统编版（2019）高二选择性必修上册第二单元随堂练习《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心

（）统编版2019高二选择性必修上册第二单元随堂练习人文主题任务一百家争鸣［单元学习任务］［课文关注点］*人皆有不忍人之心《论语》十二章大学之道课前-基础积累与运用/通教材-理常识-素养初探《论语》十二章［任务一］语基构建

一、通假字知者不惑（“知”同“智”）

二、一词多义j⑴人则不仁.如礼何（连词,龙东假设关胤1

（2）瞰干事内慎于育（连词，表示并列关系）‘⑶见不货需内自省也（连词,我示承接关系）■

1.而Li仃市」道必I心「衣小心列X系:（

（1）ft均过土石（疑问代词.哪,I）■

（2）一Fl克己贪礼.天卜归仁播■I（句末语气词）I

（3）枳土成山.风雨浅腐（微词,相当于“于.此,在这里）

（4）犹H.从部而向森（代词•卷加）■2•焉3s;\箕也•则耻师胃（句［语气Ml［

（1）道之斯行（连词，就）■3•斯1

（2）斯人也而勺即疾也（代词,这,这样:以至于废人,壹是杵以修身为本.「庶人，卜不忤通仃姓，那要把修养自“品德节作根本.〔指▼民仃姓.壹时■一摄.F・.［任务二］资料助读■创作背景《大学之道》出自《礼记》宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立为“四书之首”*人皆有不忍人之心［任务一］语基构建

一、通假字.若火之始然（“然”同“燃”，燃烧）

1.非所以要誉于乡党朋友也（“要”同“邀”，求取）

2.非所以内交于孺子之父母也（“内”同“纳”，结交）3

二、一词多义「

（1）无静让之心.非人也（动词,推让.it让）

（2）故人西辟黄科楼（动词.告别）■I⑶南于为土之中而不寻方I（动词.拒绝.反抗）

（4）而俟生苦无一才不辞送我

1.辞I4词，；辞.话语）”1）除芯凡声而然也（指示代词.这样）■

（2）快粉口足（形容词词无，……’的村了）■

（3）若火之始然（同“燃”,动词,燃烧）.

（4）然不自意能先入关破案（连词.然前.但是）

2.然1

（5）具广以为珞（形容词，正如，（】）种之类而也（助诃‘叮之’搭配成为定语.后置的标志）

（2）五谷者.冲之美名也■（助词.用在刘断句主语后••起提慑作用.引出片断）

（3）自许者不可与有为也■.者3I（指代性助词,用/1I-X MM构成名词性结构•••的人）r（D今人乍电借/•将入千井■（介词•到）

（2）林所以内交F住子之父母也■I（介词.跟）I

（3）第所以要善于乡党朋友也（介词,向）

（4）骨明j庶初,察J人伦••

4.于I（介词，对）广（D由是观之（代词,这）■

（2）无是非之心（形容词，正确）■

（3）无人知足荔枝来（动词,表示材定判断）

（4）是斗也•海运则将徙于南英■

5.是I（代词,这只）

三、词类活用.有是四端而自谓不能者，自贼者也（名词作动词，伤害）

1.苟不充之，不足以事父母（名词作动词，侍奉）2

四、文言句式.无恻隐之心，非人也（判断句）

1.羞恶之心，义之端也（判断句）

2.有是四端而自谓不能者，自贼者也（判断句）

3.非所以内交于孺子之父母也（介词结构后置句）4文门对译后f日,人忤杓不忍人之心.孟了一说“能个人都有怜悒体愉别人的心「不忍人之心1怜］先王（不一人之心.一悯体憧别人的c.」先王由于人的心就i别人的c「斯有不忍人之政矣次不忍人之心所以才仃怜恻体慵百姓的政治阳怜恤体憧别人的心,行不e人之政.治天下可俺行怜恤体恤仃好的收治，治理天下就可以像在「掌心运之掌上.所以谓人皆有不忍里面运转东西川容用/之M以说何个人都仆怜姻体怵人之心吊今人乍见懦f别人的心，是内为如果今天外人突然fi现•个小技将入千井,皆有怵愠慎隐之心非要押进井里而去，必然会产生惊惧问情的心理这不是所仅内交十儒f之父母也.■所以要符于乡党因为超要去和这技广的父母结交.不是因为挺要在乡代朋友也.恶K声朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这技广的哭叫声才产生而然也・这伸惊惧前情心理的.乍:突然，忽然怵（chh）惕惊，骇，恐惧恻隐哀痛，怜悯（别人的不幸）内（）同“纳”，要（）求取乡党na”o由--

