整本书阅读《乡土中国》作业（含答案）统编版高中语文必修上册（含答案）

整本书阅读《乡土中国》作业（含答案）统编版高中语文必修上册（含答案）整本书阅读《乡土中国》作业

一、论述类文本阅读阅读下面《乡土本色》中的一段文字，完成下面小题乡土本色（节选）

①从基层上看去，中国社会是乡土性的我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会这些社会的特性我们暂时不提，将来再说我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人他们才是中国社会的基层

②我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好土字的基本意义是指泥土乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地一一这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子

③靠种地谋生的人才明白泥土的可贵城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地二”土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老我可是保持住了个人的清白！现在，我去教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己”“教我去教书也行，除非……”“除非怎样？”“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！老三楞了一会儿才说“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回话，他赶紧往下说“我得告诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的”瑞宣没敢说什么“还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险；可是你至少可以写点文章假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到写作的资料你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光，鲜明的布景，与演员他自己也是演员之一他找到了自己在战争中的地位啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！他心中一亮，脸上浮出笑容“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！他以为老三必定会夸赞他可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来“好，听我的信儿吧！我不敢在这儿坐久了再见，大哥！”老三向公园前面走去瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚哼，老三没有任何表示！过了一会儿，他惨笑了一下，立起来“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三说几句好听的话鼓励你？他又向公园前门儿打了一眼老三已经不见了“就这样吧！”他告诉自己“说不定，我会跟老三一样有用的！”（有删改）

11.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.接到老三派人送来的纸条，瑞宣“看了三遍”才认明白那些字的内容，这个细节表现了瑞宣紧张、激动的心情B.“天气相当的冷，冷得干松痛快这句话突显了北平的天气特征，也表现出瑞宣即将见到老三时的舒畅、骄傲的感受C.瑞宣正直有气节，在老三的开导下，最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章D.作者综合运用全知视角和限制视角叙事，既展现了瑞宣的内心世界，又通过瑞宣的视角表现老三的革命者形象

12.关于文中瑞宣跑进屋中到出门前的部分，下列说法不正确的一项是（）A.瑞宣感到自豪，他觉得老三能成为英雄与当初自己让他出逃的决定有很大关联B.瑞宣因没保住父亲的命和没能报仇而深深自责，这为后文去冒险抗争做了铺垫C.“惨笑了一下“，这表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的D.瑞宣为不能向亲人与邻居宣扬自家英雄而感到难过，为自己能严守秘密而高兴

13.本文中的对话描写具有鲜明的话剧特征，请具体分析

14.在瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思,请结合本文和《乡土中国》相关内容加以分析

五、文言文阅读根据文章，完成下面练习管仲者，颍上人也少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉鲍叔遂进管仲管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也管仲曰“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也生我者父母，知我者鲍子也鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶故其称曰“仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固”“四维不张，国乃灭亡“下令如流水之源，令顺民心”故论卑而易行俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之其为政也，善因祸而为福，转败而为功贵轻重，慎权衡桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐故曰“知与之为取，政之宝也管仲富拟于公室，有三归、反拈，齐人不以为侈管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯

15.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.少时常与鲍叔牙游游交往B.天下不多管仲之贤多嘉许，赞美C.若望仆不相师—望期望，希望D.既而大叔命西鄙北鄙贰于己鄙边境，边邑

16.下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是（）A.

①齐国遵其政，常强于诸侯

②鄙陋没世而文采不表于后世也B.

①俗之所欲，因而予之—

②古人之观于天地，往往有得C.

①有三归、反拈，齐人不以为侈

②邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中D.

①知我不羞小节而耻功名不显于天下也

②臣与将军戮力而攻秦

17.下列文言句的句式与例句句式相同的一项是（）例句“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎？A.子孙世禄于齐，有封邑者十余世B.贵轻重，慎权衡C.臣战河南，然不自意能先入关破秦D.邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中

18.下列对文中词语及课本文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.文中“上服度则六亲固“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子亦泛指亲族、亲戚B.古人幼时命名，成年取字字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字“管仲夷吾者，颍上人也管仲，字仲，名夷吾C.孝廉，晋代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官D.华山之阳即华山的南面，韩信被封为淮阴侯，淮阴，当在淮水的南面

