的认同2春秋战国时期的百家争鸣法家思想兴起的社会背景3老子思想4儒墨思想比较5汉代新儒学以道德教化维护6统治汉代新儒学的政治化7儒学对土族集团形成的影响8汉代儒学成为正统思想汉代皇室重视儒家思想9汉末儒家忠君思想进一步强化10儒学对法律的影响11东汉礼法矛盾的调和12综合

13、

14、选择题

1.（2018•齐鲁名校模拟）《史记•儒林传》记述了当时的学术源流“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅言《尚书》自济南伏生言《礼》自鲁高堂生言《易》自淄川田生言《春秋》

14.（2018•北京四中一模）阅读材料，回答问题材料孔子是儒家学说的创始人，他早年以“儒”为业，“吾少也贱，故多能鄙事”“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困，何有于我哉”他除了通晓迎生送葬的礼仪外，还精通礼、乐、射、御、书、数六艺办私学，授徒讲学，有弟子三千，贤者七十二孟子将孔子的思想系统化并建立起完整的理论体系,其提出了“人唯有不忍人之心”的性善论，“不忍人之政”的仁政论，“尽心，知性,知天”的天道观，“由博返约”的认识论，“养吾浩然正气”的人格论,其主要学说体现在《孟子》一书中荀子一方面强调人自身的修养,强调圣人、君主对人民的教化作用，另一方面,他又看到只讲礼义,不讲法度，只重教化,不重刑罚，并不能维持社会统治秩序因而他的思想不局限于个体的仁义孝悌，而且强调集体的礼法纲常，主张礼法并重——田苗苗《先秦儒家思想的发展》根据材料并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景及发展脉络解析:第一小问，结合所学知识从政治、经济和文化等方面进行归纳，春秋战国时期,经济上是从井田制到封建土地所有制;政治上是分封制的瓦解和诸侯争霸;思想文化上是私学兴起和土的兴起第二小问,提炼材料相关信息，分别说明孔子、孟子、荀子等人对儒学发展的贡献即可答案:背景:春秋战国时期生产力发展促使奴隶制向封建制转型;诸侯国之间兼并战争不断,需要人才;封建土地私有制的形成与新兴地主阶级的崛起；“学在官府”局面被打破，私学兴盛；“士”（知识分子）阶层的兴起脉络:春秋晚期,孔子兴办私学,整理古代文化典籍,创立儒学;战国时期孟子将孔子的思想系统化并建立起完整的理论体系;荀子强调集体的礼法纲常,主张礼法并重,新发展了儒学于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒”产生这一现象的原因最可能是（）解析:D材料说明儒家经典主要源于今山东附近,焚书坑儒主张打压儒家文化,与题干材料无关,故A项错误;西汉“罢黜百家”能够体现儒家的正统地位，但不能改变儒家经典的起源地,故B项错误;汉代关中地区的文化最为发达，故C项错误;百家争鸣时期儒家文化盛于齐鲁，故D项正确

2.（2018•山东潍坊一模）据钱穆考证,周人语称雅,故雅言又称正言孔子鲁人，日常操鲁语,惟于诵《诗》、读《书》、执礼，此三者必雅言这表明（）解析:D从孔子的语言使用情况来看，在平常的时候说鲁国的语言,在诵读经典和执行礼事时用雅言,这一方面避免了因各地方言差异造成对经典的曲解,另一方面尊重王室,有助于以先王之训典教化天下,形成文化大一统，故D项符合题意；材料只体现出孔子一个人的态度,A项错误;孔子平日里都用鲁国语言来传道,故B项错误;C项材料未体现

3.（2018•东北三省四市一模）有学者认为“昔日维系社会之纲纪逐渐失效,且诸侯强大之事实,与攻伐兼并,互为因果……侵略与自卫皆有待于富强于是君权之扩张遂同时成为政治上之需要与目的，而政治思想亦趋于尊君国任法术之途径矣”这一观点可以说明（）解析:A由材料“君权之扩张遂同时成为政治上之需要与目的，而政治思想亦趋于尊君国任法术之途径矣”可知加强君权迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势,是法家思想兴起的客观背景,故A项正确；由材料“诸侯强大之事实,与攻伐兼并”可知为春秋战国时期，故B项错误;材料强调的是法家集权的思想而非百家争鸣，故C项错误；大一统局面形成于秦始皇统一六国之后,故D项错误“无为而无不为”，以为天地万物,都有一个独立不变,周行不殆的道理，用不着神道作主宰，更用不着人力去造作安排该思想（）解析:A根据材料可知老子“无为而无不为”的思想是源于“天道自然无为”的哲学思想,从自然界运行的规律出发，倡导政治上“无为而治”，这是源自对春秋时期社会现实的反思，故A项正确;材料无法体现老子批驳了诸子百家思想,排除B项;希望通过“礼”重建等级社会秩序的是孔子,故排除C项;老子“无为而无不为”的思想是顺应自然法的思想,故排除D项“兼相爱、交相利”，并提出了非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等主张与当时儒家的思想相比，墨家更注重（）解析:C墨子主张的兼爱是没有等级差别的爱，不论“王公大人”还是普通“万民”，都不分轻重厚薄;孔子所说的仁爱是以血缘关系为基础的,是有等级差别的爱,A、B两项错误非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张，都贯穿着讲求实际功利的精神，与儒家强调的重义轻利是针锋相对的,C项正确,D项错误【新知生成】孟子对墨子的批判孟子对于墨子的兼爱思想是完全否定的,在孟子看来墨子的兼爱思想是对于宗法血亲社会的否定,缺乏社会基础和人性基础但另一方面,墨子的兼爱思想的思考点是恰恰作为儒家代表的孟子所不能理解的因此孟子曾批判墨子“是无父也，无父无君,是禽兽也”

