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中国古代史名词解释大全第一部分远古社会与夏商周
一、名词解释、旧石器时代、新石器时代、野蛮时代中国古代文献,诸如《尚书》、《史记》所记1载的中国古代最古老的王朝乃是夏朝,夏朝之前,便是我们常说的远古时代它包括了中国人类从动物界脱离出来,以至于进入文明社会的漫长年代历史学者们将之化为原始群时期和氏族公社时期,而考古学上则分为旧石器时代和新石器时代所谓旧石器时代,即是说打制石器的时代,原始群时期和氏族公社早期皆属于旧石器时代所谓新石器时代,即是说磨制石器的时代,这包括了氏族公社的发展、繁荣时期,直到青铜时代开始前的铜石并用时代新石器时代始于约距今一万年左右,一直延续到约距今4千年左右,持续了五六千年它区别于旧石器时代的主要特征是磨制石器的使用,陶器制造的开始,农业的出现,居民村落的普及,氏族制度的形成等这也是人类学和历史研究上所谓的野蛮时代,是人类由蒙昧走向文明的过渡阶段、原始群、血缘婚、血缘家庭原始群是人类社会最早的社会组织形式,原始人为了生2存,十几人和几十人组成一个群体,共同采集和狩猎,以获取生存资料,这种松散的社会组织是以血缘为纽带原始群在考古学上大致处于旧石器时代的早期和中期,其早期为“猿人,晚期为早期智人(即古人)猿人的婚姻制度尚比较杂乱,等到古人稍有进步,0产生了血缘婚,即父母子女不得婚配,婚姻只在同辈中进行,而由此构成的社会组织,称之为血缘家庭人类社会也在此向母系氏族社会过渡、族外群婚和对偶婚族外群婚即两个氏族间互为通婚集团,一个氏族的同辈男子做另3一个氏族同辈女子的丈夫,反之亦然这样就杜绝了同胞和旁系兄弟姐妹之间的结合、管仲改革春秋时期,齐国管仲在齐国实行改革,内容主要如下案田而税”——14((
1.不分公田井田)还是私田开荒田)一律按田地的好坏或产量高低征税.寓兵于农2——就是把农业人口的编制与军队编制统一起来齐划都城及其附近为二十一乡;商工六乡,土农十五乡此十五乡每乡二千户,每户出卒一人,共二千人五乡出士卒一万人,为一军土农十五乡组成三军,每年农闲时进行军事训练.土农工商专业分居——专业3即土之子常为土,〃农之子常为农,工之子常为工商之子常为商、楚庄王问鼎楚是江、汉流域的一个蛮族国家,西周时,活动在丹阳(今湖北种归)15一带公元前年,始建都于郢(今湖北江陵纪南城),逐渐强大,兼并了附近许多(689小国楚庄王前前年)时,孙叔敖为宰,整饬内政,兴修水利,国势更613——591加强盛公元前年,楚庄王率军至雒邑的郊外,周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎606之礼庄王问鼎大小轻重鼎是王权的象征楚庄王问鼎,表明了他有灭周的野心前年,楚围郑,晋救郑次年,晋、楚军战于那(闭,今河南郑州市东),晋军大598bi败史称那之战前年,楚又围宋,宋向晋告急,晋畏楚而不敢出兵从此,中594原各国背晋向楚,楚庄王成为中原的霸主庄王死,楚势渐弱、初税亩鲁宣公十五年(前年)初税亩,是最著名的一次赋税改革初税亩16594就是开始实行以亩积为单位征收耕地税的制度这一制度的实行,实际也就开始承认私有土地的合法性,不分公田、私田,一律按亩纳税,税率为亩产量的十分之
