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《老子》章*五石之瓠(统编版)高二选择性必修上册第二单元随堂练习2019出於承叙出课前基础积累与运用•/通教材•理常识•素养初探《老子》四章[任务一]语基构建
一、通假字自见者不明(“见”同“现”,显露)
1.其脆易泮(“泮”同“判”,分离)
2.起于累土(“累”同翦,土筐)
3.余食赘行(“行”同“形”)
4.死而不亡者寿(“亡”同“忘”,遗忘)
5.
二、一词多义当其无.有生之用(连词.有.只有)■
(2)科大王士卒足以当项王手(动胃.抵挡)
(3)股以微败.当侍东官(动词,担任).
(4)臣生当网背.死当结隼・♦(副词.应当)
1.当[再)川增周立,以“扁H(动词•遮挡11r(I)因其无.外器之用(代词,代做定谓)
(2)*安局耨(代词.代事物.做主谓)⑶良在迫也.日余食赏行■
2.其I(连词•如果)庄子,名周,字子休一般认为其生年约为公元前年,卒年约为公元前369286年,战国时宋国蒙(今河南商丘市东北)人,曾做过蒙城漆园吏他是战国时期著名的思想家和散文家,是继老子之后先秦道家学派的主要代表人物与老子并称“老庄”,代表作品是《庄子》■创作背景战国时代,各种不同学派纷纷登台表演,形成了“百家争鸣”的空前活跃的局面庄子作为道家学派的代表人物,其思想立场是鲜明突出的他对黑暗的现实社会强烈不满,追求绝对的思想自由,排除一切功利目的,排除一切人为的桎梏,清静无为,逍遥自由在这种情况下,《庄子》自然产生了侬感侬您讲/[课堂-审美鉴赏与创造/析文本•解疑难•素界升华[任务一]文本梳理与构建任务点一结构导图H H第十一章指出“无”的作用〕)H4[第二十四章做人不应“自见”“自是”“自伐”“自制第三十三章耍正确认识自己和别R无石之瓠庄子卜R口第六十四章做事要一点一滴,小心谨慎]任务点二课文点睛吾为其无用而措之H夫子固拙于用吴以“不龟手之药”辩《〈老子〉四章》从各种社会人生问题中,提炼出了一系列相反相成的矛盾对立项,如“有”和“无”;它对这对立双方的辩证抉择,显示了特有的、卓绝的智慧《五石之瓠》选自《庄子•逍遥游》,讲的是庄子和他的朋友惠子的一段对话,惠子讲了大瓠之种的故事,挖苦庄子学说大而无用,庄子接着讲了“不龟手之药”的故事说明自己学说不是没用,而是有大用,只是不为人们理解[任务二]文本学习与探究任务探究一单文任务《〈老子〉四章》《老子》第六十四章分为几层?这几层之间有何关系?
1.[知识点]把握文章的结构和思路[答案]第一层共两句,从“其安易持”到“治之于未乱”,讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决第二层从“合抱之木”到“始于足下”,举了三个现象,说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处第三层从“为者败之”到“故无失”,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念第四层从“民之从事”到“则无败事”,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”,强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为第一层和第二层是并列关系第
三、
四、五层是对前两层意思的总结作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成[解析]本题考查学生分析作品结构的能力第一层共两句,其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱,意思是天下安定就容易维持,在未出现混乱征兆时容易谋划;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当,治理天下要在祸乱没有产生以前就进行由此看出,其安易持到治之于未乱,讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决第二层〃合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下,意思是合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,垒砌于一层层泥土;千里的远行,起始于脚下的步伐由此看出,从合抱之木到始于足下,举了三个现象合抱之木九层之台千里之行,说明大是由小发展起来的,高是从低积累起来的,“长是从〃短〃变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处第三层为者败之,执者失之是以圣人无为故无败,无执故无失,意思是过度作为将会招致失败,过于执着将会导致过失因此圣人采取“无为就不会招致失败,不过于执着就不会犯下过错由此看出,从为者败之到故无失,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念第四层民之从事,常于几成而败之慎终如始,则无败事,意思是人们做事情,往往在接近成功的时候却失败了如果做事情直到结束都能像开始那样慎重,就没有办不成的事情由此看出,从民之从事到则无败事,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心第五层是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过以辅万物之自然而不敢为,意思是因此有道的领导者以无欲当做欲望,不去珍贵难以得到的货物;学习常人所不学的道理,来弥补众人所犯的过错这样遵循万物的自然本性而不去妄加干预由此看出,从是以圣人欲不欲到以辅万物之自然而不敢为,强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为综合以上可以看出,第一层讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,第二层讲要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处,两层之间是并列关系第
三、
四、五层分别讲圣人主张无为而治”强调必须从始至终保持谨慎强调遵循万物的自然本性而不去妄加干预,是对前两层意思的总结作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成.任务探究一单文任务——《〈老子〉四章》2《老子》一书,专讲“对待”之理,第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题请概括作者的观点[知识点]评价探究文中思想观点,分析信息,归纳要点[答案]
①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上,作者更看重“自知”“自胜”,认为人贵有自知之明,自胜之胜
②在如何对待“自己”上,作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”,坚持“自知”“自胜”,也就是说,人要清醒地认识自己、对待自己,不可急躁冒进、自我炫耀[解析]本题考查学生筛选并概括文中信息的能力
①原文知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强”,意思是能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强由此看出,在对待知人与自知、胜人与自胜的关系上,作者更看重自知自胜,认为人贵有自知之明,自胜之胜
②原文自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长,意思是自逞已见的反而得不到彰明,自以为是的反而得不到显昭,自我夸耀的建立不起功勋,自高自大的不能做众人之长由此看出,在如何对待自己”上,作者反对自见自是自伐自矜,坚持自知自胜〃,也就是说,人要清醒地认识自己、对待自己,不可急躁冒进、自我炫耀第六十四章中,为字出现频率较高这些为包含着哪两种含义?