6.（2018•广东佛山二模）据宋人徐天麟《西汉会要食货六》记载“西・汉前后共赈济灾荒计三十七次,其前期仅有八次,而此后则多达二十九次”这反映了西汉（）“罢黜百家，独尊儒术”解析:D根据材料可知,西汉从前期到后期，国家赈灾次数增加,根据所学可知,西汉前期以黄老思想治国,提倡无为而治,赈灾次数较少而西汉后期，儒学成为治国思想，倡行仁政且汉代新儒学主张天人感应，以天降灾变,警示统治者施行仁政,材料现象体现了西汉统治思想的转变，故D项正确A项仅体现西汉前期状况，不全面B项只是材料反映的现象并非材料主旨，故排除材料体现汉代儒学作为治国思想对政府行为的影响,而非董仲舒主张,排除C项

7.（2018•河北保定二模）汉代统治者在选择政治指导思想的过程中,把忠孝之道奉为至德要道,用于规范人们的观念和制约人们行为选择的政治伦理准则，对于汉代统治者来说，忠孝之道是维护汉代家天下的“大经大法”，具有其他“治道”所没有的特殊功效汉代以忠孝治天下（）解析:A“忠孝之道是维护汉代家天下的‘大经大法，具有其他治道所没有的特殊功效”可得出儒学与政治相结合,政治伦理化、儒学政治化，故A项正确;“把忠孝之道奉为至德要道”不能体现“向学”,故B项错误；“用于规范人们的观念和制约人们行为选择的政治伦理准则”没有提到对其他思想的打击,故C项错误;材料体现汉代治天下的手段,未体现以民为本的出发点,故D项错误

8.（2018•广东广州二模）汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族,经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识,终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心这一现象反映了（）解析:D根据材料结合所学可知,汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族兴起,到东汉中叶出现了世代为官的大姓豪族,经魏晋形成士族集团，体现了儒学对士族集团形成的影响，其后士族集团成为政治生活的主导者,进一步反映了儒学对政治的强大影响,故D项正确

9.（2018•广东广州二模）历史材料出处其（刘贺）天资喜由乱亡（无），终不见仁义……荒淫迷《汉书武・惑,失皇帝礼仪，乱汉制度五子传》臣以诗三百五篇朝夕授王（刘贺），至于忠臣孝子之篇，《汉书•儒未尝不为王反复诵之也林传》海昏侯（刘贺）墓出土了约5000枚竹简，包括《悼亡赋》海昏侯墓考《易经》《礼记》《孝经》《医书》《论语》等古发掘上表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料据此可知（）“四书”地位超过“五经”解析:B根据材料，《汉书•武五子传》抨击刘贺不见仁义、不重礼制等,可见儒学素养成为衡量诸王的重要标准；《汉书•儒林传》直接反映诸王的教育内容为儒学;海昏侯墓考古发掘的文物进一步反映汉代皇室对儒学的重视再结合汉武帝时期的“罢黜百家,独尊儒术”，可知儒学在当时已取得思想界、政治界的权威地位,故为当时社会及皇室所重视,故B项正确A项只符合《汉书武五子传》，与后两个材料不符，故排除;C项材料体现不出，・“四书”说法始于宋代;D项不符合海昏侯墓考古发掘,刘贺是以海昏侯的身份下葬,故排除

10.（2018•河北衡水二调）王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对;东汉末年既有割据一方的豪强,更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝东汉末年出现这一现象的原因是（）“君权神授”的尊崇“经世致用”思想的恢复解析:C根据材料及所学知识，西汉时期汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”主张，使儒家思想成为中国封建社会的统治思想,之后忠君爱国思想在士大夫心目中逐渐根深蒂固，东汉豪强和权臣称帝挑战正统的主流思想，所以他们不敢轻易采取行动，说明东汉末与西汉末相比，儒家忠君思想进一步强化,故C项正确根据所学,豪强和权臣只是不敢称帝,但是敢于对抗中央,故A项错误;尊崇“君权神授”就不会有地方作乱,排除B项;D项材料体现不出