19.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖

（2）故其称曰“仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固”

（3）其为政也，善因祸而为福，转败而为功贵轻重，慎权衡

六、古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下面小题鹊桥仙-纤云弄巧纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度金风玉露一相逢，便胜却人间无数柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮

20.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“纤云弄巧，飞星传恨两句点出了织女会牛郎时的情景,“弄”和“传”字运用比喻手法，云霞为他们的相会感到高兴，流星为他们传递着离愁别恨B.“柔情似水”，“似水”照应前面的“银汉迢迢”，即景设喻，将两位主人公的万般柔情比作银河之水，既深且长C.“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”是词的结句，是本词的主旨句，写出了主人公的心愿，也是对他们的深情慰勉，表达了词人的爱情观D.就全篇而言，这首写神话故事的词，句句写天上，句句写双星，而又句句写人间，句句写人情，天人合一，成为千古抒情绝唱

21.请简要分析“忍顾鹊桥归路中“忍”字的表达效果

七、选择题

22.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（）A.《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念B.作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流C.作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应D.费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分

23.《再论文字下乡》篇中写道“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不属于“习”的一项是（）A.每周例行的升旗仪式B.端午节吃粽子C.定时定点投放垃圾D.新团员学团章

24.有同学设计了整本书的内容框架图，大家在交流中有以下意见，你认为不正确的一项是（）A.图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的，乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释B.三种权力中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被教化者无选择余地，相对比较稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力C.抓住“差序格局”作为关键概念，并试图梳理出它与其他概念之间的关系，这个思路不错但是它与教化权力的因果关系错位了D.最右边的四项内容不是并列关系，“文字可下乡与其他三项不是一个维度的，应该是其他三项带来的一个结果

25.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定B.社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变C.血缘所决定的你的父母，既是你存在之前的既存事实，也是你的机会D.我们在方向上划分的尊卑，表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映

26.下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（）A.打仗亲兄弟，上阵父子兵B.在家靠父母，出门靠朋友C.物以类聚，人以群分D.一人得道，鸡犬升天

27.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）A.一名真正合格的殂（ju）击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜（1G n）,担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命B.枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿每年盛夏河岸沟谷都要结（ji◎）满籽粒，红得炯炯（ji6ng）有神大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽C.无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载（zii）体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论”的窠臼（jifi）D.从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（zi）,对重构乡村传统文化大有裨（b i）益

28.下列各句中，没有语病的一句是（）A.《经典咏流传》因创意融入时代性和时尚性，众多专家、学者感受到国家平台的高级水准和创新实力，对传统文化充满了自信

8.“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身边生活，似乎能更多地照顾老人，实际上自己的吃穿住行全都依靠老人C.由于龙卷风内部的气压极低，当龙卷风扫过建筑物或车辆时，建筑物或车辆内外的气压差会很大，顷刻间就会发生“爆炸二D.史蒂芬•霍金23岁即获得剑桥大学博士学位，被公认为是世界上最杰出的继牛顿和爱因斯坦之后的理论物理学家

29.根据以下选段的内容，适合填入划线处的语句是（）在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私二说起私，我们就会想到“的俗语谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方为什么呢？一一这种小河是公家的A.不挑担子不知重，不走长路不知远B.人善有人欺，马善有人骑C.各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜D.一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮

八、语言表达

30.下面是某文化传播公司对安徽西递村的考察报告中的一个片段，其中有六处不符合书面语体的要求，请找出并修改西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统村落建筑布局很有秩序，建筑色调朴素淡雅

31.阅读下面几则新闻材料，运用《乡土中国》第47章中的概念来〜解释和评析这些新闻事件材料一一辆装载了9吨新鲜活鱼的大货车在沪昆高速上饶境内发生侧翻，活鱼撒在公路上附近的村民“闻风而动”，纷纷拿来袋子哄抢这样的情况实非首次，众多侧翻的大货车都被疯抢过材料二刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机材料三今年大学毕业的小李，原本在郑州做着网站开发的工作,但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工厂他发现工厂管理不规范，但刚要整顿就遇到了难处工厂的管理人员不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不仅没有实行，还被长辈们训斥，说他“不安分二