3.[知识点]一般文言实词[答案]第一种做,做好如“为之于未有”第二种强力地去做,即不顺应自然规律而硬做如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”[解析]本题考查学生理解文言词语含义的能力第六十四章中出现的与为相关的句子有四处”为之于未有为者败之是以圣人无为以辅万物之自然而不敢为为之于未有中为的含义是〃做,做好句意要在事情尚未发生前就着手去做为者败之是以圣人无为以辅万物之自然而不敢为中为的含义是强力地去做,即不顺应自然规律而硬做句意强力动手去做的就会坏事/因此圣人顺应自然,不求有所作为/这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预《五石之瓠》《五石之瓠》这则寓言里,惠子和庄子各自引用了大瓠之种和不龟手之药”的
1.事例,有什么用意?[知识点]分析理解文章内容,评价探究文中思想观点[答案]惠子用“大瓠之种”的事例,意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子用“不龟手之药”的事例,意在证明自己的学说大而有用,只是惠子不能通晓领悟[解析]本题考查学生理解文章内容,把握观点态度的能力结合原文非不呢然大也,吾为其无用而搭之可知,惠子用大瓠之种”的事例,说这个葫芦不是不大,我是因为它没有什么用处而砸烂了它,这里瓠暗指庄子的学说,意思是庄子的学说跟瓠一样,大是挺大的,但是无用结合原文能不龟手一也,或以封,或不免于济沼繇光,则所用之异也”可知,庄子引用不龟手之药的事例,得出了能使手不锻裂,药方是同样的,有的人用它来获得封赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同”的结论,说明东西不在于本身用处的大小,而在于用东西的人他想以此来证明自己的学说大而有用,只是惠子不能通晓领悟《五石之瓠》这个寓言告诉我们什么道理?
2.[知识点]评价探究文中思想观点[答案]万物皆有所用,同样一件东西,由于人们的眼光和见识不同,它所发挥的作用也不一样[解析]本题考查学生理解文章内容,概括作品主题的能力原文说,惠子认为五石之瓠虽然大却没有什么用处,因此把它砸破了;庄子回以故事作为启发,对于不龟手之药,利用的方法不同,它的价值不同最后庄子对惠子说今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!庄子告诉惠子怎样巧用这个五石之瓠,建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上,用来浮游于江湖之上,这样就化无用为有用了由此可见,庄子用与惠子关于如何看待大瓠之用的对话阐述了关于“无用和大用”的观点这告诉我们,万物皆有所用,同样一件东西,由于人们的眼光和见识不同,它所发挥的作用也不一样有人认为庄子思想具有虚无主义的色彩,是消极的;有人认为庄子思想追求
3.本真,顺应自然,具有积极的意义请谈谈你的观点[知识点]评价探究文中思想观点[答案]观点一消极避世,只会造成社会倒退庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等,他的思想属于主观唯心主义体系他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义他对待生活的态度是一切顺应自然,安时而处顺,知其无可奈何而安之若命在政治上,他主张“无为”而治,反对一切社会制度这种主张倾向于独善其身,消磨人的锐气,麻醉人的灵魂人处于社会之中,拥有社会属性,应该积极为社会做出贡献,而庄子不理世事,独处自己的天地,妄图脱离现实而存在如果人人如庄子,只想独守个人天地,这个社会就只能倒退我们需要“出世”之人,勇于质疑,勇于抗争,勇于创新,推动国家与社会的发展观点二挣脱羁绊,追求纯粹的精神自由庄子厌恶那个“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会,拒绝与统治者合作,视名利如腐鼠,追求独立自由的人格,以及“天地与我并生,而万物与我为一”的生活态度,为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的另一条道路庄子从现实社会的束缚和羁绊中解脱出来,在人格独立和精神自由的状态中体会到了宇宙、人生至深的哲理,拓展并延伸了超然物外的天道自然思想,实现了“至人”“神人”“圣人”的理想人格,进入了自由而真实的人生境界人们在蝇营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性,迷失自我,这是必然的痛苦,庄子告诉我们要淡泊名利,安时处顺,穷通自乐,方能优游自得[解析]本题考查对文本有创意的解读观点一消极避世庄子的主要思想有“天道无为,相对的认识论,无条件的精神自由等他的思想属于唯心主义体系他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义从这种认识论出发,他对待生活的态度是一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度月宾弃一切文化知识庄子思想是从老子思想发展而来,他把老子的道发展成主观唯心主义,把朴素的辩证法发展成为相对主义他对道的解释更加神秘,认为道是先天地生的非物,是精神性的东西,他把老子关于对立面转化的看法引向极端,认为无论大小、长短、贵贱、美丑、成毁等一切差别都不存在,基于这个观点,他认为天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于残子(夭折的幼儿),而彭祖(传说中最长寿的人)为天”这就混同了大小、寿天的区别,否定事物的质的规定性,他提出方生方死,方死方生……是亦彼也,彼亦是也;彼亦一是非,此亦一是非这就是说可以不必过问是非,生死如一,表现出悲观厌世的情绪(⑴堤用以为器(目的连词.来;卜2)报怨诵(介词.用)’⑶是以工人终不为大(介词,因为)■