2.无慎降之心，同乡由此粟,没有而J情心.M人也无差愁之心,事人也无辞让之心.「蒙悲（同对『人也尤是『之心，『人也.简直不是人没4荒耻心，酌H不是人没4iii卜心.自不是人没仃是界心,徜直不是人.L自身的不善感到范朋,时他人「的不懦隐之心.仁之端也薰也之心.善感到情愁.~同怙心】仁.的T-义之帽I也萍让之心,礼之端也足|:之心.智之端也.是义的发端诵让心足礼的发培是尊心是智的发端「「神让〕人之川是四埔也.人之外四体也.建■芽.龙■•人0这网神拉就像幺园肢♦杓是四端而自谓不能者.白班齐也；谓外了这四种发地却自认为不行的，是自暴自弁的人认为其4不能X,贼姓已片也.「贼，凡育四珀凡是这他的君主的，是伪Rn QEJ人•1伤;于我齐,如忤犷而充之矣,若火之始四触发端的人,都知道要扩大充实它们,就像火刚刚开始然.泉之绐达.苟能充之.足以想诜，出水刚刚开蛤流iftl如果能帔犷充它们,他足以保四海苟不充之，不足以事父母.”安定天下,如果不能朝犷允用们，就连■於父母都成何*「然同燃•达流通,指泉水涌出.保安定•］［任务二］资料助读片走近作者孟子（约前—前）名轲，字子舆，战国时邹国（今山东邹城）人,相传是372289,鲁国贵族孟孙氏的后裔中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师■创作背景孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，尽管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道学说，在当时行不通2课堂审美鉴赏与创造•/析文本・解疑难-素养升华［任务一］文本梳理与构建任务点一结构导图1第

一、

四、六章）［君子与小人］廷人■［第”1

二、

七、

九、十章I论“仁十二章厂T第

三、八章］~~［论“道”的学习）T第

五、十一章卜T修己与待人U I―第十二章〔学习《诗》《礼》的重要性］fl H「细明明德、亲民、止于病大学H,格物、致知、诚意、正心内修）T之道｛WH八目｝枢纽］齐家、治国、平乔印陪H提出论点人皆有不忍人之心〕H仔西孺子有人皆有不忍人之心］恻隐之心一仁之端、］羞恶之心f义之端、｛辞T让之心一礼之端:是非之心f智之端、p|正足以保四海L［扩充“四端”卜■（反不足以事父母）任务点二课文点睛《〈论语〉十二章》主要是孔子关于人立身处世的一些规范性原则，有的生动比喻，深入浅出，有的要言不烦，精辟隽永要精确理解这些规则，还要结合孔子儒家思想的仁、义、礼等核心概念，同时结合个人生活实际，做到学以致用《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题《人皆有不忍人之心》从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的这就是孟子的思路他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大“扩而充之”也就是后天的培养不然的话，就会熄灭或枯竭［任务二］文本学习与探究任务探究一单文任务《〈论语〉十二章》（）如何理解孔子说的〃克己复礼为仁？《论语》十二章