一、尽地力〃尽地力”是战国魏国推行的一种重农政策李悝为魏文侯作《尽17地力之教》,他计算说一百平方里之内,有土地九万顷,除了山泽人居占三分之一之外,可开田地六万顷,治田勤谨,则亩益(增产)三斗,不勤,则损(减产)亦如之这就是说,百里之地,每年的产量,由于勤与不勤,或增产一百八十万石,或减产一百八十万石此数字关系重大,因此必须鼓励农民生产、善平汆战国时期,魏国李悝在《尽地力之教》中还提出了一项设置“常平仓”的主18张李悝认为,氽(或笛)甚贵伤民,甚贱伤农民伤则离散,农伤则国贫这对国家都极不利为了使民毋(无)伤而农益劝,国家应当设常平仓丰年征购农民的WCJ粮食,蓄积于常平仓,不使粮价过贱,以免伤农;荒年则抛售常平仓的蓄积,不使粮价飞腾,以免伤民他说这样虽遭饥瑾、水旱,汆不贵而民不散,取有余以补不足也尽地力与善平汆”两项政策实行之后,促进了社会生产的发展,稳定了社会秩序,魏国逐渐富强、《法经》战国时,李悝为促进魏国变法制定一部法律,叫做《法经》,共分六篇,19为《盗》、《贼》、《网》、《捕》、《杂》、《具》六津《晋书刑法志》曰李悝著《法经》,以为王者之政莫急于盗、贼,故其律始于《盗》、《贼》;盗、贼须劾捕,故著《网》、《捕》二篇;其轻狡、越域、博戏、借假不廉、淫侈逾制,以为《杂律》一篇《具律》是根据情况,决定从轻或从重处罚的总论性的律文这部法律主要是为保护剥削阶级的利益而制定的,但对魏国来说,在维护社会秩序、稳定政局方面,起了重要的作用、徐州相王桂陵之战和马陵之战后,魏国元气大伤前年,魏国将都城安邑迁20361到大梁,积极寻求同盟,共同对付秦国在此种情况下,公元前年,魏惠王与齐威334王会于徐州,相互尊对方为王,史称徐州相王、长平之战战国中后期,秦国采取范雎远交近攻战略,对周边国家实施逐步2蚕1食公元前年,秦国攻韩国上党郡,韩国不能敌,遂向赵国求救面对秦国的咄262咄攻势,赵国迟早难免于秦国一战赵王遂答应与韩联盟,接受韩国上党郡派大将廉颇率兵进驻长平,廉颇采取坚壁固守,以逸待劳的策略,秦军久攻不下,两军相持一年多公元前年,赵王中了反问计,改用赵括为将赵括缺乏作战经验,一到长平,立刻260改守为攻秦将白起佯败,另设奇兵抄赵军后路,赵括战死,赵四十万军被坑杀从此赵国一蹶不振史称长平之战、五经是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》,这五部书是我国保存至今的22最古的文献,也是我国古代的重要思想学术流派儒家的主要经典,、《诗》也叫做《诗经》,是我国最早的一部诗集现存三五篇,由风、雅、颂三部23分组成风包括十五国风,共一六篇;雅分大雅和小雅,共一五篇;颂分周颂、鲁颂、商颂,共四篇各篇的创作年代,大部分已不可确知根据部分诗篇考查,最早的约作成于西周初年,最晚的约作成于春秋中期全书是经过
五、六百年时间的积累、并经过搜集者的加工和润色而成的《诗》的内容很丰富国风主要是民间歌谣;雅和颂主要是领主贵族用于宗庙、朝廷上的诗歌国风中的不少篇章揭露了领主贵族们残酷地剥削和奴役劳动人民的情况,也在一定程度上反映了劳动人民的生活、思想和感情,这一部分是全书的精华雅和颂虽为贵族乐章,但有些是叙事诗,记录了不少史事和制度等,有很高的史料价值、《书》也叫做《书经》或《尚书》,是我国最早的一部文集全书分为《虞书》、《夏24书》、《商书》、《周书》四部分,主要记述商、周两代的一些重大政治事件,如重要战争、阶级关系、政治制度和政策等,有很高的史料价值不过现存本《尚书》有今文和古文的