3.以1
(4)故有之以为利(介词,无)「
(1)坎坎伐槽兮(动同.砍伐)■
(2)伐齐.大破之(动词,讨伐)■
(3)故士兵伐崖,其次伐交(动词.攻破)
(4)北救M而西却泰.此五霸之伐也.(名词,功劳)
4.伐1
(5)口伐者无功(动词,夸・)[⑴自胜为停(形容词,刚惴,
(2)强行才有志(形容词,勤勉)-
5.强1
(3)其死也*强(得容词,硬)
三、词类活用死而不亡者寿(名词用作形容词,长寿)
1..慎终如始(形容词用作动词,谨慎地对待)2
四、古今异义企者不立,跨者不行
1.古义行走不稳今义不可以强行者有志
2.古义勤勉而行今义用强制的方法进行民之从事,常于几成而败之
3.作为没落阶级的代表,他竭力逃避现实,追求绝对的精神自由,达到〃真人境界要成为〃真人,就要能够“坐忘,即完全忘掉自己,在精神幻觉中消除形骸的我,在精神上和天地合一,与万物同体,完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非,精神上得到绝对自由,进入逍遥游的境界老庄思想中的消极、颓废的一面,后来成为一切没落失意的阶级或集团寄托精神世界的武器观点二具有积极意义庄子一方面看透了万物的存在与人间的价值都是相对的,因此他很容易化解成败得失所带来的情绪干扰;另一方面,他探本求源,觉察这一切短暂的存在与相对的价值并非梦幻,而是奠基于道之上的譬如,一个人觉得生命无常,自己有生有死,因而也是可有可无的,然后就容易减低或失去生存的意念与乐趣但是,他可以转念一想一个可有可无的我,居然得以生存,那不是道的力量在支撑吗?道为什么要让我这个可有可无的人活在世间呢?我又怎能不珍惜这短暂而可贵的一生呢?其次,接受上述启发之后,接着要问我要如何安排此生,才算是尽了做人的责任?简而言之,要学习悟道的智慧,再从真实提升到美感,欣赏所见的每一事物,享受生命的每一刹那基本的功夫是‘心斋,亦即让自己的心思渐趋单纯、安静、空虚、恬淡,好像对万物(连自己的生死)皆无所执着庄子说心斋是要练到虚的境地,因为只有在虚的境地,道才会展现出来他又说精神生于道意即每一个人与生具有“精神”的潜能,但是要经由心斋的修养,才能使它彰显精神在彰显时,其实正是人心与道冥合的状态精神有何作用?它能由道(万物的起源与归宿)来看待万物,自然会发现万物无一不美然后,人生要做到乐天知命、随遇而安,也就毫无困难了第三,前面两点也许有些抽象,并且真要实践也须假以时日,但是《庄子》一书还有一项立即可以兑现的效益那就是这本书包含了许多妙趣横生的寓言与故事,使人读来兴味盎然金圣叹推荐《庄子》为“天下第一奇书〃,想来也有他的道理因此,现代人在休闲时,不妨考虑翻阅《庄子》,或者集合三五好友一起分享阅读《庄子》的心得这样的休闲,既可以怡情养性,也可以益智清心,真是何乐不为啊!任务探究二群文任务探究点一归纳内容把握含意通读《〈老子〉四章》全文,概括四章选文的内容要点
1.[知识点]分析理解文章内容[答案]第十一章,通过列举分析典型的日常生活用品,阐明了“无之以为用”的道理第二十四章,通过列举一系列的社会人生现象,剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害,从反面证明了“无我”的重要性,阐明了无为立身的主张第三十三章,强调了加强自我修为的重要性人要有自知之明,要经常反省自己,要不断地战胜自己的弱点,要抑制贪欲,坚守本分,一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西第六十四章,老子告诉我们做事要有预见性,要见微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系,重视“小”“下”“近”,注重积累;要始终如一,坚持到底[解析]本题考查学生分析理解文章内容的能力第十一章重在〃论道通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考,强调了无的用处所举三个事例之中,无都是空无”的意思,也就是留有空间车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗,正是因为有缝隙、有空间,才使本体可以使用作者因此总结说有之以为利,无之以为用,以此来阐明无之以为用的道理第二十四章重在修身〃企者不立,跨者不行是对日常生活现象的观察,其中蕴含着自然之理为了显得高就踮起脚尖,这样立不久;为了走得快就跨步(迈大步)前进,这样走不远这与飘风不终朝骤雨不终日”的意思相似——急于表现、贪功冒进是没有好结果的由此,作者指