水浒传读书笔记3000字

水浒传读后感字3000水浒传读后感字3000《水浒传》在艺术上取得了最出色杰出的成就的塑造能写出复杂的性格内容，人物性格的形成有生态环境的海洋环境依据，同时差异随生活外部环境的变化而发展人物形象带有理想色彩，同时又深深地扎根于生活的土壤之中《水浒传》不单以情节的生动通俗易懂紧张取胜，还有较丰富真实的细节刻划小说在民间口语的一种基础上建构出一种通俗、简练、生动、富于表现力的文学语言与内容相适应，前回连环套式的70艺术结构也独具特色《水浒传》作者高富帅施耐庵对于这些女英雄，予以充分的肯定和热情的讴歌，思想歌颂了这些人物的反抗精神、正义行动，也歌颂了他们超群的武艺和高尚的高尚一些肄业下层的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，对统治阶级封建的剥削压迫感受最深，因此当他们一旦造反其后，他们的反抗性也最强，什么统治阶级的法度实施办法，对他们毫无约束，象李逵连皇帝也不放在眼里他们为了起义的正义事业，赴汤蹈火在所不辞，作者对这些英雄人物的赞扬,完全是出自内心的热爱作品君主专制歌颂这样一批被统治阶级视为所谓“杀人放火”的强盗、朝廷的叛逆，一些所谓“不赦”的罪人，把他们写得如此光辉动人，可敬可爱，这显示了作者的胆识和正义感情与此相反，作者对于统治阶级的英雄人物，则将他们写得丑恶不堪，和梁山英雄形成鲜明的对比从而启发他们去爱什么人，恨什么人金圣叹评论《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷”不管金圣叹本质动机如何，这句话却确实说明了施耐庵施耐庵的孟德斯鸠和《水浒传》的深刻社会意义中国近代史上发生过无数次的农民起义，中国的农民富有武装斗争的传统和经验，但用文学形式来歌颂农民战争，并且真实生动地作全面的艺术再现的，只有《水浒传》《水浒传》在记叙歌颂起义军的详述武装斗争时，还比较仍然重视战争经验的总结，起义军战胜敌人，不仅凭勇敢，还靠智慧《水浒传》中这方面的事例很多，“三打祝家庄”是一个较为突出的例子，毛泽东曾经赞扬“三打祝家庄”是合乎辩证法的最好的记事事例起义军在这次战役中能够重视调查研究，对敌分化瓦解，并采取打入内部里应外合的办法，终于取得了战争的胜利《水浒传》中有关战争的描写，可与《三国志演义》相媲美清代刘銮的《五石瓠》里说明末农民起义军的张献忠“日使人说《三国》、《水浒》诸书，凡埋伏攻袭皆效之”《水浒传》中同所描写的起义军的政治主张，虽然写道得不十分明确，却可以看到他们有着“八方共域，异姓一家，不管什么出身“都一般儿哥弟代称，不分贵贱”的理想联系到他们“杀富济贫”的行动，表现了人民封建经济的贫富悬殊和政治上的等级贵贱之分，反对封建社会的阶级剥削和政治压迫，这是对封建制度地主阶级统治思想的宣战，反映了广大外来者人民的愿望《水浒传》中用以群众组织群众和团结群众的思想基础是“忠义”这里所说的义，它在某种程度上注入了被压迫阶级的思想感情和道德观念，这一点，有些地主阶级的知识分子是觉察的明人郎瑛就说过“逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之”这实际上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来即便统治阶级所说的义在中国封建社会里面，下层人民也常首篇，他们为了维护自身的利益,免受暴力的欺凌，自然第三种释放出一种团结御侮的愿望，这种愿望,在为生活所迫、流落他乡异地的一些游民身上，反映得尤为强烈，他们最讲朋友之间的义气路见不平，拔刀相助，进而至于“济困扶危”、“杀富济贫”，都是“义”的表现因此，《水浒传》中所写的义，在特定的环境中，蕴含反封建反压迫的性质，而不同于儒家的纲常伦理中的“义”但是“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”所以《水浒传》里的“义”，还不能取代的伦常观念的地位和作用《水浒传》里的“忠”，有服从命令梁山事业的内容,但它又有忠君思想，在许多场合里，“忠孝”这种封建伦理大节被放在首位，而把“义”置于次要地位，学业成绩这就是江湖义气没有突破封建道德的表现，虎牢关一些斗争性最强、革命最断然的人物，最终也不免在讲义气的情况下跟着宋江接受招安，义气服从了忠君，就是《水浒传》所写的“义”本身存在严重缺陷的证明《水浒传》作者歌颂梁山义兵，却又反对方腊起义，实际说明他同情、歌颂的是一种没有彻底的农民起义，也就是不去暴乱推翻黑髯鼠的起义，不“僭号称王”的起义所以，《水浒传》中出现了“替天行道”的口号“替天行道”固然有其反抗的含意，但是由于遵奉天命，这就不能突破国王观念，因为在封建社会底下，正是天命等级制度借天命来欺骗人民，所谓“奉天承运”，“天命所归”，历来君王正