《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 教案教学设计人教版高二选修

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案教学设计（人教版高二选修）

一、导入新课1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言假如人类在21世纪还想连续生存下去的话，必需回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取才智孔子作为一个宏大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财宝他的一些教育思想至今仍旧有用同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？（鼓舞几个同学自由发言）明确有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等今日我们就通过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文来感受这位教育家的形象［板书标题］孔子（前551-前479）,名丘，字仲尼，春秋末鲁国人，闻名思想家，教育家孔子幼年丧父，鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣扬自己的政治主见,还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）他是儒家学派的创始人，自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，封建统治者始终把他当作圣人他又是宏大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今子路，姓仲，名由，字子路，又称季路曾皙，姓曾，名点，字皙，是曾参的父亲，父子两人都是孔子的同学冉有，姓冉，名求，字子有公西华，复姓公西，名赤，字子华这四个人都是孔子的同学侍坐同学坐在一旁陪伴老师古代臣子坐在一旁陪伴国君、晚辈坐在一旁陪伴长辈，叫做诗坐

二、了解《论语》《论语》是一部语录体的散文集，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行它全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作后人把《论语》《高校》《中庸》和《孟子》全称为“四书”《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活阅历；在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》三.思路结构这是一篇以记叙为主的记叙文《论语》是一部语录体的著作，相对而言，本文是《论语》中篇幅较长的一篇，具有肯定的文学性这篇文章记叙了孔子师生谈话的整个过程，不仅逼真地表现了人物的思想，而且生动地表现了人物的性格，所以还应当把它看成一篇记叙文文章以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈抱负志趣的情景，可以分为三个部分，详细为孔子问志、弟子述志、孔子评志其中“志”是贯穿始终的线索全文可以依据内容划分三个段落第一段（从开头到“则何以哉”）写孔子问志其次段（从“子路率尔对曰到“吾与点也”）写弟子述志

1.子路侧重强国（有勇知方），

2.冉有侧重富民（可使足民），

3.公西华侧重以礼治邦（宗庙会同）第三段（从“三子者出”到结束）写孔子评志四.思索并回答

1.第一段写孔子启发诱导同学言志孔子的话讲了几层意思，反映出了孔子在教学上哪些态度？明确讲了两层意思一层意思是他对他的同学说，不要由于我是你们的老师，年龄比们大，你们不敢讲话从而鼓舞同学敢于发表意见，大胆地谈个人的抱负这反映出孔于对同学和气可亲、平易近人另一层意思是指出他的同学平常认为人们不了解自己，所以感到无所作为，因而假设了一种状况，假如有人了解你们，你们怎么办？从而启发同学谈出自己的想法这反映出孔子教育同学时，采纳循循善诱的教学方法

2.其次段写弟子述志从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？师生明确

（1）.子路有理想，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率明确孔子问志，子路首先发言在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的状况下，只需要三年就可以治理得很精彩言谈之中，语气非常确定由此可见其理想之大在座的四个弟子中，子路年龄最大一一只比孔子小九岁，平常与孔子也比较接近,所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深化思索的状况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面

（2）.冉有虚心谨慎，说话很有分寸明确冉有在孔子指名发问后才开口子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己力量的估量非常谨慎他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估量过高

（3）.公西华谦恭有礼，娴于辞令明确公西华也是在孔子点名指问后才述志他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避开以君子自居，他先虚心一番，说“非日能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点

3.第三段写孔子评志简析孔子对三人述志的态度明确子路侧重强国（有勇知方），冉有侧重富民（可使足民），公西华侧重以礼治邦（宗庙会同），三个人的志向虽各有侧重，但都情愿在仕途上创一番事业对三个同学育志的内容，孔子赞成子路的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够虚心，这属于“其言不礼”故哂之对冉有没有正面加以评论，但可以看出是满足的对公西华认为他低估了自己完全可以担当更重要的工作

4.这样看来，孔子是确定他们三人的治国方略，信任他们的治国才能的，那为什么他要说“吾与点也”呢？明确孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从乐观方面理解的，认为曾皙是主见以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主见相符,因此孔子说“吾与点也”（教材采纳这种理解）纵观孔子的一生，应当说乐观救世是其思想的主导方面他为推行自己的政治主见周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语述而》），但是他的主见在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记孔子世家》），却“知其不行而为之”（《论语宪问》）由于处处碰壁，孔子自然也会流露出消极心情，特殊是他晚年回鲁国后恬退避世的思想就很突出《论语公冶长》中有孔子说的“道不行，乘椁浮于海”之类的话；《史记孔子世家》中也说“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕……”（孔子）曰“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，可见，孔子“与点”时不行能有乐观从政的思想孔夫子既然懂得“用之则行，舍之则藏”，晚年深感自己的主见难以推行，以为诸侯们已经“舍之”，面对这样的现实，就应当“藏”了孔夫子考虑到自己的境况，所以说“吾与点也”从政治国的路没有机会走，那就和人办教育吧“浴乎沂，风乎舞零”，和同学一起“咏而归”，倒也很潇洒所以“不求为政”的曾点能得到孔子的赏识

5.结合课文中的言、行、神态描写，详细分析孔子的形象课文中的孔子是一个既热忱而又严格的老师开头便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用同学平常发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批判（由于孔子主见“人不知而己不愠”）,可见他了解同学，留意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立即说出自己的志向，孔子也没有加以责怪，仍急躁地诱导、热忱地鼓舞述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑课文中的孔子又是一个有理想，也是一个比较苦闷的形象孔子原来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的理想，曾皙却答非所问,讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许这表现了孔子思想上的冲突孔子一生，其思想的主导方面是乐观用世的，他周游列国，期望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷所以，课文中的孔子，较之那个平常我们景仰的孔圣人，更为可信动人蔡锦辉［《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案教学设计（人教版高二选修）］文档内容到此结束，欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有需要的人。