32.请用三个否定句概括下文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的他将礼与法律区分，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多所谓“无讼，并不是一味压制争端，制造一种海晏河清的和平假象，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于在乡土社会内部自行裁决“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况

33.阅读下面的文字，在横线上写出你的理解二十世纪初，费孝通先生这样评价他的老师潘光旦“我们这一代很看重别人怎么看待自己，潘先生比我们深一层，就是把心思用在自己怎么看待自己这话颇值得琢磨“看重别人怎么看待自己”，在意的是

①;“心思用在自己怎么看待自己，在意的是

②

34.某班举行费孝通《乡土中国》阅读心得交流活动请你为甲、乙两位主持人，围绕会议主旨撰写开场主持稿，营造良好交流氛围,引导活动顺利展开80字左右

九、小阅读-课外

35.阅读下面材料，完成小题材料一在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子但是在结构上扩大的路线却有限制中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族材料二乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的乡土社会是“礼治”的社会礼是社会公认合式的行为规范合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范礼和法不相同的地方是维持规范的力量法律是靠国家的权力来推行的“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力而礼却不需要这有形的权力机构来维持维持礼这种规范的是传统传统是社会所累积的经验前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面依照着做就有福，不依照了就会出毛病于是人们对于传统及由此发展而来的礼仪也就渐渐有了敬畏之感了材料三教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力文化和政治的区别就在这里凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了（材料

一、

二、三均选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料四日前，中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行的一项调查显示，有超过七成（

73.8%）的婚姻都收过彩礼，

81.0%的受访者直言身边有待婚情侣因为彩礼达不成一致而闹不和山东以将近九成（

86.6%）的比例成为最流行送彩礼的地区，浙江以超过18万元的彩礼平均值排第一（选自《中国青年报2020中国结婚彩礼数据调查》、谷雨数据《2020・国人彩礼调查》）近年来，中央多次提出要对农村“高额彩礼”问题予以治理请的一对，管着乡间一切的闲事他们象征着可贵的泥土我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃这是一包灶上的泥土一一我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了

④农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的

⑤直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少他接着说“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动一一这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态大旱大水,连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的

1.下列理解和分析，符合原文的一项是（）A.乡土社会是近百年来与东西方接触后产生

8.在古代的远东大陆上，原始人就开始种地C.走出黄河流域农业区的子弟仍采取种地谋生D.美国朋友和史禄国的两种说法实质是矛盾的

9.下列推断和分析，不符合原文的一项是（）A.东西方有关土地信仰方面有类似的情况B.土地庄稼不能流动，因此农民也很难流动C.乡土社会的特性之一就是人口相对固定D.只有灾害战争才能使农民舍弃以农为生

3.近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤诸多网友十分关注运用《乡土中国》中的知识，分析农村频现“高额彩礼”的原因

36.下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力B.人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力C.长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要D.注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”

37.阅读下面的文字，完成下面小题材料一中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个一根根私人联系所构成的网络:这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生在他们，“团体”是生活的前提可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体社会结构格局的差别引起了不同的道德观念在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征在这样的神的观念下，派生出两个重要观念一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”这是差序格局中道德体系的出发点从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌向另一路线推是朋友，相配的是忠信孔子曾总结说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素”欲说还止=每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来“团体”缺乏，天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范而这在中国传统中是没有的现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是对君王私人间的关系团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现为了表明“讲道德是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性这就是所谓的“崇高性论证”除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德:那就是“脆弱性论证”与“崇高性论证相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德,个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态:原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）同样是谈“道德，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简要分析

十、小阅读-课内

38.根据《乡土中国》，解说“差序格局不超过70字

39.阅读《乡土中国》相关文字，完成小题不但对人，他们对物也是“熟悉”的一个农民看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复他的学生最后甚至归结到“心安两字做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己心安这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法（取材于《乡土中国乡土本色》）・

（1）费孝通先生认为“乡土社会的特性”是什么？请用原文语句回答

（2）你是否同意他的观点，请结合选文谈谈你的理解

40.下列对《乡土中国》的相关内容的理解不正确的一项是（）A.《项脊轩志）中归有光说，他日常接触的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人，这说明乡土社会是一个“熟悉”的社会，是“面对面的社群B.《镜花缘》里描绘的君子国“士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”，这正体现了礼治社会是文质彬彬、文明慈善的社会C.苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔，这表明圈子范围会缩小，即使是最亲近的人与“自我”构成的圈子，也可以“伸缩自如二D.一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而会给父亲一种未受排挤的安慰，这反映了社会变迁过程中教化权力的弱化

