文化阅读提升训练三　《荀子》

文化经典阅读提升训练

（三）《荀子》

一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题文本一见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也善在身，介然必以自好也；不善在身，蓄然必以自恶也故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，I吾贼也故君子隆师而亲友，以致恶其贼好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人••之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也谄谀者亲，谏铮■者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚是谓是、非谓非日直趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣传日“君子役物,小人役于物”此之谓矣身劳而心安，为之；利少而义多，为之故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅

②不市，土君子不为贫穷怠乎道夫骥一日而千里莺马十驾则亦及之故珪步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥是哉然而跛鳖致之.六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成其为人也多暇日者，其出入不远矣（节选自《荀子・修身》）••文本二古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（节选自《礼记・大学之道》）•♦［注］

①蓄然灾害在身的样子“落同灾

②折（zh0）阅低价销售，亏损

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之故代圭步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/B.夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之/故度步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/C.夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之/故蹉步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/D.夫骥一日而千里/弩马十驾/则亦及之故/陛步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.不肖，字面意是不像，常用来表达子不如父，引申为不贤、不才有时用于表自谦B.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意C.荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性恶论D.《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋战国时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集

3.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的B.一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使D.《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼

（2）欲诚其意者，先致其知致知在格物

5.两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？阅读下面的文言文，完成下面小题

（一）子墨子言日仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害将以为法乎天下利人乎，即为；不利人乎，即止且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也民有三患:饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者，民之巨患也然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎••即我以为未必然也今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我以为未必然也是故子墨子日姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也是故子墨子日为乐非也（取材于《墨子•非乐》）

（二）夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静而人之道声音动静性术之变尽是矣故人不能不乐,乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使■其文足以辨而不言思，使夫邪污之气无由得接焉是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和（）；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和（）；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和（）o故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也如是，则百姓莫■不安其处，乐其乡，以至足其上矣然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师是王者之始也（取材于《荀子・乐论》）

6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/B.夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术之变尽是矣/C.夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/D.夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之变尽是矣/

7.下列对文中加点的词语解说以及对文本空缺处的推断，不正确的一项是•••（）A.文中“干戚”指盾和斧，与陶渊明“刑天舞干戚，猛志固常在”中的“干戚”意义相同

8.“制雅颂之声以道之”的“道”与屈原《离骚》”来吾道夫先路”中的“道”意义不同C.如果把“亲”、“顺”、“敬”三个字填入文本空缺处，依次应该是“敬”、亲”、“顺”D.“婴”，会意，从“女，IM,本义是女性颈饰，引申为“缠绕，文中解释为“触犯”

8.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是•••A.墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值，听音乐会让人们弃其从事，对民不利，对国不利

8.荀子在《乐论》中的很多观点与孔子兴于诗，立于礼，成于乐”的礼乐思想是一脉相承的C.荀子的《乐论》从古代圣王设置音乐的原则和方法等角度批驳了墨子《非乐》中的部分观点D.墨子、荀子对于音乐的论述，站在各自的立场上，便于其政治主张的贯彻执行，各有各的道理

9.把下列句子翻译成现代汉语1故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也2诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨《论语•阳货》

10.选文中墨子认为“为乐非也”，荀子不同意他的观点请根据文意，分别概括他们的理由。