11.（2018•河南郑州一模）两汉时，司法官员经常引用《公羊春秋》《诗》《礼记》《尚书》等作为判案量刑的依据;到魏晋时期,法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罚的条文这说明（）解析:B根据所学知识,汉代确立儒学正统地位后，儒家思想成为中国传统文化的主流，对社会各方面产生重大影响材料中《公羊春秋》《诗》《礼记》等是儒家经典之作，儒家强调上下尊卑，同罪不同罚以儒家经典作为量刑依据,法律中增加体现儒家思想的条文，说明法律受社会主流思想的影响,故B项正确A项史实错误,儒家思想为主流观念;题干未涉及判案的随意性,故排除C项;儒家经典不能保证司法公正，排除D项“诣县自首”，县令尹嘉钦佩赵娥的孝行，但又因国法“杀人者死”而犯难，拒绝受理此案,并辞官而去最终汉灵帝下旨，免去赵娥的死罪,还封她为“孝女”“烈女”这反映了当时（）解析:B材料“县令尹嘉钦佩赵娥的孝行，但又因国法杀人者死而犯难”，说明县令在执法时顾虑到若对赵娥处刑则与儒家纲常伦理相悖，因而“拒绝受理此案”；又据“最终汉灵帝下旨，免去赵娥的死罪，还封她为‘孝女烈女，这表明统治者在法律与纲常伦理发生冲突时，会偏重对纲常伦理的维护，体现出执法者注重礼法矛盾的调和，故B项符合题意A项表述材料没有体现，排除;C、D两项是对题干材料的误读,排除这两项

二、非选择题

13.（2018•江苏四市一模）儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源阅读下列材料材料一今人之性，固无礼义,故强学而求有之也;性不知礼义,故思虑而求知之也然则性而已（如果只有本性），则人无礼义,不知礼义人无礼义则乱,不知礼义则悖——《荀子》材料二今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯（呵斥）之弗为动,师长教之弗为变夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动其胫毛,不改州部之吏,操官兵,推公法而求索奸人,然后恐惧，变其节，易其行矣故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣……是以赏莫如厚而信，使民利之;罚莫如重而必，使民畏之;法莫如一而固，使民知之故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣——《韩非子》材料三孝元皇帝……柔仁好儒,见先帝（宣帝）所用多文法吏，以刑名绳下……尝侍燕（宴），从容日“陛下持刑太深,宜用儒生”宣帝作色日“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎？”——《汉书元帝纪》请回・答⑴据材料一,归纳荀子思想主张结合所学知识,分析其产生的政治背景⑵据材料二，归纳韩非子思想主张结合所学知识,说明其对秦朝施政的影响⑶据材料三,指出汉元帝与汉宣帝治国理念的分歧及其本质解析:第

（1）问，第一小问,根据材料一中“今人之性，固无礼义”得出人天性不知礼义（或人性本恶）；根据“性不知礼义,故思虑而求知之也”得出通过学习、思考获取礼义;根据“人无礼义则乱,不知礼义则悖”得出礼义规范个人行为,维护社会秩序第二小问,根据所学知识,从战国时期分封制瓦解,诸侯争霸,礼崩乐坏的社会大变革的局势分析第⑵问,第一小问,根据“故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣”得出以法治国;根据“是以赏莫如厚而信，使民利之”“罚莫如重而必，使民畏之”得出厚赏重罚;根据“法莫如一而固，使民知之”得出法令统一第二小问，结合所学知识从积极和消极两方面进行分析,积极影响是加强中央集权,巩固国家统一，消极影响是容易造成暴政,激化社会矛盾,导致国家灭亡第⑶问，第一小问，据材料三“孝元皇帝……柔仁好儒,见先帝（宣帝）所用多文法吏，以刑名绳下”“宣帝……本以霸王道杂之,奈何纯任德教……”得出元帝重视儒学,宣帝是儒法并用;第二小问，结合所学知识得出都是维护封建统治答案

（1）主张:人天性不知礼义（或人性本恶）；通过学习、思考获取礼义;礼义规范个人行为,维护社会秩序背景:分封制瓦解,诸侯争霸（封建制度确立）;礼崩乐坏⑵主张以法治国；厚赏;重罚;法令统一（任答三点）影响:积极:加强中央集权,巩固统一;消极:造成暴政,激化矛盾⑶分歧:元帝重儒;宣帝儒法并用本质维护统治。