1.［知识点］评价探究文中思想观点［答案］“克己复礼”是达到“仁”的境界的方法历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释一一这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思宋代学者朱熹认为，“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了“仁”的境界［解析］本题考查学生探究作者观点的能力《论语•颜渊》中记说颜渊问仁子日”克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”这句话意思是说，颜渊问孔子什么是仁,孔子回答说克制自己，一切都恢复到按礼的要求去做，这就是仁了当有一天你做到了克己复礼，那么天下就会称赞你的仁德实行仁德要靠自己，哪里是要靠别人呢？孔子生活在春秋后期，而这一时期，周王室衰微，周王室曾经建立起的一整套完整的礼乐制度遭到巨大的破坏，各诸侯违礼、僭礼的行为还有发生，所以孔子称这一时代是礼崩乐坏”的时代而孔子认为，造成诸侯争霸的原因归根到底在于人不能克制自己的私欲，没能做到按礼的要求来做事而一旦人能克制自己的私欲，按礼的要求来做事，那么天下的人都会称赞他，也最终都会归顺他所以宋代学者朱熹认为，克己”的真正含义就是战胜自我的私欲在这里，礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，复礼就是应当遵循天理，这就把克己复礼”的内涵大大扩展了朱熹指出，仁就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界应如何理解《〈论语》十二章》中己所不欲，勿施于人”这句话？

2.［知识点］评价作者的情感、观点态度［答案］“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则（即否定性的原则），因为它似乎只是强调人“不要”做什么其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则“己所欲，施于人”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达在孔子所处的时代，这一原则意味着自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊重，所以尊重别人……［解析］本题考查学生对名句的理解并提出自己观点的能力所谓己所不欲，勿施于人，本身的意思就是自己不喜欢做的事情，也不要勉强别人去做孔子明确地把这种意思表述为己欲立而立人，己欲达而达人”就是说，自己0想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达推而广之，还有其他意思，比如，用自己的心推及别人的心；自己希望怎样生活，就应该理解别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己不希望在社会上受阻，那就也不要去为难别人总之，从自己的内心出发，理解他人，宽容地对待他人简单地说就是推己及人,它和俗语常说的将心比心、设身处地为别人想一想等，指的都是一个意思由此可想到，当我们不希望别人在公共场合大声喧哗的时候，我们自己做到了吗？当我们对别人的不敬行为表现不齿的时候，我们是否也犯过同样的错误？我们不想做事的时候，难道别人就有义务去做吗？所以，己所不欲勿施于人，其真正内涵式让人与人之间要相互尊重、相互理解、相互包容，站在对方的立场上进行换位思考，如果大家都做到了，我想，我们这个社会会更加的和谐，更加的文明所以它是一种积极的、正面的、肯定的伦理原则我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高

3.修养所必须研读的吗？［知识点］评价探究文中思想观点［答案］观点一是必须研读的孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政观点二不是必须研读的孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书［解析］本题考查学生探究文章相关内容的能力本题为探究类题型，考生表明观点，自圆其说即可是必须研读的《论语》中孔子多次谈及《诗》比如不学《诗》，无以言，孔子认为不学习《诗》就没有办法说话，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，进而提高人际交往能力；比如《诗》可以兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名〃，即《诗》有三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识,鸟兽草木以致知，可以看出，孔子对《诗》有较高的评价对于现代人来说，孔子所说的我们可以从《诗》中学习说话之道、认识鸟兽草木确实是有道理的，读《诗》确实对我们有好处不是必须研读的孔子提倡读《诗》有其特定的时代背景，迩之事父，远之事君”说明孔子提倡读《诗》有规范社会秩序，维护等级的目的，这在我们今天并无太大价值而且如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书《大学之道》朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是〃大学

1.之条目也〃试对这八个条件进行对比并加以简要说明格物致知诚意正心修身齐家治国、平天下［知识点］分析理解文章内容［答案］f（】）取于事而慎于才（介词,对对于）♦.⑵小人哈干利（介词.以.用）1

