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有关正义的资料搜索智者派代表的克法洛斯:正义就1色拉叙马霍斯(激智者派)2格劳孔:法律人们相间的一种契约,3评论:者派把自然与习俗(律)对立起来,其果不仅对城邦作为整体生命具有覆性,而且对人们的习俗、惯例和传统信念都具有极大的破坏性人们既然将在各种意义上来把柏拉图:认为智者的特征是修的、雄辩的,而不是柏拉图的观点普遍的正义论与具的法律观确地区分开来,以回柏拉图在其理念论的柏拉图认为,国是由个人组成的,它不过是放大了的个人,国家的正可通过对应于个人心灵的义来加以把握个人的本即灵魂由欲、意志和理性三个居于同等级的部分所组成的,这三个部分各有其德性:节制、勇敢和智慧当灵魂的这三个部分都恪守自己的德性时,整个灵魂就达到了自然的和,从而实现了个人心灵的最高德性--正与个人心灵正义的结构相对应,在国家里也应该有三个社会阶层,即动者、保卫者和统治者他们的职责分别是遵节制而勤奋劳作、凭借勇敢去保卫国家和以智慧来治理国家当这三个阶层各安其位、各司其职时,他们也就遵循了正义,[理想国“便建立起他仍然持[城邦以正义为原由正义衍生的礼法,可凭以判断是非曲直,正义恰正是立社会秩序的基础“同时亚里士多德修正了柏拉图的理念论正义学说,他更为重视现实社会的实际情亚里士多德提出了分配正义要求按照平等原则这个世界的万事万物当一条配正义的规范个社会成员违时,平均正义就开始发挥作机关执行评论:柏拉图坚持邦(国家)社会分工论,其正义学说所依据的这样一种假定,一人并非孤立的存在,其生存须是相互依赖且分工协作,作从属于某普遍度的一个成员不能为所欲为,而必须使个人愿望与喜好服从于共同体的有机协调性亚里士多德认为城邦(家)乃是根据自然得以存在的事物种类,人则是天生的政治动物正义在政治上的体就是政治正义,它是人们在社会政治关系中的种美德政治正义可以分为[自然的政治正义“和[习惯的政治正义,前者在任地方都具有同等效力,而不取于人们是否接受它;后则因时因地而异,是可以通过人为的努力而加以改变的这里实际上提出了有关自然正义的规则与国家制定的实在法之间的冲突所引起的法律后果的问题亚里士多德确承认,有可能存在[非正义”的法律,而正卢梭使然而与人类的约才是正义的根源;但是如果我们当真能从这种高度来接受正义的话,我们就既不需政府,也不为我们所公认,物,则缺少了自然就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起,并使正义符合于它法律的对象永考虑臣民的共同体及个别的行为罗尔斯罗尔斯认为,正部分,确立了那些即那些处理人类生则,第二部分即非题的原则组成罗尔斯则明确地规定,在他的论中,正义的对象是会的基本结构-用来分配公民的基本利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度正义原则要通过调节主要的社会制度,来从全社会马克思马克思正义问题的论证,采用的是历史、唯物主义的方法他从生起点并不人的先验本质,而是现实的、实践的社会关中的人因此,克思对正义的考察是历主义的,这种对正义问题的论证更能看到现代化的历史进程以及市场经济的推进对于整个人类社会所产生的巨大影响,与罗尔斯一,马克思也认为正义问题实质由和平等及其二者的关系问题过,马克思认为,在级社会中,政治领域的自由平等往往是虚假的、难以实现的,对自由平等之考察应首先放到经济领域中去考察在马克思看来,自由平等的现实基础乃是交换价值的生产交换,自问题:哪些方面的问题属。