还剩1页未读,继续阅读
文本内容:
天之道,其犹张弓与全文翻译天之道,其犹张弓与全文翻译自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些自然的规律,是减少有余的补给不足的可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功他是不愿意显示自己的贤能原文天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之天之道,损有馀而补不足人之道,则不然,损不足以奉有馀是以圣人为而不恃,功成而不居,其不欲现贤也出自春秋老子《道德经》第77卷词句注释⑴抑:压低[2]人之道大自然的法则3]不恃不自恃功高[4]见贤:被赞美高者抑之,下者举之高了压低它,低了抬高它抑,往下压,压低之,代词,分别代指“高者”“下者”下,低举,向上抬,抬高有余者损之,不足者补之富余的就削减它,不足的就补充它有余者,有富余的,有多余的,指超过适中标准的损,削减之,分别代指“有余者”“不足者”不足者,不充足的,不够的,指达不到适中标准的补,补充天之道,损有余而补不足天道是削减富余的来补充不足的本句是判断句而,连词,相当于“来赏析这一章老子以“天之道”和“人之道”作对比,突出“天之道”的博大和“人之道”的渺小,进而主张“人之道”要效仿“天之道”“天之道”的特点是“高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之”在讲“天之道”时,老子使用的是比喻的手法,老子将“天之道”比喻成张开的弓箭,张开的弓箭是为了射捕猎物,要随着猎物的位置的移动而改变,高了压低它,低了抬高它有余的就减少,不足的加以补足所以“天之道”就是减少有余而补充不足老子在讲完“天之道”后并没有戛然而止,而是很自然地引出了“人之道”“人之道”和“天之道”恰好相反,“人之道”是“损不足以奉有余”老子反对这种人间法则,认为他只会造成天下的贫富不均和权利的不平等,古人云不患贫而患不均,不患寡而患不安不均等是一切祸乱产生的根源,大自然的法则是追求平等,所以它能长存;而人间的法则是不平等,所以人心才会不安,才会有动乱的发生《道德经》简介春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王作者简介老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,生卒年不详,籍贯也多有争议,《史记》等记载老子出生于楚国或陈国中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称〃老庄〃后被道教尊为始祖,称〃太上老君〃在唐朝,被追认为李姓始祖曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之老子曾担任周朝守藏室之史,以博学而闻名,孔子曾入周向他问礼春秋末年,天下大乱,老子欲弃官归隐,遂骑青牛西行到灵宝函谷关时,受关令尹喜之请著《道德经》。