（3）勿筑于人（介词•给）■

4.于1

（4）多识！外兽草木之名（介词,对T）C（\）h-育而可以终身行之齐乎.（名词・字）

（2）富微育乎（名词，话）■

（3）亦各在箕志也（动词.说）■（动词，激发人的感情）（（I）《诗》可以兴■水面出现流滑，或波较），

（2）水波不兴（动词,5•言3DM礼勿J（动词说）,兴（八【出兴心（动词.64AH

三、词类活用就有道而正焉（形容词作动词，匡正）

1..见贤思齐（形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人）

2.见不贤而内自省也（方位名词作状语，在心里）3

四、古今异义《诗》可以兴

1.古义可以用来今义可能或能够.仁以为己任2古义把……当作今义认为.非礼勿视3示例:格物“格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”（《大学章句集注》），就是全面透彻地研究世界上的万事万物致知“致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”（《大学章句集注》），就是要获得对世界上万事万物的认识格物致知的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础诚意“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”使人向善为善之意达到“如恶恶臭，如好好色”的境界，善的意向时时在，处处在，发自内心并表现在外慎独是一种主观的道德修养方法，注重的是内在善的动机和外在善的表现的一致正心所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养,影响人固有善性的发挥所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止“欲动情胜”的情况出现修身“修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础齐家“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系治国、平天下“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸《大学》说“其家不可教而能教人者，无之”又说“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了［解析］本题考查学生分析理解文章内容的能力

一、格物格物”是通过对事物的探究而穷其理，是在物上下功夫，追溯万物的本源，理是天理任何事物都有其理，比如生命的生衰灭亡是生命之理，春夏秋冬四季的更替是天之理，水会结冰，冰又会融化为水，这是水之理等等

二、致知致知就是从推致事物之理中（格物），开发本心之知”致,推极也；知,犹识也推极吾之知识,欲其所知无不尽也意思是通过探究万物明其理，从而把自己本有的知识、智慧开发出来格物、致知被认为是为学入手或大学始教，是为下一步诚意、正心奠定基础

三、诚意诚意指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺诚意就是要意念诚实，心正则意念真诚，意念真诚方能开启自己本有知识、智慧、或是良知善护念就是要守护好自己的正念，心怀正念自然能做到不欺人，亦不自欺，做到“慎独”

四、正心正心就是心要端正，不存邪念，心不为物欲所蔽，心不随欲念攀缘，保持心灵的安静心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚所谓起心动念”就是心一动念就起，心正起正念，心不正则起邪念

五、〃修身修身就是要不断提高自己的品德修养只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点,又是齐家、治国、平天下的始发点心正而后身修，身修而后家齐

六、齐家春秋战国时期的家不是一个家庭，而是卿、土大夫的封地,即采邑，有的为一千多户，有的才百户卿和土大夫是诸侯所分封的臣属齐家”是指卿、士大夫要整齐好自己封地所辖的家族，只有教育好自己的家族成员，才能教化人民齐家”是善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础

七、“治国春秋战国时期的国是诸侯国，是齐鲁燕韩赵魏秦这些诸侯国，他们都是周天子分封的诸侯据说春秋时期大小共有一百多个诸侯国国君要为政以德，要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民

八、平天下天下是指周王朝统治下的华夏大地春秋时期周王朝已经衰微，但人们认为天下”是周天子的天下平天下是使整个华夏大地天下太平《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈,并且把孝、悌、慈运用到处理国与天下的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了《大学之道》中，三纲八目的内涵有哪些？请简要分析

2.［知识点］评价探究文中思想观点［答案“三纲”指“明明德”“亲民”“止于至善”“明明德”侧重“内圣”，“亲民”侧重“外王”，“止于至善”则是最高境界和最终追求“八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”前四条专注心性修养,属于“内圣之学”；后四条侧重外显行为，属于“外王之学”，二者结合就是儒家最高理想，亦即达成“三纲”的不二法门在这“八目”之中，修身是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求，这是有进步意义的［解析］本题考查学生评价探究文中思想观点的能力《大学》开头就说大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善这就是后人所说的《大学》三纲领所谓明明德就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德，侧重内圣所谓在亲民，是使人弃日图新、去恶从善这里的亲同新，是革新、弃旧图新之意亲民侧重外王所谓“止于至善，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界，是最高境界和最终追求”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标《大学》还说古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目，前四条专注心性修养，属于内圣之学；后四条侧重外显行为，属于“外王之学，二者结合就是儒家最高理想，亦即达成三纲的不二法门，这是实现〃三纲领”的具体步骤前四目即格物、致知、诚意、正心，是修身的方法，是实现内圣”的途径;后三目即齐家、治国、平天下，是修身的功用，是实现外王的目标儒家内圣外王”的思想集中体现在八目中对于培养目标和方法《大学》反复强调的是个人的道德修养，八条目的中心环节是修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，作者强调从天子到庶人都应该以修身为本,天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求，这是有进步意义的由此我们可以分析出三纲领和八条目不可分割，三纲领是八条目的指导思想，八条目是实现三纲领”的具体步骤，二者互为补充，辩证统一《人皆有不忍人之心》我们具备了“仁义礼智四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品