区别《今文尚书》是西汉初年由老儒口头传授,弟子们用隶书(今文)记录下来的现存二十九篇,其中大部分是商、周的遗文;但有少部分为战国时期的托古之作,旧时谓之伪作,如《尧典》、《皋陶(摇)谟》、《禹贡》、《洪范》等皆是这几篇作为yao战国时的著作,其史料价值仍是很高的如《禹贡》记述了战国以前的黄河、长江两大流域的山脉、河流、土壤、物产等情况,是我国现存的一部最早的地理志西汉时曾在民间收集到先秦本《尚书》,因用战国文字书写,被称为《古文尚书》,今已失传现存本《古文尚书》经清代学者考订,认为是晋朝文人伪造的,因之称为《伪古文尚书》、三传三传是解释《春秋》的三部书,就是《左传》、《公羊传》和《毂梁传》25《左传》也叫做《春秋左氏传》或《左氏春秋》,相传是春秋、战国之际的左丘明所撰《左传》以《春秋》为纲,博采各国史事,编次成书,叙事明晰,繁简得宜,保存了较丰富的历史资料《公羊传》也叫做《春秋公羊传》或《公羊春秋》,旧题战国时公羊高撰;唐人考证,为西汉前期人所作《毅梁传》也叫做《春秋毂梁传》或《毂梁春秋》,旧题战国时毂梁赤撰初仅口述流传,西汉时才成书后两书的体裁相近都是研究先秦历史和思想史的重要资料、孔子孔子名丘字仲尼,春秋后期鲁国人我国古代著名的政治家、教育家、思想家26其核心思想是C,提倡恢复周朝的礼,以君君臣臣父父子子的名,来确定社会的规范他曾周游列国,推行其政治思想,但均不被采纳后于鲁国病逝孔子有关“仁和礼的学说把我国古代的政治和社会伦理思想推进到一个新的阶段,此学说是我国封建时代政治和社会理论的精华孔子亦是我国古代私人办学的先驱他以六科教育学生六科亦称六艺,就是礼、乐、射、御、书、数他主张“因材施教,有教无类他熟悉古代经典,相传他曾删定六经,以为教材六经即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》《乐》今已佚失,其他五经尚存孔子的主要言论保存在《论语》一书中、孟子名轲字子舆,邹(今山东邹县)人,一生以教书为业他曾游访宋、滕、魏(梁)、27齐等国,向有关国君或卿大夫阐述政见他继承孔子的学说而有所发展,其学说的核心是仁、义’他主张行“仁政,主张保民,反对诸侯混战,反对残酷的剥削和压迫,对当时各国的政治和战争多所抨击他的主要学说多收在所著《孟子》一书中、荀子名况,赵国人,为儒家,但有较浓厚的法家思想,时人尊称他为荀卿曾游访28齐、楚、秦、赵等国,当过齐国稷下学官和楚的兰陵县令他主张以〃礼治国,他所说的礼,就是〃制度、政策〃,和法无甚区别他很赞扬各国实行富国强兵政策,尤其是称赞秦国的政治和军事他对统治者与人民的关系比作舟与水的关系他说君者,舟也;庶人者,水也水则载舟,水则覆舟这一理论观点对后代的政治思想有很大的影响,成为有作为的帝王的座右铭他的主要学说多收在所著《荀子》一书中(、老子据传说,老子可能姓李名耳字聃丹),楚国人,约与孔子同时,是道29dan家的创始人老子《道德经》一书约成于战国时期其核心思想是无为,道德经一书涉及政治、哲学、军事等多方面思想其思想一些为此后的道家和法家所吸收学术界认为此书的世界观是客观唯心主义的,方法论是形而上学的但有些观点具有朴素的辩证法因素、庄周宋人,著有《庄子》一书他的世界观和老子相同,方法论是相对论30,、墨子名翟(引敌),鲁国人是墨家的创始人《墨子》一书基本上保存了他的3思1想他的最有代表性的主张是兼爰和非攻他反对战争,谴责