十一、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成下面题文本一老来割麦蒲楠桅子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穰，饱饱地低着头麦粒的香味，也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香这香和桅子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了顺爷起得很早，他要乘着星露割麦麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了顺爷磨了一夜镰，实际上是用铿刀锂的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个铿，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露星露好，新鲜，庄稼们爱这口今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实顺爷找了个田嘴下地,顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“涮涮”的镰刀摩擦麦秸的声音还有比顺爷更早的人呢顺爷知道是谁，他喊了声六哥，割麦呀，还活着！六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句承情，还活着，睡地上垫席子哦顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，要是田地多了，还真种不动人不服老不行年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟他缓缓地挺起腰，对着邻地说六哥歇会儿吧，也没多少活儿六哥回应歇啥,不怕慢，就怕站，慢慢干六哥不抬头，但“涮涮”的声音明显慢了下来顺爷还听到六哥在嘟嚷不知明天的太阳可照我不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦城里的人感谢归感谢，可就是人不回来去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们六哥自言自语说话小东西们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的小东西们，田不收，吃啥呀顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来顺爷问六哥怎么不进城去？在家当孤鬼六哥反问你呢，家的灯盏亮些？这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多数地流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方顺爷对流转出的地是有看法的，那些种地的人不下功夫，花拳绣腿，怎能和自己种、自己出力比留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了六哥突然笑出了声顺子还记得不，过去为一柞宽的地，还打过架呢！顺爷答腔记得，现在我把这地都给你,你可种得动？又是无话，只听到“涮涮”的声音紧一下慢一下两块地割完了割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空六哥和顺爷坐在田度上，各自想着心思想什么呢？俩人对望了一眼，同时冒出了一句该回了气歇顺了，顺爷问六哥明年还种吗？六哥斩钉截铁种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊种，走不动，爬也爬来顺爷叹了口气舍不得呀！六哥叹口气舍不得哦！六哥突然很神秘地对顺爷说告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！顺爷说真的呀！真好六哥说真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿嗯，真好！割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的（选自《小小说月刊》

2021.月下）文本二土地是乡土小说中最重要的意象，费孝通的《乡土中国》同样离不开对土地的描述，“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法，直接陈述了乡下人为什么离不开土地，乡土社会的地缘与血缘关系，使定居成为常态，迁移成为变态土地之所以能够成为农民谋生的手段，是因为土地上可以种植庄稼，生产粮食，而粮食才是养育人类的根本《孟子•滕文公上》“后稷教民稼稽，树艺五谷；五谷熟而民人育”自古以来，中国就是农业大国，农业一直是国之根本，伟大的农民多是善于耕种的形象，守护土地与庄稼成为他们引以为傲的职责（选自李如彬《新世纪乡土小说中的“庄稼书写》）

41.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开篇以比喻、拟人、对比等手法描写麦香，深入传达出农人丰收在望的喜悦和对庄稼的深厚感情B.顺爷和六哥“还活着”等针锋相对、极不礼貌的回话，凸显了乡土社会中相熟的老哥俩亲密的关系和感情的融洽C.顺爷和六哥曾为了一挂宽的土地打架，一方面在一定程度上折射出当时生活的窘迫，另一方面也表现了他们依附土地、重视土地的态度D.顺爷、六哥对望时不约而同冒出一句“该回了，一语双关,既表达出割完麦回家之意，又暗含对在外儿孙返乡的期盼

42.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说通过对入城青壮年疏于耕作、淡于收获的侧面叙写，表达了对迷恋城市、好逸恶劳行为的委婉批判B.老人们通常认为“星露”是从星星上落下来的露水，小说将其作为汗水的象征，寄予了对农民勤劳质朴等优秀品质的赞美C.小说用富有乡土气息的质朴语言描绘了生动真实的劳动场景,自然和谐充满意趣，又隐约闪现伤逝之情D.小说以小见大，通过顺爷和六哥之间一次平常的农事闲话，反映出部分农民把农业当成立国之本，仍然坚守在土地上