1.德？（《人皆有不忍人之心》）［知识点］评价探究文中思想观点，分析理解文章内容［答案］孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶［解析］本题考查学生理解作者观点的能力原文说人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者启贼者也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母，意思是人有这四种发端，就像有四肢一样，有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题，据此可知，孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智四种发端并不意味着我们就拥有了仁义礼智，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的扩而充之，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶《孟子》中认为不忍人之心”是人所固有的，即性本善，但又要求扩

2.而充之，你认为是否矛盾？为什么？［知识点］评价探究文中思想观点，分析理解文章内容［答案］不矛盾因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”因此，“仁政”主张具有实践意义［解析］此题考查探究阅读的能力此类题目虽然有一定的开放性，但答案必须以文本为依据，即不论从何角度探究，归根结底是基于对文本的准确理解，从文本中提炼观点思路是首先明确提出观点，然后结合文本内容分层思考，分条作答首先明确观点是不矛盾的，然后阐述原因孟子认为人皆有不忍人之心，孟子认为人性本善，指出人性就是作为仁、义、礼、智的发端的不忍人之心，而且举出了生动的例子来论证这种不忍人之心”是人所固有的没有它，就不是人从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无关因此，他把仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的孟子也认为不忍人之心”包含四个方面，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，简称为“四心而这四心只是仁、义礼、智”这四种道德范畴的发端,或者说是“四端这四端就像刚刚燃烧的火或刚刚流淌的泉水一样，还需要扩而充之”才能够发扬光大；不然的话，就会熄灭或枯竭扩而充之”也就是后天的培养，也就是习相远”，即必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期全书共篇章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中20492地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等任务探究二群文任务探究点一理解内容把握观点.阅读《〈论语〉十二章》第一则选文，思考孔子所说的“好学”跟今天的“好1学”意义有什么不同？［知识点］评价探究文中思想观点［答案］孔子所说的学，不只是指学习自然、社会的知识和技能，而更主要的是指人格修养本章讲的是君子修身的基本要求孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己［解析］本题考查学生分析理解作者观点的能力原文为子曰君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已孔子说君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了结合君子食无求饱，居无求安可知，孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处结合敏于事而慎于言，就有道而正焉可知，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正综合起来理解，就是君子要抵制物质享受，全身心地去做有意义的事情，追求真理既勤奋好学，又学而有道，才可以算作是热爰学习由此可知，孔子所谓的好学”内涵学礼，修身，借好学来完善个人品德修养也就是说，孔子所说的好学〃主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，即人应该有对理想的追求精神跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同孔子所说的好学关键是努力完善道德品质正因为如此，其启发意义主要是在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质，不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求,以及精神的独立上来学习《人皆有不忍人之心》一文，你对孟子的四端是如何认识的？

2.［知识点］评价探究文中思想观点［答案］“四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分具体来讲为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟［解析］本题考查学生评价探究作者观点的能力《人皆有不忍人之心》提到恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，以此提出四端概念〃四端〃是指儒家称应有的四种德行，即恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端在先秦时期关于人性善恶还是有很大争议的，孟子提出性善论，就是为了反驳老子的性恶论孟子认为人生下来本性是善良的，只要给予孩子正确的教育，他就会保持本性，不会作恶可以看出孟子对于人性显然是持乐观态度的，孟子对于世界变得更加和谐美好的期吩和愿景在孟子的言论中可以很清晰地体现出来古义不合礼节今义调戏，猥亵（妇女）