由于战争而给人民造成的灾难,反对统治阶级的腐朽生活,反对厚葬他的信徒称为墨者,多是劳动人民出身,生活比较艰苦朴素墨子死后,墨者的首领称为钳子,领导墨者活动他提出的判断是非三个标准的三表法,是人类认识发展史上的一个很大的进步、韩非出身于韩国贵族,和李斯同是荀子的学生著有《韩非子》一书,阐明他的思32想和主张他反对儒家的说教,也反对民间的游侠的横行他说儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也他主张明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师就是主张罢黜百家,崇尚法治韩非的主张很为秦王政所重视后韩非自韩至秦,李斯嫉妒他的才能,把他谋害致死、屈原和楚辞屈原(约前约前年)名平,楚国贵族,曾任楚的三闾大33340——278夫他对楚国的命运很关心,想改善政治状况,还想联合齐国以抵抗强秦可是,由于楚王昏庸,不听他的主张他被楚怀王和顷襄王两次放逐到江南,后投汨(密)罗江而mi死著名的《离骚》就是他在放逐中的抒怀之作传说《九歌》、《天问》、《九章》、《招魂》等也是他作的屈原的作品是采用楚国民间诗歌的形式,用楚国的方言,又吸收了《诗经》中的某些成果写成的其中有不少篇章是借用美丽的神话形式,生动而形象地表达了他对祖国的热爱和对腐朽反动的贵族统治的愤怒;使诗歌的思想性和语言艺术都达到了一个新的境界楚辞的主要作者还有宋玉、景差等、私属徒、宾萌、族属宾萌指外来的依附农民,与后来隶农相类似;而〃34隐民和私属徒”是隐匿托庇于贵族豪宗之家的隐庇护,即依附农民他们有一定的权力支配收获物,生产积极性有所提高、稷下学宫从齐威王的父亲齐桓公田午开始,齐国在国都临淄西边稷门外的稷下设立35学宫,招徒各派学者前来著书立说,议论政治这些学者被称为稷下先生,也成为博士到齐威王、齐宣王时代,稷下学宫出现了盛极一时的情况,聚集了一大批学者,有事迹可考者,如慎到、邹衍、尹文、荀子等齐国虽崇尚黄老之学,但不主于一家,对各家各派兼容并蓄,采取〃不治而议论”的方针,使稷下学宫成为诸子百家争鸣和交流思想的中心,正是这种宽容的政策,使百家争鸣蔚为大观、诸子百家春秋、战国时期是由封建领主制向封建地主制过渡的时期,新旧阶级之间,36各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者或思想家,都企图按照本阶级(层)或本集团的利益和要求,对宇宙对社会对万事万物做出解释,或提出主张,于是出现了一个思想领域里的“百家争鸣”的局面参加争鸣的各派,史称为诸子百家扁鹊春秋时,齐人,名秦越人善望闻问切四诊法,兼通内、妇、五官、小儿等科37治病的方法有汤(汤药)、熨(用药物熨贴、按摩)、针石(针灸)、酒醪(台劳,I服药酒)等《汉书艺文志》载有《扁鹊内经》九卷,可能是他的医疗经验的总结,今•已亡佚《黄帝内经》战国时,医术十八篇,分《素问》和《灵枢》两部各九篇《素问》38主要论述脉理和病因,《灵枢》主要论述经络和针刺全书记载了我国两千数百年前的有关人体解剖的知识和血液循环的概念这对世界古代医学是一个巨大的贡献扁鹊《难经》八十一篇是后人托他之名的著作以答问形式阐明《内经》的本旨、相地而衰征所谓相地,九十观测评定土地,以区分土地的好坏肥瘠所谓39衰征,就是依土地等级而征收不等的赋税、蓄、新、畲(周代)笛指得是休耕的土