出了四种相似行为的不良后果”自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长认为这些做法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌,有道之土不会这样,从反面证明了无我’的重要性,阐明了无为立身的主张第三十三章同样重在修身知人者智,自知者明胜人者有力,自胜者强强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以自知〃自胜为立身之本如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志那些知足者不失其所,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上寿,即不朽说明的道理是人要有自知之明,要经常反省自己,要不断地战胜自己的弱点,要抑制贪欲,坚守本分,一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西第六十四章重在治国〃第一层共两句,从“其安易持‘到治之于未乱,讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决第二层从合抱之木到始于足下〃,举了三个现象,说明大是由小”发展起来的,高是从低积累起来的,长是从短变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处,把握对立项之间的逻辑关系第三层从为者败之到故无失,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念第四层从“民之从事到则无败事,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心第五层从是以圣人欲不欲到以辅万物之自然而不敢为,强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵,学习常人所不学的道理,来补救众人的过失,以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为整段语录连起来看有三层意思第一层,对待不利之事,要洞察先机,要有预见性,居安思危,及早扑灭;第二层,要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系,重视小下近,注重积累;第三层是要慎始慎终,始终如一,坚持到底,在《〈老子〉四章》第一则语录里老子认为有和‘‘无是怎样的关系?[知
2.识点]评价探究文中思想观点[答案]他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察他特别把“无”的作用向人们显现出来老子举了三个例子车子的作用在于载人运货,器皿的作用在于盛装物品,房屋的作用在于供人居住这是车、皿、室给人的便利车子是由辐和毂等部件构成的,这些部件是“有”,毂中空虚的部分是“无”,没有“无”车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其“有”的作用也就发挥不出来了器皿没有空虚的部分,即无“无”,就不能起到装盛东西的作用,其外壁的“有”也无法发挥作用房屋同样如此,如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气,人就无法居住,可见是房屋中空的地方发挥了作用所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用[解析]本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力三十辐共一毂,当其无,有车之用蜒埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用故有之以为利,无之以为用,意为用三十根辐条制造的一个车轮,当中空的地方可以用来装车轴,这样才有了车的作用揉和陶土做成器皿,器皿中间必须留出空处,器皿才能发挥盛放物品的作用建造房屋,有了门窗四壁内的中空部分,才有房屋居住的作用所以,有给人便利,“无〃发挥了它的作用由三十辐共一毂,当其无,有车之用”分析,车子是由辐和毂等部件构成的,这些部件是有,毂中空虚的部分是无〃,没有无车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其有的作用也就发挥不出来了由蜒埴以为器,当其无,有器之用〃分析,器皿没有空虚的部分,即无无,就不能起到装盛东西的作用,其外壁的有也无法发挥作用由凿户牖以为室,当其无,有室之用分析,房屋同样如此,如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气,人就无法居住,可见是房屋中空的地方发挥了作用由此分析,老子举三个例子,一是车子的作用在于载人运货,二是器皿的作用在于盛装物品,三是房屋的作用在于供人居住这是车、皿、室给人的便利最后他说故有之以为利,无之以为用,即有给人便利,无发挥了它的作用《五石之瓠》中惠子和庄子在对话时,惠子说魏王贻我大瓠之种,我树
