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2-5非僮一代良史,明悬百王大法1【教育无边界字幕组】听录其实贫尼只是一只蘑菇时间轴薰00:00:00,010-00:00:04,850生爰校对雪山审核幸福时光的熊I接下来我为各位谈论I I《史记》这部书的特质到底是什么《史记》这部书一共有四个特质在史’部它是正史鼻祖这是所有人都公认的事实我们看郑樵是怎么形容这部书的他说使百代而下〃〃史官不能易其法,学者不能舍其书“六经之后,惟有此作〃你们看看〃六经之后,惟有此作”就知道这部书在郑樵心中崇高的地位而问题在于《史记》这部书从著成之后后世所有的史书都沿袭它纪传体的体例所有史书的内容都或多或少受到它重要的影响那我们来看看这部正史鼻祖为什么能够成为正史的开山始祖呢?原因是因为它首创纪传它首先创立了纪传体在《史记》之前中国史书的正式体裁是编年体按照年、时、月、日的次序把事情一件一件地往下编往下叙述因此我们要说《史记》于“史’’部它是正史鼻祖于集〃部它是散文大宗于子〃部它是一家之言于经部它是百王大法《史记》这部书之所以了不起正在于它以一本书而身兼经、史、子、集四部书的特质”经、史、子、集〃四部是后来的观念在汉代人分“七略〃但是不管学术上怎么分类像《史记》这样以一部书贯通诸多不同领域的学术学问而让它们总结于一体这样的书在中国历史上《史记》之后就没有第二本书了《史记》之难能可贵《史记》之崇高与特殊正在于这一点上【教育无边界字幕组】听录其实贫尼只是一只蘑菇时间轴:黛生爱校对雪山审核幸福时光的熊II I可是《史记》不是它的纪传体基本上是以人物为中心为本位这在中国史学上是石破天惊的事情因此他为了适应它的要求他创立了所谓的〃五体〃的体裁它包含五体五体是哪五体呢?本纪、表、书、世家、列传本纪”的目的在于“纪宰制天下者”以“宰制天下者为中心我说宰制天下者〃没有说他是帝王项羽不是天子吕后不是帝王而这两个人都写在本纪〃之中所以它是宰制天下者〃为中心“表〃基本是把天下同时间发生的大事把它编在一起所以前人多半把“表〃当成资料表来读个人认为这是一个大的损失表者表天下之大势,与理乱兴亡之大略,而观一时之得失〃这是我个人认为表〃的意义以后有机会再详细跟各位说书”八书〃专门记制度”III〃//------I I II世豕二十世豕专门记宰制天下者〃周围的辅弼肱骨之臣”的事迹而列传〃呢则是除了宰制天下者〃和他身边的重臣之外还有一些人应该在历史留名史官要把他完完整整地记载下来因此《史记》的“五体就有本纪、表、书、世家、列传总共五个体例首创列(纪)传包含五体更难的是这本书体大思精〃在一个史书来说这本书从它所能追溯到中华文化最早的始祖黄帝开始一路写到它的当代为止它是一部通史只有通史才能整体通贯地观察古今之变的发展因此郑樵非常赞许通史这样的体例更难得的是它不只在时间上是源远流长的通贯它在空间上太史公写的不只是当时的中国他除了中国之外他还写匈奴他还写朝鲜还写西南夷还写西域还写他所有已知道当时已知的整个世界太史公的《史记》它不只是一部中国史它更是一部以中国为中心在当时来看的世界全史因此《史记》之所以能成为正史鼻祖正在于它首创纪传、包含五体、贯通古今、体大思精这四点是后世其他的史书非常难以比得上的第二点在文学上《史记》是所谓的“散文大宗我们后世把文学归类到集部去《史记》为什么是散文大宗?因为它的行文不受年月限制以人物为中心中国的文体有〃散文〃和韵文〃两个大类而学习散文没有能不看《史记》所以你看到我的引文里面就说学者为文〃没有人不读司马子长就是司马迁以及韩退之韩愈的文字韩愈是唐宋八大家之首而在当时人来看司马迁的文章还在他之前还在他之上这就是为什么后来人推崇司马迁的文字为雄、深、雅、健雄是形容它的气势深”是形容它的涵义光有气势有涵义更难得的是它文字典雅典雅的文字写得不好容易死气沉沉可它文字健〃让人看出来有勃勃生机觉得自强不息雄、深、雅、健这四个字如果再加以归纳就是“雄、逸〃二字它一方面气势雄伟一方面又有飘逸不可测之处而这飘逸不可测之处刖人就吊吊说《史记》的文章有“奇气〃什么叫做奇气?