地;新指得是以后新耕的土地,畲指得是连40续耕种了两年的土地这三种田轮流休闲,周而复始,用地和养地相结合,改变了过去成片抛荒的现象,这是一个很大的进步、采邑和食地在各诸侯国内,国君将都城附近的土地或军事要地都留归自己直接管理,41其他地方分封给卿大夫作为采邑卿大夫再拿一部分土地分封给土,作为他们的“食地、公田、私田、籍田、助、彻所谓公田,实际上是奴隶制确立后保留下来的原始公42有地的残存农村公社成员通过共同耕作一定面积的公田,向国家承担交纳赋税的义务所谓私田,则是公社成员的份地为保证公社成员财均力平,这种份地要三年一换土易居这种名义上的“私田,实际上并不为公社成员所私有,他们只有使用权,而没有所有权在国〃内,公田叫籍田助,是借的意思,即借民力而耕公田彻是国中公社成员耕百亩中,彻取十亩为赋,即彻取十分之一的田为公田,公田上的收获物上交国家私田上的收获物归公社成员所有,以维持公社成员的生命以及人口的再生产To等到母系氏族公社繁荣阶段,族外群婚发展到了对偶婚,即一男一女之间的不稳定结合,男方或女方存在一个相对固定的主妻或主夫在对偶婚中,男子从妇而居,所生子女归女方所在的氏族,这种对偶婚制度是向一夫一妻制的过渡族外群婚和对偶婚都是母系氏族公社时期的婚姻制度、河姆渡文化河姆渡文化分布在浙江绍兴与宁波之间,为新石器时代繁荣时期的文化,4距今约有六千八百年生产工具有石斧、石凿、骨帮、骨镶等,陶器为黑色,有釜、钵、罐、盆、盘等,都是手制的河姆渡居民已大量种植水稻,考古发掘时发现有很多稻谷、稻壳、稻茎的遗存,证明了当时的农业已相当发展此外,还发现一种栽桩架板高于地面的干栏式建筑,可证当时的居地近水低湿,建筑技术已相当进步、仰韶文化仰韶文化距今约五千多年,亦属于母系氏族繁荣时期的文化这类文化是5年首次在河南濯(免)池县仰韶村发现,因以仰韶作为这类文化的名称1921mian这类文化的分布区域很广,遍布于黄河中上游各省,以手制精致的彩绘陶器和磨制石器为其主要文化特点著名的仰韶文化遗址有陕西西安的半坡村遗址和临潼的姜寨遗址、半坡村遗址半坡村遗址在西安的东郊,是一个比较完整的村落遗址遗址略呈椭圆6形,北面为氏族墓地,南面为居住区,东北面为陶器窑场居住区内的建筑有一定的布局,()房屋有大有小,大的面积达平方米左右,只有一间,可能是氏族或部落首长的住120室或议事集会场所墓葬是男子、女子分别葬在一起,说明了这里尚实行族外婚生产工具以石器为主,有石斧、石镭、石铲、石刀等,多磨制得比较精致合用还有骨器、陶器等这里已经处于锄耕农业阶段谷物有粟、稻等,用石磨盘、石磨棒以去谷皮还开始种植白菜、芥菜等家畜饲养业已出现,主要饲养猪、狗居民除经营这样的原始农业和饲养业外,还要捕鱼、狩猎、采集果实以补助生活半坡居民的主要手工业有制陶器、石器、骨器、纺织、木工等陶器是手制的,有瓮、罐、瓶、盆、钵、鼎等上绘黑色或红色漩涡纹、波浪纹、几何纹、花瓣纹、鱼纹、鹿纹和人面形图案等人们称这类陶器为彩陶有些彩陶造型和纹饰十分精致美观有些彩陶上刻画着类似文字的符号,这可能是中国古代文字的萌芽、细石器文化细石器文化是一种以细小的打制石器为主要特征的文化,分布在我国东7北、内蒙古、宁夏、新疆和西藏等广大地区器形有刮削器、尖状器、石钻、石镶等,主要用玛瑙和燧石作成,亦使用陶器这是一种以渔猎、畜牧经济为主的新石器时代文化、军事民主制原始社会末期,部落或部落联盟之间经常发生战争因此,在氏族