3.之成而实五石以盛水浆,其坚不能自举剖之以为瓢,则瓠落无所容很显然现实中没有这种葫芦,那么惠子的真正意思是什么?[知识点]分析理解文章内容[答案一个硕大无比的葫芦,在惠子的眼中是同其他装米、装水的葫芦是无甚差别的甚至因其“大而无用”,比其他的葫芦还要略差一等当然,从后文我们可以知道,惠子不仅是在说大葫芦,这也是他在讽刺庄子的言论、思想“大而无当”,就是不着边际,毫无用处[解析]本题考查学生理解文章内容的能力魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石以盛水浆,其坚不能自举剖之以为瓢,则瓠落无所容”的意思是惠子对庄子说魏王赠送我大葫芦的种子,我将它培植起来后,结出的果实有五石容积用大葫芦去盛水浆,它的坚固程度太脆弱而无法举起来把它剖开做瓢,却因太大而没有适于它容纳的东西五石瓠,意思为可容五石的大葫芦庄子的《五石之瓠》借助寓言,曲达旨意的写作手法带我们领略了寓言故事中蕴含的思辨性惠子从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用一个硕大无比的葫芦,在他的眼中是同其他装米、装水的葫芦是无甚差别的甚至因其“大而无用,比其他的葫芦还要略差一等从后文我们可以知道,惠子不仅是在说大葫芦,这也是他在讽刺庄子的言论、思想大而无当,就是不着边际,毫无用处探究点二把握形象鉴赏语言探究老子”精美的语言,透辟的说理”的艺术风格
1.[知识点]鉴赏艺术手法,品味语言艺术[答案]首先,句式运用独具一格《老子》一书善于使用排比、对偶、递进等各种句式,表情达意,形式新颖,变化灵活就排比而言,可以说是数量众多,格式齐备,形式灵活,运用巧妙如“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”这样的句子在《老子》一书中可以说是俯拾即是这些排比句的运用,既使论述的事理主次分明,条理清晰,层层递进,详尽通达,也使文章雄健有力,气势磅礴就对偶句而言,“知人者智,自知者明”“自是者不彰,自伐者无功”等名言名句更是早已深入人心这些对偶句以整齐的句式有序地错落在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理,给人以启迪其次,设喻说理独具匠心《老子》为了使说理形象透彻,大量地运用明喻、博喻、隐喻来阐说事理,形式灵活,风格多变,有其独到之处“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土”,这些活泼生动、丰富多彩的比喻,直接来自老子对生活的细致观察与细密思考,不仅将人生的道理说得通透,而且也给其语言增添了艺术光彩,增强了感人的力量[解析]本题考查学生赏析文章艺术风格的能力《老子》之文在先秦诸子中独标一格,凝练晓畅,朗朗可涌,语精意奥,启人深思,缘于其精美的语言,透辟的说理首先,句式运用独具一格〃合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;干里之行,始于足下合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的本组句子使用排比、对偶、递进等各种句式,表情达意,形式新颖,变化灵活就排比而言,可以说是数量众多,格式齐备,形式灵活,运用巧妙,三十辐共一毂,当其无,有车之用蜒埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用等即为排比如这样的句子在《老子》一书中可以说是俯拾即是;这些排比句的运用,既使论述的事理主次分明,条理清晰,层层递进,详尽通达,也使文章雄健有力,气势磅礴知人者智,自知者明,了解别人的人聪明,了解自己的人圣明自是者不彰,自伐者无功,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重这些名言名句都是对偶句,且深入人心这些对偶句以整齐的句式有序地错落在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理,给人以启迪其次,设喻说理独具匠心《老子》为了使说理形象透彻,三十辐共一毂,当其无,有车之用蜒埴以为器,当其无,有器之用凿户牖以为室,当其无,有室之用其在道也,日余食赘行,物或恶之故有道者不处,大量地运用明喻、博喻、隐喻来阐说事理,形式灵活,风格多变,有其独到之处合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土,这些活泼生动、丰富多彩的比喻,直接来自老子对生活的细致观察与细密思考,不仅将人生的道理说得通透,而且也给其语言增添了艺术光彩,增强了感人的力量《〈老子〉四章》第六十四章中有合抱之木……始于足下,《荀子・劝学》中有〃
2.积土成山……无以成江海,这两段话包含着怎样共同的自然之理?从同一自然之理出发,体现了老子和荀子各自怎样的形象特点?[知识点]分析理解文章内容,概括、分析人物形象[答案]共同之理任何大的事物总是由小的东西发展起来的,都有一个由小到大的渐进1过程不同的形象特点:2
①老子人们做事情,要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意,杜绝它的出现;同时,要尊重事物发生发展的规律,不可过于人为干预,以强力为之