大凡古人为文于起灭转接之间如果有后人不可测识之处那就是奇气〃简单用白话文说他写的东西事前你想不到会这么出现这一个文字读完了之后拍案叫绝觉得写得真是太好事后你要忘不了这就叫作奇气〃《史记》的文章前人说有雄、逸〃前人下面又评价韩文公就是韩愈的文章〃雄而不逸欧阳文忠公欧阳修的文章逸而不雄可这两家不过各得《史记》之一体就足以成为当世散文大家足以成为后世的文学大宗你就看《史记》在文学上的地位究竟有多么崇高而更难能可贵的是《史记》一百三十篇篇篇几乎都在塑造人物都在描写时代可是每一篇因为它所描写的人物不同时代不同每一篇的文风都完全不相同篇篇都有它的独到之处可以说一篇是一个面貌如果各位不相信可以尝试看看《秦始皇本纪》的文字•就和《武帝本纪》的风格是不相同的•《刺客列传》的文字就和《孔子世家》又是另外一个面貌这就是《史记》在文学上面了不起的地方第三在“子”部上《史记》是〃一家之言〃中国人把家〃这个字看得无比重要不是什么人都能称家〃称为家〃者必然是因为他有他独特的思想在清代大家公认文章写得最好的是桐城当时号称天下文章出桐城〃桐城的人自称自己为〃桐城家”可是其他的人后世的人只叫他们桐城派〃你看一字之差能差多远为什么不能成家〃?因为成家要有自己独特的思想司马谈论六家要旨”阴阳、儒、墨、名、法、道德六家都有它了不起的思想这就是他厉害的地方而《史记》在这里它说自己成一家之言〃它成哪一家之言?它成〃史”家之言它是正史鼻祖更难得的是它有自己史家独特的思想所以它大胆地叫自己成一家之言〃而后世的人都公认这一点既然能成一家之言它当然带有“子〃部的性质这是不用怀疑的事情前面介绍了《史记》在“史部它是正史鼻祖在集部它是散文大宗在子部它是一家之言这三个的成就都已经了不起了但是这三个都不是《史记》最重要也最特殊的价值所在它最重要也最特殊的价值在于它是百王大法什么是百王大法〃?这必须从中国文化学术的大传统开始说起中国在学术上的大传统特别是在史学上就是以史‘论治中国最早论学把战国诸子的学术分为六家就是司马谈的《论六家要旨》最后他总结于六家皆务为治”用一个“治字贯穿六家中国最早的典籍是六艺诗、书、礼、乐、易、春秋太史公在《史记》中也明确地告诉你”六艺于治一也〃一样用个治字贯穿六艺那么在六艺之中和政治最有关系的有两部一部是《尚书》一部是《春秋》太史公说尚书长于政,春秋长于治人”政〃与治人〃相比与治更有关系的自然就是《春秋》而《史记》在自序之中说它这部书是为了〃继春秋”而作这一点我们就可以看出《史记》本身更是一部“论治之书〃我们要明白〃《史记》继春秋〃这一点就必须要重新问在当时人也就是西汉武帝时之前的人他们到底是怎么看待《春秋》这部书的?我们今天认为《春秋》是一部史书如果以史书的观点去看待《春秋》那就会发现《春秋》不但是一部简单的史书更是一部残缺的史书我们就《春秋经》的本文来看它的第一条就只有六个字元年春王正月〃一般我们写历史一个完整的历史记载必须要有时、要有地、要有人、要有事可是《春秋经》开宗明义第一条它只有时没有地、没有人、也没有事所以用史学的观念来看《春秋》不但是一本简单的史书也是一本残缺的史书所以前人才说这本书是“断烂朝报可在西汉人来看《春秋》不只是一本史书孔子是在借年的历史的事情来表达自己的微言大义242这是西汉人共同的认知我们今天已经不能接受了简单地说孔子是拿这些事作为假借来表达伸张他心中让三世人群三世就是据乱世、升平世、太平世进化的治道与治法他如何让天下所有的人能从据乱到升平到太平一路到他最理想的境界他把这些治道和治法都寄托在他《春秋》这部书之内因此汉代人认为《春秋》不只是一本史书它是〃拨乱反正之书孔子”志在春秋〃孔子”志在春秋〃是因为他认为拨乱世,反诸正,莫近乎《春秋》所以《春秋》是〃拨乱反正〃之书而《史记》〃继春秋〃他当然也以〃拨乱反正作为他的志向他用的方法是将两千年的历史作整体贯通式的观察要从里面找出能被后世圣人君子所能遵循的大经与大法〃这个“大经与大法”是经得过历史考验的从这个“大经与大法〃才知道治理天下到底应该怎么做而这个“大经与大法〃到底是什么呢?《史记》的内文非常多不是三言两语所能讲得清楚的在后面我会尝试用一篇一篇具体的例子来为各位展现《史记》中所说的百王大法到底是怎么回事它透过两千年中国历史的观察它到底提炼出了什么样的治道与治法但是在这一点上说《史记》是“百王大法”的不是只有我说《史记》是〃百王大法〃的还有最早是清朝的包世臣他就推崇《史记》这本书非仅一代良史〃真正的意义和价值正在于百王大法”这四个字。