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跟马说相似的文言文跟《马说》相似的文言文有很多,例如《送东阳马生序》、《陋室铭》、《核舟记》等这些文言文都表达了作者勤奋专
一、不怕艰苦、学习才会成功的道理,具有客观真理的性质,能给我们以启发【《送东阳马生序》原文】《送东阳马生序》宋濂余幼时即嗜学家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠录毕,走送之,不敢稍逾约以是人多以书假余,余因得遍观群书既加冠,益慕圣贤之道又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉故余虽愚,卒获有所闻(赏析)本文记叙了作者克服困难、顽强学习的经历,阐明勤奋专
一、不怕艰苦,才能取得成功的道理,借以勉励马生更加努力学习,做到业精而德成作者说的学习内容和学习目的,都有其时代和阶级的局限性,对此我们应该历史地看待作者所阐述的勤奋专一,不怕艰苦,学习才会成功的道理,具有客观真理的性质,能给我们以启发;他刻苦学习的精神和不以奢华为荣而以学习为乐的高尚情操,仍可作为我们学习和修养的借鉴【《陋室铭》原文】《陋室铭》(唐代)刘禹锡山不在高,有仙则名水不在深,有龙则灵斯是陋室,惟吾德馨苔痕上阶绿,草色入帘青谈笑有鸿儒,往来无白丁可以调素琴,阅金经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形南阳诸葛庐,西蜀子云亭孔子云何陋之有?(译文)山不在于高,只要有仙人居住就会出名;水不在于深,只要有蛟龙栖留住就显神灵这是一间简陋的居室,因我的美德使它芳名远扬苔辞爬上台阶染出一片碧绿,草色映入竹帘映得漫屋青色这里谈笑的都是博学多识的人,来往的没有不学无术之徒平时可以弹奏清雅的古琴,阅读泥金书写的佛经没有繁杂的音乐搅扰听觉,没有文牍公务劳累身心似南阳诸葛亮的草庐,如西蜀扬子云的草屋孔子说“这有什么简陋呢?”(赏析)《陋室铭》是一篇托物言志的铭文它单纯、简练、清新像一首精粹的诗,充满了哲理和情韵开篇几句从《世说新语排调》“山不高则不灵,渊不深则不清”・翻出新意,运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室“山不在高”、“水不在深”比兴陋室,“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德这四句是脍炙人口的名言佳句,颇有哲理诗的精警和含蕴作者自远而近,次第写来,以并列句式造成顺流直下的气势,随后托出“斯是陋室,惟吾德馨,便觉妙语如珠,胜意迭出这两句从《尚书周书君陈》“黍稷非馨,明德惟馨”联想得来,强调以・・德自励,确为一篇之主旨与警策写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤,而写室中主人之贤,正好说明陋室不陋这是一种相反相成的关系以下写室之内外之景、室中人、室中事,句句扣住“陋”字,而又不离“德”字“苔痕上阶绿,草色入帘青”是写室内外之景,妙在精切地传出陋室的佳处,以诗的语言表现诗的意境“痕”、“色”二字,变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象“上阶”、“入帘,化静为动,写出“苔”、“草”的神态,又将外景引入室内,为陋室增添了勃勃生机,洋溢一片盎然春意而一“绿”一“青”,色彩鲜明,更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境“谈笑有鸿儒,往来无白丁”写室中人,侧重写与朋友的交往,借以显示作者身分的高贵和性情的高雅作者《自左冯归洛下酬乐天兼呈裴令公》一诗云“新恩通籍在龙楼,分务神都近旧丘自有园公紫芝侣,仍追少傅赤松游”这情景正堪为“谈笑有鸿儒,往来无白丁”作注“可以调素琴,阅金经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”四句写室中事,表现身居陋室的雅趣,足见作者行事不陋“调素琴,阅金经”,见出陋室生活之清雅;“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”,显出陋室生活之安适一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出其中所叙的生活作风和精神境界在作者晚年诗作中时有反映“暑服宜秋著,清琴入夜弹”(《秋中暑退赠乐天》),“案头开缥帙,肘后检青囊”(《闲坐忆乐天以诗问酒熟未》),这正与铭文中的“调素琴,阅金经”相谐合作者写室中之人心闲体静,衬托他的勤于修德;而写他的勤于修德,则揭示陋室不陋、令名远播的原委从句式上看,前二句散句单行,后二句骈俪偶对,骈散相间,颇具韵律美从写法上看,一二句从正面说,三四句从反面写,正反结合,且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