43.顺爷、六哥的谈话内容和相处过程印证了费孝通《乡土中国》中的观点，以下分析正确的一项是（）A.二人打电话却叫不回来收麦的人，体现了随着社会变迁的加剧，乡土社会中的基本结构一一差序格局正在慢慢改变

8.二人不愿去城里生活，体现了中国人的安土重迁，表现中国乡土社会的无为而治的特点C.小孙子最后选择回乡种田创业，体现了中国社会变迁速率加快，但长老统治仍然占据主导地位D.随着社会变迁加剧，中国基层百姓服膺传统的主动性减弱，乡土社会不可避免地越来越脱离地缘关系的影响

44.文本一最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？

45.请结合材料，评析小说中塑造的顺爷、六哥这类形象的现实意义

十二、名著阅读

46.作者在最后一章《从欲望到需要》中提到“自觉的欲望是文化的命令，你能否结合书中其他章节的内容为这句话作一些批注？

十三、话题作文

47.阅读下面的材料，根据要求写作在乡土社会中法律是无从发生的“这不是见外了么？乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的类于神话的故事真多说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性——费孝通《乡土中国》踏进新的历史时期，回望“乡土的中国，感慨颇多比如这“规矩”二字，就让人浮想联翩当代某些青年认为，法治社会里讲“规矩已无必要，奉行“法无禁止皆可为的信条即可你的看法呢？请以“青年与规矩为话题，写一篇文章要求结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作,不得抄袭，不要泄露个人信息；不少于800字参考答案

1.C

2.D

3.

（1）种地是中国人最普通的谋生办法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可贵；

（2）种地的习惯一直刻在中国人的基因里，无论是到牧区、西伯利亚，还是飞上月球，中国人都关注着土壤能否种地；

（3）中国民族与泥土难以分开，从土里长出过光荣历史，也受到土地的束缚，即使飞上天，也依旧关注月壤的“种地”功能

4.运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远

5.斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡；举例论证，正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去圈子化，树契约化”的观点；增强文章的说服力

6.

①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗

②圈子情结会影响现代社会的管理决策，导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败

③现代社会是“陌生人社会，是契约社会、法治社会；圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要

7.B

8.D

9.A

10.

（1）团体界限不清晰

（2）以自己为中心，根据亲属关系外延

（3）没有完全相同的团体

（4）具有伸缩性

（5）法律和道德的应用因人而异（或“讲求礼治”，或“好攀关系，讲交情）

11.C

12.C

13.示例

（1）对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征，如瑞宣软弱多虑，瑞全敢作敢为；

（2）语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词，如“大哥，你怎么办呢”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；

（3）对话具有冲突性，兄弟俩的对话集中反映了两人对同一个问题的矛盾冲突；

（4）语言的动作性，语言反映内心的动作，如“教我去教书也行，除非反映瑞宣内心的纠结

14.

（1）在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”（孝悌）的家族之礼；

（2）老舍理解瑞宣的选择，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任；

（3）在现实困境中，传统家庭思维被消解，瑞宣开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，去承担国民应尽的义务和责任，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思

15.C

16.B

17.C

18.D

19.

（1）我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能

（2）所以，他在《管子》一书中称述说“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固二

（3）管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失

20.A

21.“忍”指怎忍、岂忍全句的意思是怎么忍心回望由鹊桥回去的路呢？“忍顾鹊桥归路”巧妙地表现了牛郎织女临别时的依恋和怅惘

22.A

23.D

24.B

25.B

26.C

27.D

28.B

29.C

30.将“船样”改为“船形”；将“都有”改为“环”；将“遇到一起改为“汇聚”；将“竖向”改为“纵向”；将“伸出”改为“延伸”;“月球土壤能不能种菜”这一话题对此在央视新闻中，专家解释称月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜请你结合《乡土本色》节选片段，解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜这一话题

二、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题传统社会最讲究“圈子:费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村”是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商于是应了美国学者弗里德曼的描述走在大街上，陌生人保护我们,如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系后人忆述”要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性”硬件变，软件也须变在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？

4.依据文本，说说如何理解“涟漪效应二

5.文中运用“斯隆”的例子有什么作用？

6.本文作者为什么主张去圈子化？

三、非连续性文本阅读将“很有秩序改为“错落有致”