②荀子人们应该积极进取,坚持不懈,才能取得成功[解析]本题考查学生分析理解文章内容并概括分析人物形象的能力自然之理《〈老子〉四章》第六十四章中合抱之木……始于足下的意思是合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的,老子通过列举三种现象,说明大是由小发展起来的,高〃是从〃低〃积累起来的,〃长是从短变化而来的这说明了事物的发展都有一个从小到大的过程,微小的事物积累到一定阶段,就能变成大的事物《荀子劝学》中积土成山……无以成江海’的意思是堆积土石成了高山,风雨•就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海,这几句话从正反两个方面论述了积字的重要性,说明了山、渊、德、千里、江河这些大的事物都来源于小的累积古义行事今义投身到事业中去
五、文言句式自矜者不长(被动句)
1.知人者智,自知者明(宾语前置句)
2.合抱之木,生于毫末(介词结构后置句)
3.文白对译三十悔共收,当代=十根轴条共用网•个做,只育年领中间的地方无.育车之用.产:共同占行.毂(破是空的,才成就了不了的功用;[乍轮的中心部位,周“辐条的一战相接,中何的Ml孔用来捕轴.其;]堆堵代指乍
15.无指军做中的中空处.用功用.以为器1当其无.衣春之用.束制作2器,只4器,中间星空的,才“%器U1的功用厂4t(shdn)忧和•lAUhf)整土•密户.以为以,来为,制作.其代指陶器.〔开*门*东以为氧当兵无.有室之用.建造历用,只4门做四壁中间是空的,才口%比厚的功用.来为,建造.K代指房屋,扬以拥力乍广、器力和以为以,户■a心n之,代指车器皿和房屋.以为以为利.无之以为用.以,把;为.作为.房号是神便利,但恰恰是无”使它们发挥了作用•(第十一章)企并不立,跨弄不行.抵着脚球的人站了不植,册步行走的人走不远,自见者不明,自是者不彰.自我显亚的不能注明,自以为是的人反而播不到彰显,所以这两段话说明的共同之理是〃任何大的事物总是由小的东西发展起来的,都有一个由小到大的渐进过程形象特点老子结合原文其安易持,其未兆易谋其脆易泮,其微易散为之于未有,治之于未乱可知,老子认为人们做事情,要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意,杜绝它的出现;结合〃为者败之,执者失之是以圣人无为,故无败,无执,故无失是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过以辅万物之自然而不敢为可知,老子还主张要尊重事物发生发展的规律,不可过于人为干预,以强力为之荀子积土成山……无以成江海”这几句话主要是强调了积累的重要性他还说骏马一跨跃,也不足十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断;如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功这些都强调了做事要坚持不懈,所以荀子认为人们要积极进取,不断积累,坚持不懈,才能取得成功;三天打鱼,两天晒网,难成正果《五石之瓠》反映了庄子和惠子怎样的性格?
3.[知识点]概括、分析人物形象[答案]反映了庄子的放旷豁达,无欲无求,随顺自然,也必能得到真正解脱自在的境界;反之惠子则是斤斤计较,锚铢必争,有太多欲望要求和外界与内心的束缚[解析]本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力根据文中惠子的话——魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石以盛水浆,其坚不能自举也剖之以为瓢,则瓠落无所容非不呜然大也,吾为其无用而搭之分析,惠子仅从日常使用的层面上考虑五石之瓠的功用,他用五石之瓠”的事例,意在讥讽庄子的学说大而无用由此可见,惠子斤斤计较,锚铢必争,有太多欲望要求和外界与内心的束缚根据今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容分析,庄子则超越了世俗经验的束缚,指出了五石之瓠的独特价值,表现出庄子与众不同的思维方式,表现了庄子顺其自然,豁达无求,也必能得到真正解脱自在的境界庄子用不龟手之药〃的事例,意在证明自己的学说大有用处,只是惠子不能通晓领悟,从则夫子犹有蓬之心也夫可见惠子拘泥于成见、不够通达a课后-思维发展与提升巡巡溢巡卷浮/学技法-会应用-素养培优运用寓言说理寓言说理是我国先秦散文常用的说理方式,它不是通过概念、判断、推理的逻辑演绎,也不是通过举例分析的方式,而是将抽象的哲理寄寓在形象的故事描绘之中,借助具体可感的景物人事来表达深微玄奥的哲学道理方法《庄子》《列子》《韩非子》都具有这样的特点,尤其以《庄子》最为典型《五石之瓠》一文,虽是节选,却能充分显示这一特点在文中,作者提到了大瓠之种、不龟手之药等事物,给人以无限的联想作者并借此阐明了只要不凝滞于物,则大小皆为可用的道理[写法指津]运用寓言说理“两注意”运用寓言说理,要注意两点一是故事不可太长,主人公无论是人是物,都要注意生动性和形象性;二是手法上借此喻彼,借远喻近,借古喻今,借小喻大,要善于将深刻的道理寓于简单的故事之中,给人以启发[运用创造].