照,颇见文思之巧最后引证古人、古迹、古语作结把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第,意在自慰和自勉;援引孔子“何陋之有”,则说明自身的志趣与圣人之道相符合而省略上句“君子居之”只引下句,既呼应上文“惟吾德馨”,又隐含君子居住其内之意,妙在机趣横生,不露自炫之迹上下古今,浑然一体,包含着无限的情兴和深长的韵味全文短短八十一字,但能打破铭文句式整齐对偶、内容多为规戒与褒赞的局限,行文一波三折,回环往复,富有诗歌的韵姿和含蕴,确为短小精警的千古名文【《核舟记》原文】《核舟记》(明代)魏学海明有奇巧人日王叔远,能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石,罔不因势象形,各具情态尝贻余核舟一,盖大苏泛赤壁云舟首尾长约八分有奇,高可二黍许中轩敞者为舱,箸篷覆之旁开小窗,左右各四,共八扇启窗而观,雕栏相望焉闭之,则右刻“山高月小,水落石出”,左刻“清风徐来,水波不兴”,石青棒之船头坐三人,中峨冠而多髯者为东坡,佛印居右,鲁直居左苏、黄共阅一手卷东坡右手执卷端,左手抚鲁直背鲁直左手执卷末,右手指卷,如有所语东坡现右足,鲁直现左足,各微侧,其两膝相比者,各隐卷底衣褶中佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视,神情与苏、黄不属卧右膝,设右臂支船,而竖其左膝,左臂挂念珠倚之,珠可历历数也舟尾横卧一楫楫左右舟子各一人居右者椎髻仰面,左手倚一衡木,右手攀右趾,若啸呼状居左者右手执蒲葵扇,左手抚炉,炉上有壶,其人视端容寂,若听茶声然其船背稍夷,则题名其上,文日“天启壬戌秋日,虞山王毅叔远甫刻”,细若蚊足,钩画了了,其色墨又用篆章一,文日“初平山人”,其色丹通计一舟,为人五;为窗八;为箸篷,为楫,为炉,为壶,为手卷,为念珠,各一;对联、题名并篆文,为字共三十有四而计其长曾不盈寸盖简桃核修狭者为之魏子详瞩既毕,诧日嘻,技亦灵怪矣哉!《庄》、《列》所载,称惊犹鬼神者良多,然谁有游削于不寸之质,而须麋了然者?假有人焉,举我言以复于我,亦必疑其诳今乃亲睹之由斯以观,棘刺之端未必不可为母猴也嘻,技亦灵怪矣哉!(赏析)《核舟记》这是一篇记叙微雕工艺的小品微雕之令人叹为观止全在它的体积小、容量大,于方寸之间见天地,而且刀工精纯本文所记叙的核舟,正具备这一精妙绝伦的特色而作者的描述也传神写照、十分出色因而,双美并存,便使这篇短文具有极高的审美价值文章一开始便强调王叔远具有在“径寸之木”上“因势象形”,雕刻出“各具情态”的宫室、器皿、人物……的绝技,而文中所记的核舟则更小,仅“长约八分有奇,高可二黍许”核舟的精美正是在这样一个极小的体积上容纳了众多的内容作者层次分明地分中舱、船头、船尾、船背四部分极为细致、精彩地描述了船上的具体内容其中人有五个:坐在船头”峨冠而多髯”的是苏东坡,正与黄庭坚“共阅一手卷”,且苏轼还“左手抚鲁直背”,二人相依相靠,亲密无间,“如有所语”;长像“绝类弥勒”的佛印,则“袒胸露乳,矫首昂视”向右侧靠在船沿上,左臂上还挂着“可历历数”的念珠,其不拘小节,坦然自得之态活灵活现;船尾的两个舟子,一个头梳椎形发髻的,好像在“啸呼”的样子,另一个则右手拿蒲葵扇,“左手抚炉”,聚精会神地在烧茶这五个人是全船的主体,所以作者也使用笔墨最多,描摹出各人不同的形态,个个传神逼真、呼之欲出生动的形象,使我们有如目睹亲见而船上的种种物品,则种类繁多,箸篷、雕栏、茶炉、水壶、能启闭的小窗……样样刻工精致,物态分明全船还有对联、题名和印章上的文字共三十四个,个个都“钩画了了”,墨色清晰作者面对如此精湛的技艺惊叹不已,自认如果是人言于他有这样巧夺天工的艺术品,他一定“疑其诳”,只因是自己“亲睹之”,才信而不疑,并由此推想到《韩非子》上所记载的棘刺母猴的绝技,也不一定就是妄言夸饰之词所以,在全文最后一段,作者两次重复“技亦灵怪矣哉”,正表达了他对微雕绝技由衷的赞赏之情核舟不仅刻工无与伦比,而且构思含蕴深刻王叔远所构想的是“大苏泛赤壁”的情景这更显示了雕刻者的匠心独运东坡泛游赤壁,前后两次,一是秋天的七月,一是初冬的十月,且都是月夜泛游雕刻者选用了《赤壁赋》中“清风徐来,水波不兴”、“山高月小,水落石出”的名句,作为对联刻在两窗上,这就点示出了泛舟的时间与景物特色但是,苏轼内心的苦闷、他那随缘自适不因贬谪自弃的豁达胸襟和他对宇宙、人生“变”与“不变”的深沉的哲理思考,这一切都是用刻刀无法刻出的,而作者的创造性却也正表现在此本来两次游赤壁的同游者都是不知姓名的一般人士,而他却独出心裁地把黄庭坚、佛印拉来和苏轼同游黄是苏门四学士之首,但和老师遭遇相似,师生之间有着深厚的友谊;而诙谐机智的佛印则是苏轼情投意合的僧友好友同游,不是更能坦露心怀,交流思想,得到慰藉吗雕刻者正是借此对东坡夜游赤壁深层次的内涵作了含蓄的、艺术的暗示而王叔远的这一构思,显然是要借东坡其人其事来寓托自己旷达的人生态度当然他是较好地实现了自己的创作意图。