五、文言句式.有一言而可以终身行之者乎？（定语后置句）

1.君子喻于义（状语后置句）

2.小人喻于利（状语后置句）3《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨（省略句）

4.,见贤思齐焉，见不贤而内自省也（宾语前置句）5文白对译八」/食L火电.忧七求孔了•说.将「不追求饮食的饱足,不追求居住安.敢于事而慎于在.就有道而正的安逸，做事勤勉而说话语慎；亲近有道地的人来国正育.可谓好学也已.”「无求，不追求.正1£止.自己,这就H得工是好学了•”1政:勤勉，就亲近，接近.行道相通才艺-或仃道德的人•（《学而》）f曰g人而不仁，如礼何？孔了•说.•个人如果没仃仁秘，怎样对侍a呢彳人而不仁,如乐何？R「而，如果.如……个人没“仁Mb怎样时恃音乐昵？［何:古代常用句式，当中一般捕入代词、名词或其他词谓，意思是“把（对）……■怎么样（怎么分

00.“如礼何”即•忽择对侍礼呢”.（《八信》）四端说是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒学理论的一个重要贡献孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与四端”说有关，是围绕“四端说展开的可以说，四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟即使在现代社会中，四端”对于人性的引导，对于构建和谐社会依然具有重要意义探究点二赏析说理的方法《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析

1.［知识点］鉴赏艺术手法，诸子散文，论说文［答案

①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一簧”等

②运用对比，使语义更加鲜明如“君子喻于义，小人喻于利”

③运用对偶、排比的句式,使语言整饬，朗朗上口如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等［解析］本题考查学生对文章内容和艺术特色的理解鉴赏能力

①由原文譬如为山，未成一箫……和譬如为地，虽覆一箫……可知，借堆土成山这一比喻，说明功亏一箫和持之以恒的深刻道理，在说理上善用比喻来说明深刻的道理

②由原文见贤思齐，见不贤而内自省也〃和君子喻于义，小人喻于利”可知，见贤与见不贤”的不同态度，君子和小人的不同价值观，在说理上运用对比，使语义更加鲜明

③由原文迩之事父，远之事君质胜文则野，文胜质则史可以兴，可以观，可以群，可以怨非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动可知，在说理上运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口《大学之道》是如何进行说理的？试结合文本分析说理结构

2.［知识点］把握文章的结构和思路［答案］第一段开宗明义，提出“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得”物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，从方法论层面再次强调“三纲”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文，即“八目”在提出“八目”时，作者运用了正反相成的推演逻辑先以学习者为主语，明确各条目的先后次序从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲……，先……”的句式，把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进再以学习对象为主语，通过“……而后……”的句式，由近及远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠O［解析］本题考查学生分析文章结构的能力《大学之道》论证结构严谨，条理清晰先提出三纲，即明明德、亲民、止于至善，作为引领学习的终极目标定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，指出只有坚定这样的目标，才能定静安虑，最终学有所得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣承上启下，从方法论层面再次强调三纲的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文实现三纲的具体步骤，即八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下作者运用了正反相成的推演逻辑先以学习者为主语，明确各条目的先后次序从欲明明德于天下的远大目标写起，通过欲……，先……”的句式，把八目由远及近、由外而内地倒叙”出来，强调过程的循序渐进再以学习对象为主语，通过……而后……”的句式，由近及远、从内到外地正叙一遍,突出结果的水到渠成排比、顶真修辞手法的运用，使文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强;此外文章句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量《人皆有不忍人之心》的核心就是孟子认为人都具备仁义礼智四端，简要回答孟