请采用寓言说理法写一则寓言故事,并借助该故事说明一种道理字左右1200[知识点]微写作,记叙类[答案]示例有头瞎了一只眼的鹿,来到海边吃草,它用那只好的眼睛注视着陆地,防备猎人的攻击,而用瞎了的那只眼对着大海,它认为海那边不会发生什么危险不料有人乘船从海上经过这里,看见了这头鹿,一箭就把它射倒了它将要咽气的时候,自言自语地说“我真是不幸,我防范着陆地那面,可我所信赖的海这面却给我带来了灾难”这故事是说,事实常常与我们的预料相反,以为是危险的事情却倒很安全,相信是安全的却更危险[解析]本题考查学生微写作的能力写作类型记叙类审题题干要求用寓言说理法写一则寓言故事,并借助该故事说明一种道理寓言说理是我国先秦散文常用的说理方式,它不是通过概念、判断、推理的逻辑演绎,也不是通过举例分析的方式,而是将抽象的哲理寄寓在形象的故事描绘之中,借助具体可感的景、物、人、事来表达深微玄奥的哲学道理方法写作思路运用寓言说理,要注意两点一是故事不可太长,主人公可以是人,也可以是物,要注意生动性和形象性;二是手法上借此喻彼,借远喻近,借古喻今,借小喻大,要善于将深刻的道理寓于简单的故事之中,能给人以启发写一则寓言故事,要有一个通俗简单的故事;三是精彩的故事是寓言成功的开始,没有一个有趣的故事,道理就没有一个安身的地方;要发挥丰富的想象、运用比喻、拟人、夸张等手法,使自然界的一切事物都活动起来,让它们来到你的故事中,演讲出一个富含某种哲理的故事,同时所有的事物都要符合大自然的规律,不能有悖常理自伐才无功.自牌,自我令■的人反I何不陡成就大功,自高自大的人反而不长.I■企跪着脚跟.她同“现”,我现.的湍说1自伐自我夺耀”fiH(iin)自我有罐.()K zhdnflx得到敬重.其在道也,日,如果问道家,(道家一定会)说(自见、自是、),余食赘行,(自伐、自矜等行为)是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,物或愁之.「共1如果・在1存网.闻问.道1人们厌悲民些东西」指道.家.赞肉编e恶(小)厌恶.3代指“自见.白]故行道并是,“自伐・“自ir■」所以《血的人不会下身在自见”不处.“白足“■门伐”“白衿”的城地J处:为,傲.](第二十四章)知人者招,自知者明・「解别人的人是胜明的,了解自己的人是王叨的「胜人才有力,自胜者强.知足战胜别人的人仃力8L故胜自己的人刚强;知道满足齐涌.强行若有志•不失其的人就是富人.宛劲奋进的人4意志;不丧失立身之地所者久.死而不亡者寿•的人能修长久,仃道之人身死而道长存,这就是寿厂强1第,个读qi6no刚强I第二个读qidna,.♦・勋勉•所名词,地方.位置..(第三十三章)K安妫曲式未亮部物安稳的时候容易持守,何胭还没有城需迹做的用M艇助用成柒时候容易解抉.M物ljbi的时候汴助分离.事物值小的时候rn持守.〕容易散失.遵解决•眠力情要在它向大发生以前就未札治之于未乱.处理妥当,治理国政要在祸乱没行产,1以前就丫傲准谷•合抱之木,生于与末九层上台,起于合抱的大树.生长于细小的菊芽九层的豆台,筑起于K土B千里之行.始于足下・「素(1覆)土一传士•得二位泥匕「里的远行.是从脚F第二步开始走出来的」上同“第,Ette为者败之•执«1所作为的将会招致失败.〃所才失之.是以圣人无为.故执々的将会遭殳损害;因此圣人无所作为所以也不会上收尢执.故尢人工之从事.招致失败无所执壮所以也不遭受损害二人的做事怙,常于几成而败之•「几(j]慎终总是在接近成功的时候失败,[接近.一所以当事惜快要如蜘,则无败事.片成的时候,也要像开始时那样慎心就没有办不成的%情..I以f人砍小欲,带得上1匕因此,育道的圣人以不欲为欲,不以充用的财物为珍贵,学小学,U众人之所过,以匕万物以不学为学.扑救女人所登常犯的:1情,达林遵循打悯之自然而不敢为.产不见想要常人所不把的自ftf本性而不会员加I预[爱的•学不学学习禽人所不学习的.ft:弥补.补救•一(第六十四章)[任务二]资料助读i走近作者老子(生卒年不详),中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人被道教尊为始祖,称“太上老君”一般认为他姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南省鹿邑县)人,又称老聃著有五千余言《道德经》,又名《老子》他的学说后被庄周发展I彳创作背景宋人力评为不比手之药并(掩长)・
(2)枳善成德(好的.善良的)■
(3)随左尹顶伯者,项羽李父也.东善.1留候张良(友善.殳好)1
(4)王日,■件”(应答之词••表.同意”)
(5)善万物之行时,感仔生之行休■(羡欢喜)
3.善〔⑹亨刀而藏之(通“雄”,整治.引申为“揩出”)f(D★鳖不能门举(举起)■
(2)枭人如不能举(尽).
4.举⑶举先工之政(实行)r(D行为几无用而掐之(代词)
(2)宋人有件为不触手之药齐(的)(
(3)民之从事(用于主调之间•.取消句f独立性)
(4)之二虫又何知(这)
5.之1
(5)其斯之谓与(宜语前■的林上)
三、词类活用其坚不能自举(形容词作名词,坚固)
1.越有难(形容词作动词,发动战争)
2.夫子固拙于用大矣(形容词作名词,长处)
3.我树之成而实五石(树,名词作动词,种植;实,形容词作动词,充实,填满)
4.