31.材料一哄抢是因为想“暴发”，这是“私”的突出体现，根本就不是什么公”从哄抢者的角度向内看，对个人和家庭有利，是“公”；向外看，有损他人，是“私材料二《系维着私人的道德》中有“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是‘克己复礼，而中国道德和法律，都因之得看所施对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩这里的刘女士表现出道德的“双重标准这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征材料三在《家族》章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅”“伯伯”们都以“已”为中心，侄儿（外甥）小李的行为严重影响到了“自己”的利益,因此小李的改革自然遇到了很大的阻力这里不仅仅是熟人社会，更是地缘和血缘关系严重束缚了小李的改革

32.礼不需要有形的权力来维持；礼不是没有强制力；“无讼”不是没有纠纷

33.

①虚名（名声，功利）

②自己对不对得住自己,是自我生命能不能不断创造与更新，从而获得真价值、真意义

34.甲为什么我们要阅读《乡土中国》？乙因为阅读它，让我们更好地了解我们民族的特性合让我们不要忘记自己脚下的根让我们敞开心扉，谈心得，促交流，共同认识这部伟大的著作！

35.

①乡土社会是“礼治”社会，女方获取彩礼的礼俗由来已久，这为“高额彩礼”出现提供了可能

②在父系原则下，“结了婚的女儿都是外家人，故有索取“高额彩礼”作为经济补偿的心理

③婚姻是家族事业得以延续的前提，使得男方家庭不得不竭尽财力促成儿子婚事

④乡土社会是“无讼社会，故虽频现“高额彩礼”，也极少因此而诉诸法律

⑤乡土社会结构的差序格局，女方家庭从男方家庭获取“高额彩礼”，用以自己支配或补助相比较而言更亲近的人

⑥乡土社会中的长老统治，使得具有同意权的女方父母长辈在彩礼问题上有很大的话语权（答出其中三点即可）

36.D

37.

①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德

②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物

38.“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局

39.1从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则2示例一认同因为选文中的材料能对上述观点进行补充、证明孔子在《论语》中没有直接告诉弟子“孝”的理论内涵，而是阐述了在不同的情境中的“孝的具体表现对“孝”是什么，孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生以此说明乡土社会中人对生活或事物的认识是从熟悉的生活情境中得到的个别经验，而不是抽象的普遍原则示例二不认同因为孔子对孝的理解和认识是基于个体生活经验之上的，是从物质、精神、言行等方面抽象概括出来的，具有普遍适用性的结论因此，我认为，结合《论语》选文来看，费孝通认为“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，构成“乡土社会特性”的观点不能成立

40.B

41.A

42.C

43.D

44.

①增强审美意蕴作者以麦茬地的优美景象来揭示劳动创造了美、劳动者赋予了大自然诗情画意,令人赏心悦目，回味无穷；

②深化小说主题作者寄寓景物以象征意义，预示着农业发展必将如嫩芽吐绿，充满勃勃生机

45.

①顺爷和六哥是传统意义上的农民代表，他们热爱家乡、珍视土地、勤于劳作、乐于助人，具有值得传承发扬的可贵品质；

②他们的思想相对保守、安于现状，对进城务工、土地流转等存有偏见，可以理解，也需要科学引领和合理指导；顺爷和六哥的形象极具真实性和典型性，折射出社会转型时期必然产生的矛盾冲突，能够引发人们对农村改革的思考

46.《礼治秩序》一章中，人们所遵循的传统是社会累积的经验，因为这种经验可以满足人们的生活需要，人们久而久之就有了自觉主动服从的欲望，于是这种传统就成了文化，并继而引导人们成为习惯