部落8或部落联盟中,都要设置军事领袖,设置氏族大会,氏族议事会为领导机构,以决定大事,组织指挥战争,这种制度被称为军事民主制这是一种由氏族公社向阶级社会过渡时期的制度、三皇五帝关于三皇的说法有多种伏羲、女蜗、神农;伏羲、神农、遂人;轩辕、神9农赫胥;伏羲、神农、祝融等等五帝则一般认为是黄帝、颛臾、帝誉、尧、舜、禅让制尧舜时期,按军事民主制的传统,部落联盟最高军事首领,必须通过一定的10民主形式,由众多的部落首领共同推举,得到氏族成员的承认,才能确立,这就是我国古代一度相当盛行的民主选举首领的禅让制、神农、黄帝在我国古文献中记载了许多反映父系氏族社会的情况其中著名的部落11联盟领袖有神农和黄帝神农又称炎帝,居于姜水流域,以姜为姓他是农业生产和医药的发明者,用木制作耒耙,教民耕种;又曾尝百草,发现药材,教人治病黄帝又称轩辕氏、有熊氏,居于姬水流域,以姬为姓他的妻子、臣属发明养蚕、舟车、文字、音津医学、算数等传说中国的文明起源于炎帝和黄帝时代因之炎、黄被奉为中华民族的祖先、二里头文化年,徐旭生先生在豫西调查传说中的“夏墟,在河南省偃师县121959发现了二里头遗址,二十多年来,在豫西和晋西南地区发现了数十处遗址,经过重点发现的有偃师二里头、夏县东霞冯、临如煤山、洛阳锂李等遗址在这些相同类型的文化遗址中,偃师二里头文化最具典型性和代表性,因此把这些文化遗存称之为二里头文化据碳一测定,该文化约在公元前年左右,属于夏纪年范围内
141900、涂山之会为巩固王权,禹沿颖水南下,在淮水中游的涂山,大会夏、夷诸部众多邦13国或部落首领,这就是“涂山之会”众多的部落首领,前来参加大会,对禹朝贡,行臣服礼节,成为王朝统治下的诸侯这次大会,是夏王朝正式建立的重要标志、仕土作贡禹把当时所了解到的土地划分为四正、U!隅和中央九块,并且让被征服14的部落根据土地肥沃的程度缴纳贡赋,史称〃任土作贡〃这表明人民政治、经济活动范围扩大,突破了以血缘团体为基础的部落界限,推动了部落大联合,为国家的出现创造了条件、盘庚迁殷商朝建立后,中原地区屡有洪水为灾,国都一再迁徒从汤至阳甲时,迁都五次;又贵族内部多次发生争夺王位之事,国力一度衰弱阳甲之弟盘庚立,自奄(今15山东曲阜)迁都至殷(今河南安阳小屯),从此安定下来,直至商朝灭亡,共二百七十余年未再迁都商迁殷后,政治有所改善,社会比较稳定,经济、文化都有很大发展、甲骨文商代已有文字,现在已发现的文字资料都是商代后期的遗物主要保存在龟16甲和牛肩胛骨上的,今人称之为甲骨文因多为记录占卜之事,亦称卜辞在少量铜器上亦铸有一些文字,称为铜器铭文甲骨卜辞是商朝的国家档案商统治者非常迷信,凡遇祭祀、征伐、田猎、疾病、农业的丰歉、天气的阴晴风雨等大事,都要用占卜的方法询问鬼神每次占卜,要将所问事项、占卜日期、吉凶结果等,都刻在龟甲或牛肩胛骨上,成为一篇或长或短的记事文章这是我国历史上最早的一批文献资料在殷墟发现的甲骨卜辞约有十万多片,所记甲骨文单字总数约有四千五百字左右,今已确认者约有两千字左右东汉许慎《说文解字叙》将汉字按其构造分为六种,即指事、象形、形声、会意、转注、•假借,谓之六书甲骨文虽仍以象形为主,但基本上具备六书有些卜辞的文字整齐,笔画均匀,刻技熟练,字形美观,足证此种文字已经有卜辞一篇约
四、五十字,最长的有百字左右铜器铭文长的有
四、五十字,短的只有
一、二字或