四、文言句式.何不虑以为大樽(省略句)1剖之以为瓢(省略句)
2.或以封(被动句)
3.宋人有善为不龟手之药者(定语后置句)
4.文口对译惠r调庄f臼,“史王购我大悟之神,我身之患了时正「说“找王送给我大筑的肿匕我肿上它成向‘人仁石.以需求发.箕寸长王埼结出汽石大的果实,川也盛水,石的坚固程度却不能自举也.r*给予,噌送•不能使自己在被举起来以篇不破裂「[^hU柄芦.树I神植.Z«前一个为结构助词“的”・后一个代指种化而顺承连词•实名词作动词,结阳果实.石shl计算容显的球位,十斗为一石.加之以为累.以介词,用.盛ch如9:装.血开它把成JI,11Hl落牝忖春.U仅”;,、也.白可累太大,没有它能奘的大东两不是它内勺不大,我是为其钏而搞之.”产前一个代葫芦,后因为它没备用处就把它打解了;7个代指8L以为把……当作.吗xig然内中空虚而宽大的样「•为因为.K代指瓢•而因果连同.梧Mu,击破•一住r日,.夫f固拙于用大矣•米人有庄r说“先生的确不善于使用大的物件•宋国力•个善为不龟手之药礼「囿:本来,的确,确实,搐长配加使r不冻裂的筠物的人」拙「用人:不善r使用大的东西,不善于发挥事物“大”的功用.大I形容词作幺词.大的物件.#:善于.槽长.为配制.龟Wn同-JBT,皮肤]世世I义济耕为事.冻裂.之结构助词,的」代代把罐洗施靛作为唳业「-世世代代.啜把.为作为.济济plng pi■■晚•kudnn同・r”,丝编*•«i职业.一客何之,请买乂方百金.4位外地人听说了这件“,要求用•仃金来买他的药方•苓旅优他乡的人.Z代指家人右西方却以漂洗绵紫为业这件事.请请求,要求.其代指宋人.方药方•一聚族而闻之日,我世世为济家人君里全家族的人来舒,心‘我家代代以靠漂洗同,不过数金.今一朝而意技绵茶的职业,收入不超过几金.现在,旦卖抻制药的技术,仃金,请与之・「为I从事,做.就可用到二门金,请大京同Jt卖给他••[不过:不超过.一朝zhdoe一旦.Mtyu卖・技1客得技术,茜方.写皿蛉.之代指客人.62人、到之,以说吴王.越的%美王药方,就川它去取悦吴I;越国发动时星因而战争近使之利.「之曲一个代指为方,后一个代指客人.以I不小於1介同,用.说指向“悦”,取悦.越育雄ndn;指越人发兵侵关.[冬.与越人Wiiang动词,帝兵.[那时冬天,他带/军队察翘人水战.大收越人.在水壬作战,靠防冻结使越人造交了惨串的失败,耀,也ifij封上水名词作状i/u d.水上■关王剂出入了加上指他」败:使动用法,使……失败•裂地,割地•1能不龟手-也,封封莒,之代指客人.1对外足能弱使f不冻裂的/物.或以封.或不免于济lit则所用之异也•外人凭借它褥到封赏,外人捕4它却摆脱不了漂洗均紫的K不.这是因为用途不同.’一相同,一样.J或,hk.以,如借今「自五石之我.何不虑以为大樽现在你“五石大的福芦,为什么用绳结缴把它当作腰舟而浮乎江湖,而优其现落系至身匕去浮游于江湖之上,加扣心它太大没4它能无所容?用夫,犹有蓬之心也夫!”奘的东西呢?可见先生汪拥翱被茅草限着的心!,-何为什么.小用绳结增.手于.在.r而转折连词,Ml.蓬一种草•得曲不直.[任务二]资料助读i走近作者春秋战国是一个战乱频繁的时代,各诸侯国为了称霸,经常爆发不义战争,抢夺土地和人民,而老子为周朝藏书室的官吏,掌管史册典籍昔日的霸主最终或是众叛亲离,或是趋于衰亡,作为一个史官,他从历史中看出了兴亡更替的规律所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的,他更赞成人们采取一种清静无为的态度*五石之瓠[任务一]语基构建
一、通假字宋人有善为不龟手之药者(“龟”同“皱”,皮肤冻裂)
二、一词多义我鞫之成而灰五石(充实,填满)
(2)址日爱之.其实古之(实际上).1,实⑶不抑林电**而已以Mf(D天门N册于用大矣(本来)■《⑵川国不以山海之险(巩固)1
(3)君子固穷(里持)2,固Ll波心上固,周不可彻。