47.例文以规矩为本，促进个性发展传统社会，规矩良多世人皆知“不以规矩，不成方圆”现代社会张扬个性，伏尔泰有言“谁不拥有这个时代之个性，将被这个时代所扔掉”如今青年当如何看待规矩与个性？以我之见，当以守规矩作为人的根本，再发展自身个性，展示才华与精神溯源究本，探究规矩与个性的内涵”规，所以正圆；方，所以正方规矩是混乱之后的整饬；是躁动后的平静；是标准、法则、习惯、约定成俗的种种“世界上没有两片完全相同的树叶”个性是一个人降生以来生活经历的总和，展现个人的才华与品质规矩构成一个人行为的准则与底线，个性是以此为基，对个人的诠释；个人的发展与社会的前进，又衍生出新的规矩，因而两者本就密不可分以规矩为本，个性得以彰显规矩是一个人为人处事的根本，不学会融入群体，个性难以彰显，曾国藩的弟弟曾国荃满腹经纶，能力非凡，却不守规矩，有才无德，终因贪污枉法而被贬湘雅二医院刘祥峰，年纪轻轻担任副主任之职，却滥用职权，丧尽天良的偷偷割取病人器官，谋财害命，最终必将付出代价总而言之，学会守规矩,人才有立身之本，才能发展个性；不守规矩不能立身，何谈个性？因此要以规矩为本，个性才得以彰显将个性发展，规矩能够延续倘若没有个性，世界将趋同而不是多元化，社会将原地打转不能向前，个人更加难以发展不再发展的世界，规矩也变得没有意义相反，个性促使不同与进步，新的规矩将衍生与发展的世界水墨山水画脱胎于青绿山水，本不为主流，为部分文人个性，却在发展中逐渐替代青绿山水，渐登巅峰，并衍生勾、皴、擦、染、点等新笔法，渐成新的方圆由此观之，新的事物会延伸出相应的规矩因此，个性的发展会影响新秩序，新规矩的建立思及社会现状，年轻人常追求个性而厌恶规矩，又有人恪守规矩而抑制个性其实辩证观之，双方并非对立年轻人的叛逆与个性是进步的促因，不应全然反对，而是应耐心引导；“顽固派”也并非墨守成规，严守规矩乃是他们的“本性”“个性，同样值得珍惜只要个性不肆意、规矩不固守，两者的发展均为合理当代年轻人应有所谓“棱角”冲劲”，勇于张扬个性、开拓创新，但也别忘规矩，“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”如此才能蹄疾步稳，书写人生华章阅读下面的文字，完成下面小题材料一西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一批每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的在社会，这些单位就是团体我说西洋社会组织象捆柴就是想指明他们常常由若干人组成一个个的团体团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局我们不妨称之作团体格局家庭在西洋是一种界限分明的团体如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人在中国，这句话是含糊得很在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”在我们中国“阖第光临虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是无不可成一家为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物我们俗语里有“一表三千里，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而已这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念，当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构可是这不是一个固定的专利侵权，而是一个范围范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家这和我们的亲属圈子一般的象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云、凡是拉得上亲戚的、都包容得下可是势力一变，树倒糊狒散，缩成一小团到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限在团体里的有一定的资格资格取消了就得走出这个团体在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序“释名”于伦字下也说“伦也，水文相次有伦理也潘光旦先生曾说，凡是有“仑”作公分母的意义都相同，”共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思（节选自费孝通《乡土中国差序格局》）材料二阅读《乡土中国》是需要一些社会学知识的不过对我们中学生来说，也不必在专业知识方面花太多精力，结合语文学习来阅读《乡土中国》，可能是更加必要的《乡土中国》以调查和科学论证为主，但写得很有文采，充满人文关怀文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解，是“杂”而化之能做到科学、严谨而又好读，这种文体风格背后，需要多学科整合的开阔视野，也需要深厚的文化底蕴，这是学术论著的一种境界从语文的角度看，也是一部可圈可点的美文和范文这本书论述非常简洁有力，很值得借鉴此外，还有许多写作经验也富于启发比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性，观点与材料如何结合，叙定和论说如何平衡，以及如何摆脱从概念到概念的“八股味，等等（节选自温儒敏《〈乡土中国〉导读》）材料三团体格局作为与差序格局相反的概念，指的是不以亲属原则推衍的一种社会结构；团体格局中的个体之间的联系首先要以一个共同的群体框架为前提，团体是超越个人的存在，个体对于团体而言是无差别的差序格局和团体格局的根本不同，一在于道德，二在于法律以西方现代社会的团体格局来说，其道德观念源自宗教观念所谓面前人人平等，一是指每个人在神面前无差别的平等，二是指神对每个人的公道上帝是团体的象征，是公共观念的源泉这种道德和法律的执行和贯彻都有严格的团体边界，对所有个体具有同等约束力差序格局下的道德和法律，则是一种因所施对象和“已”的关系而有不同程度伸缩的应用，这也即“礼治秩序”，通俗来说，是早已广为人知的“人治二但是礼治秩序终归与人治有所差别，其并不是一种随个人好恶而定的规矩一一礼是传统的秩序（节选自王铭铭《从〈生育制度〉到〈乡土中国〉》）