五、六字,、母系氏族公社母系氏族公社是氏族公社的第一个阶段也是主要阶段我国古代17的母系氏族公社初期约开始距今十万年,止于距今一万年这是的人类已经进入新人阶段,相当于考古学的旧石器时代晚期此时氏族成员完全平等,氏族首领没有任何特权母系氏族公社内,财产公有,共同劳动,平均分配,过着原始共产主义的生活、父系氏族公社是继母系氏族公社之后的一个社会阶段,是由氏族公社向阶级社会过渡的时期婚姻形态处于一夫一妻制过渡阶段这是氏族公社开始解体,以男子为中心分18裂为若干大家族,继而分裂为若干一夫一妻制的家庭,产生了父系家长制妻子从夫而居,财产由父系继承、太康失国夏启以后,太康即位,因其荒废国事,东夷族首领羿,亦称后羿,趁机率19东夷族举兵西进,夺取了夏政权史称太康失国、三星堆文化三星堆文化是四川境内迄今发现的范围最大,延续时间最长,文化内涵20最为丰富的古文化、古城、古国遗址,位于四川省广汉市城西南兴镇其年代上限距今年,下限约年,延续时间达年之久遗址最早在年就曾发现大批5000280020001929精美玉石器,在年发掘的两座大型祭祀坑,出土了多件美妙绝伦的珍贵文物,19861000引起了世界轰动,是我国七五”期间十大考古新发现之一,三星堆被誉为世界第九大奇迹”三星堆文化共分四个大的文化期,说明了古蜀文化在距今多年至多年30004000前曾是一个非常繁荣的时期第二部分西周和春秋战国、宗法制度是由原始社会末期的父系家长制演变而来的,是以嫡长子继承制为基本特1点的权力分配制度周王为天下的大宗,其嫡长子为宗子,是王位继承者,称世子;庶子为小宗,周王封其为诸侯,或留在中央为卿、大夫诸侯、卿大夫或士,各为本支的大宗,其嫡长子为职禄继承者;庶子为小宗,再分封此小宗又为本支的大宗如此推演无穷周王被视为天之元子,受天之命以君临人间,所以称“天子这是〃君权神授观念、世卿世禄西周的中央官制,由于缺乏资料,还不很清楚据《周礼》记载,周有2六官,亦称六卿为冢宰、司徒、宗伯司马、司寇、司空冢宰就是宰相,统率百官,辅佐天子司徒管土地和人民,宗伯管王族事务,司马管军事,司寇管刑法,司空管公共工程其他文献和金文中还记有一些重要官名有文官,也有武官这些官员统称为卿大夫或土,都由大小贵族充当,父死子继官员都以采邑为俸禄,采邑在王畿内,亦世袭这就是仕者世禄,或谓之世卿世禄制此制也是与宗法制度相结合的、分封制西周的地方行政制度是“分土封侯”制,或谓之封诸侯,建藩卫,简称3分封制所封诸侯都在王畿以外,各建邦国受封者有三种原因一为周王的同姓(姬姓)亲属,二为功臣,三为古帝王之后诸侯对天子有隶属关系,有镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税、朝觐述职的义务诸侯在封国内是君主,初封时就是半独立状态,在封国内亦实行分封制国内土地的一部分归诸侯直辖,一部分土地作为采邑分封给他的卿大夫,卿大夫又以同样情况分土地给土,土直接统治、剥削庶民封国内的层层分封制也是与宗法制度相结合的,就是嫡长子世袭制这样的层层分封,形成为一座政治宝塔,压在广大劳动人民头上自天子至土,为各级贵族,庶民主要是农业劳动者、井田制“井田制度一词是自战国以来,人们对西周时期所行土地制度的通用名称,4历代各家学者的解释不尽相同我们认为它的含义有
二一、井字像田地的形状田地中有阡、陌、沟、渠,划分田地为若干方块,来源于夏商以前