是借天命来统治万民的《水浒传》中“替天行道”的意义,说的是朝廷逆贼时，由这些好汉来“替天行道”，而朝廷昏暗的原因,则是“口臣蒙蔽了圣聪”，因而贪官他们造反便是起码反贪官，不反皇帝，所以天子最后又不得不归服天子脚下，而“替天行道”的大旗,也终于换成“顺天”、“保国”了这也是《水浒》英雄们最终走上悲剧结局的原因之一在《水浒传》的描写中，可以卢俊义看出作为梁山领袖的宋江，他的思想和行动，关系着整个梁山事业的兴衰和存亡宋江出身于小地主家庭，“自幼曾攻经史”，养成“忠孝”观念，后来在县里作了押司，“刀笔精通，吏道纯熟”，对于衙署里公事平时和官府的应酬，十分熟悉他虽为官府中人，却又喜欢结交江湖上汉子，对下层人民也富有同情心，“济人贫苦，口人之急，扶人之困”，在江湖上享有“及时雨”的美名这样的一种特定经历，形成了他思想性格的两面性，一方面他要作个忠臣孝子；另一方面，在同江湖人士的接触中，他较多地了解下层人民的苦难和愿望，又成为仗义扶危、同情劳动人民对官府的反抗行为的人物总之，宋江在上所梁山之前，他对人民的造反，只是抱着同情消极态度，或在某种情况下在行动上作一点较少支持从他思想上说，他是不愿投身到造反行列里去，他后来上梁山上面是由多种其原因造成的他是一个广有谋略的人物，决不宁死长久屈居下僚，他原本希望靠着他的才能可将来能够“为国立功”，作出一番事业来“博得个封妻荫子”，以图日后“名垂青史”而当时朝政黑暗，口臣当道，一些才能之土无法施展自己的抱负恰在这时宋江又犯了杀人罪，流配到江州，又因醉后题了反诗，被江州知府拿住，问成死罪，靠了梁山好汉的搭救，才得保全性命，只有这时，宋江才上了梁山宋江有组织才能，善于团结人，又加上他在江湖上的声誉，前后有数十名好汉随他上山，壮大了山寨力量，给山寨事业带来了一番兴旺发达的气象卢俊义党政起义军在他的领导和指挥之下，接连打了许多胜仗，给予一些以严重的打击和惩罚，并且震动了朝廷，这些胜利都是和宋江的功劳分不开的但由于他忠孝观念根深柢固，虽造了反而这种观念并未改变，这就伏下了他日后接受招安的契机他上了梁山后口口声声强调指出皇帝是“至圣至明”，只是“□臣当道,谗佞专权”他反复申言“小可宋江怎敢背负朝廷”，“只被滥官污吏逼得得如此”因此他是“权借水泊栖身”，“专等朝廷招安”他在与官军对阵中，总是想到如何为日后的招安预留地步这样，梁山起义军的力量越强大，梁山的事业越兴旺，也就越为宋江的受招安积累资本他终于在两赢下童贯、三败高俅，打官府得朝廷军队大败亏输之后，光荣体面地受了招安，而把梁山起义事业断送宋江投降之后，又奉朝廷之命去清剿方腊起义军，正如鲁迅说的“替国家打别的打劫一一不‘替天行道’的强盗去了”这是对《水浒》的最尖锐的批评，也揭示了无名氏严重思想的严重局限火烧草料场选自明代崇祯袁无涯刻本《水浒全传》插图《水浒传》全书可分前后几大部分，前半写各路英雄纷纷上梁山大聚义，打官军，受招安后半有五个部分共同组成，即征辽、平田虎、平王庆、平方腊及结局其中田虎、王庆若两部分是后来加的，今所见较稍早的百回本，征辽之后紧接平方腊但有的研究者说,征辽也可能出现是插增的，因为第一，征辽的事不同于受招安和平方腊，历史上无迹可寻其次，和平田虎、王庆一样，征辽中宋江一百单八人无一死亡这个看法尚有争论从思想内容来说，《水浒传》前半是写人民反官府，是反映封建制度的，后半则是写出忠臣反口臣,是反映统治阶级内部的忠口矛盾作者写了宋江的受招安，固然是整体表现出严重的思想局限，但也反映了文化爱国思想，鲁迅说“其中招安之说，乃是宋末到元初的思想，因为当时社会扰乱，官兵压制平民，民之无核化者忍受之，不和平者便接合而为盗……但一到外寇进来，官兵又不能抵抗的时候，人民因为仇视外族，便想用较胜于官兵的盗来抵抗他”这话是有根据的，水浒故事流传的时间民族矛盾尖锐的时代，《水浒传》的鲁智深后半部分写宋江等人受招安，和这一背景不无关系而征辽部分的出现，则是这一思想的继续和发展至于忠臣反口臣，也是和这一思想有关的在小说结尾写“史官有唐律二首哀挽”宋江等梁山人物，其中说“不须出处求真迹，却喜忠良作话头”《水浒传》的当代作家是把宋江作为忠臣来描写的第回辽国欧阳侍郎85招降宋江，吴用向宋江献策要富贵，投降辽国；要忠义，报效宋朝宋江说“吾辈当尽忠报国，死而后已”这里的“尽忠报国”实际上就是具体历史条件的民族立场宋江投降之后,“水浒”英雄始终受口臣排挤、打击和陷害，最后宋江等被口臣害死这样的悲剧结局，对于揭露统治者的罪恶，和作者对受招安者的鉴戒来说，也是有其积极意义的总之，《水浒传》通过神话故事表现的“官逼民反”的现象,深刻地反映了历史的真实本质，它所表现的梁山泊英雄轰轰烈烈的大起义，有力地影响封建地主阶级的封建社会统治，在文学史上是稀有的它的梁山义军受招安后尽管讲忠义，打外敌，平内乱，还是不见容于当权执政者，还是落得悲惨的结局，也深刻地传达了一种历史教训。