7.下列对材料相关内容的解释和分析，正确的一项是（）A.“阖第光临意为全家来访，对中国传统社会而言，由于全家究竟包括哪些人不清晰，所以真正“阖第光临”的情况并不常见B.“一表三千里意为表亲关系有时可以极其疏远，作者引用这一俗语，意在说明中国社会的亲属关系可以一直外推到各色人等C.潘光旦先生认为，凡是内含“仑”这一构字元素的汉字，它们的意义大体相同一一基本都含有“条理”“类别”秩序”的意思D.温儒敏先生建议，中学生阅读《乡土中国》必须结合语文学习，不必过深地了解书中的专业知识，在专业知识方面花太多精力

8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.费孝通先生用捆柴的比喻来说明西洋社会的团体格局的特点,其中存在着一定的缺陷

9.温儒敏先生认为，《乡土中国〉对于中学生的语文学习，如阅读和写作，具有借鉴意义C.材料三对“团体格局”“差序格局”进行概括性的解说，点出两者本质区别产生的原因D.王铭铭认为，礼治秩序和人治存在差别，但是两者都忽视了道德和法律的作用和应用10材料中画横线句有关大观园的叙述不能用以解说下列的哪一项（）A.传统社会亲属关系、地缘关系往往以自己为中心11亲属关系的范围大小根据中心的势利的厚薄而定C.中国传统中的差序格局具有可大可小的伸缩能力D.社会圈子因中心势力之变而变易产生世态炎凉感

10.根据材料

一、三，概括差序格局的主要特点

四、文学类阅读一单文本阅读下面的文字，完成下面小题四世同堂（节选）老舍瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸，递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去瑞宣赶紧走进院内，转过了影壁才敢看手中的纸条一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹他看了三遍，才认明白那些字:“下午二时，中山公园后门见面，千万！”他跑进屋中，一下子躺在了床上第一个来到心中的念头是“我叫老三逃出去的！他想老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作哈，他教老三逃出去的，老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的To过了一会儿，他不那么高兴了假若老三问他“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝可是，他既没保住父亲的命,也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！不，老三是明白人对的，老三必定会原谅大哥的瑞宣惨笑了一下他想去告诉母亲，祖父，和邻居们“我们祁家的英雄回来了！可是，他没有动他必须替自家的英雄严守秘密这个，使他难过,又使他高兴他开开屋门，看看日影影子告诉他，还没到正午他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门走了半天，他才明白过来，时间还太早他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚天气相当的冷，冷得干松痛快穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄傲的神色远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼他看了看表，才一点钟他决定先进到公园里去公园里没有什么游人他找了一条长凳，坐下好容易到了两点钟，他向公园后门走去还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍他没想到那能是老三老三扑过来“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为教全公园的人都能听到瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出可是瑞全没给大哥留落泪的机会一手扯着大哥的臂，他大声地说“来，再溜一趟吧！老哥儿俩老没见了，大嫂倒好？瑞宣晓得老三是在作戏，可是，他几乎有点要恨老三能这么控制住感情去作戏瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着点这,教瑞宣明白过来老三是故意把脸躲开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的老三不但有胆子，也知道怎么小心老三学会了本事，老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人，，我们坐一坐吧？瑞宣好容易想起这么句话来兄弟坐在了一棵老柏的下面瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来可是，他说不出话来身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量那个力量，像光似的，今天发射，而也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方得到光明他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样老三说了话“大哥，你怎么办呢？“嗯？”瑞宣似乎没听明白“我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？“啊！对！”瑞宣连连地点头在他心里，他以为老三一开口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却张口就问他的失业“大哥！”瑞全放低了声音“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？”“上哪儿去教书？瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书他愿意去一旦他离开北平，他想，他自己便离老三的世界更近了一点“在这里！”“在这里？瑞宣想起来一片话“这四年里，我完全不食周粟!。