二、西周的封建领主制剥削方式这种剥削方式的基础,即土地所有权的分配,是天子有所有权,诸侯、卿大夫、士等各级贵族有占有权和使用权,庶人(农奴)无土地权利,只有耕作和提供剥削的义务具体剥削方式,是贵族们将田地分为两类,一类为贵族自留田,名公田,由所属农奴们集体无偿代耕,就是劳役地租另一类大致以百亩为单位分给农奴各家耕种,收获物归农奴所有在井田制度下,土地不许买卖、吕刑西周初年即有刑法,分轻典、中典重典,合称三典,用以镇压劳动人5民西周中期,阶级矛盾尖锐,周穆王命吕侯(亦称甫侯)制定《吕刑》,有墨、鼻、!1荆、宫、大辟五刑,共三千条可这些刑罚主要为了镇压劳动人民《礼记曲礼》(上)•曰‘礼不下庶人,刑不上大夫可见礼与刑都是有阶级性的、宗周、成周周公东征后,为了加强对东方的控制,营建东都洛邑,作为周统治者控6制东方的中心,将殷顽民迁于此,驻兵进行监视自此西周二都以镐京为中心,是周人兴起的根据地,称为宗周,又称西都;以东都洛邑为中心,是保卫宗周、镇守东方的重镇,称为“成周,又称东都、工商食官西周的手工业和商业,是由政府统一经营和管理的官府设工正、陶正、车7正等职,管理手工业和商业,工匠和商人多为官奴产品为奴隶主贵族所有,工商业者的生活费由官府共给,这叫做“工商食官、国人暴动与共和行政西周后期,社会经济发展较快,山林川泽有所开发至厉王时,8他把王畿以内的山林川泽收归王室控制,不许中小贵族利用,亦不准劳动人民进入樵采捕捞厉王的这一措施引起人们的不满当时,召公劝他不要这样,这样做民不堪命厉王不但不听劝告,反而派人监视对他不满的人一旦发现有谤王者,立即捉去杀死,以致国人莫敢言,道路以目国人是居住在国都内的人的统称,多是平民,身份较高至公元前年,国人发动暴动,反对周厉王厉王逃到彘(今山西霍县),朝政由召841公和周公等代管,史称共和行政”、宣王中兴宣王即位、国家的情况残破不堪,周边的民族一再侵袭,社会仍动荡不安宣王在周公和召公的辅助下,首先整顿内政,安定社会秩序进而对周边的民族展开斗争9关于此事,史称宣王中兴、葵丘之会前年,齐桓公在葵丘大会诸侯,参加会盟的有齐、鲁、卫、郑、许、10651曹等国的国君,周天子也派人参加会上订立了盟约,规定同盟国要言归于好,不要乱堤防、不要囤积粮食、不要擅自封邑给卿大夫而不报告天子,史称葵丘之会从此,齐桓公成为中原诸侯的霸主,得以挟天子以令诸侯,史称齐桓公始霸、城濮之战春秋时期,诸侯争霸先有齐国始霸而后晋国在文公重耳时,发展了起11来晋国之强大引发正在向北发展的楚国的不安两国围绕着对宋的控制权,矛盾终于全面激化前年,楚国围宋,晋文公救之晋国为了避开楚军的锋芒,退避三舍,至632城濮晋会晋、宋、齐、秦四国军,大败楚军,这就是著名的城濮之战城濮之战后,晋文公称霸于诸侯、践土之盟城濮之战后,晋文公大会诸侯于践土(今河南原阳),与会的有鲁、齐、12宋、蔡、郑、卫、莒()等国,天子派代表参加了会盟,盟约规定皆奖王室,无相ju害也,史称践土之盟、弭兵之会春秋中期,晋楚争霸,祸及郑、宋等小国,小国普遍厌战,而晋楚也疲于13攻战,也想暂休战这是弭兵之会的背景弭兵之会是宋大夫提出来的公元前年,546晋、楚、齐、秦、鲁、宋、郑、卫、曹、许、陈、蔡、藤、郑共十四诸侯会于宋,决定以晋楚两大国为盟主,除齐、秦不作为从属国看待外,其他从属于晋楚的要互从晋楚,承担晋楚两国的义务,史称弭兵之会弭兵之会是在晋楚两国势均力敌的情况下产生的,晋楚四十年没有发生大的战争,这对于发展经济,安定生活有很大好处。