3.子是如何论证的［知识点］分析论点、论据、论证方法［答案］一是运用层进式的手法引出论说中心首先提出一个观点“人皆有不忍人之心”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心二是运用正反对比的手法引出论说中心从大的方面来讲，先从正面立论一一“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论一一无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心正反对比，辩证有力三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度［解析］本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力一是运用层进式的手法引出论说中心原文开头写“孟子日人皆有不忍人之心，开门见山地提出中心论点人皆有不忍人之心接着写先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，论述这种不忍人之心就是恻隐之心，然后写恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，既然人皆有恻隐之心，那么，就会有因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶的羞恶之心；因而也就会有辞让之心是非之心，因而也就具备了仁义礼智四种发端了这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心二是运用正反对比的手法引出论说中心从大的方面来讲，原文提出孟子曰人皆有不忍人之心，可看出先从正面立论——“人皆有不忍人之心，接着提到“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，可看出从反面推论——无恻隐之心，非人也；……非人也;……非人也;……非人也；接着再把恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心归为仁义礼智四端，最后苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母，通过是否充之”的对比，引出所要论说的中心，突出不忍人之心的重要性正反对比，辩证有力三是运用例证法原文所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，通过举例论证，拿普通百姓的恻隐之心来论证人皆有不忍人之心”的中心论点可看出在论述全文中心人皆有不忍人之心’’时，孟子运用孺子事例展开论述，使得观点浑厚大度探究点三文本的现实意义《〈论语）十二章》中提到孔子思想中的恕”的概念，有什么现实意义？

1.［知识点］评价探究文中思想观点［答案］这里的“己所不欲，勿施于人”来自《论语》，《论语》中孔子两次提到了这句话其中“卫灵公”中说“子贡问日有一言而可以终身行之者乎？子日其“恕”乎！己所不欲，勿施于人”古人称一字为一言，孔子认为如果有一个字可终身行之，那就是“恕”了，他对恕的解释便是，你自己不愿要的，不要把它施给别人这是儒家的一个核心理念，孔子称之为“恕道”这八个字是极具普遍性和现代感的在《论语》中，曾子把孔子“一以贯之”的仁爱思想归结为“忠恕”二字，儒家后来也把“忠”和“恕”看作互为补充、互为说明的统一体，称为“忠恕之道”孔子提出“忠恕之道”作为“仁之方也”，就是行仁的方式“恕”为“如心”，意为人心如己心，己心如人心；而“忠”为“中心”，即行事心要居于中正所以“忠”确立的是一种对人对事的真诚态度，并用此态度去为他人谋事和做事；而“恕”则是以自己之心，来推及别人的心，是人处理与他人关系的一种基本原则，包含着体谅别人的不周之处所以，儒家的“忠恕”之道，强调的是对“己”的限制和要求，并不是对他人的要求，期望实现的也是在待人处事时对自己要有限制，不能随意把自己的想法强加于人只有在这种前提下实现的沟通，才能真正体现出平等精神，这也是忠恕之道最具现代意义的地方［解析］本题考查学生评价作者观点的能力O《论语》中子贡问日’有一言而可以终身行之者乎？‘子曰’其恕乎！己所不欲，勿施于人‘意思是子贡问道’有一个可以终身奉行的字吗？’孔子说‘大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人与人交往，最重要的莫过于忠恕〃二字忠则能得到朋友的信任，恕则能处理好与朋友的矛盾、过失如何贯彻〃忠恕二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了己所不欲，勿施于人《论语》中说“孔子日’参乎！吾道一以贯之’，并由此引出了对忠恕之道”的论述孔子的忠恕之道在孔子整个思想体系中处于核心地位，贯穿于他的仁学思想的方方面面忠恕之道提供了一种行仁的具体实施标准，但又不仅仅具有方法论的意义，它还是儒家圣人理想的一种表现，代表着先秦时期个人意识的觉醒，把人从天的权威与神圣下剥离出来，成为通过自己的努力能上达儒家理想中的天道的独立个体孔子的忠恕之道表现了孔子对己之个体的关注孔子从个体出发，最终又回归到个体本身，在这个转换过程中强调了个体的价值，体现了一种人自身的自觉忠恕之道并不是高高在上、遥不可及的道德形而上学，而是实践的学问，是紧紧围绕着人自身的生存和发展的需求而展开的，以忠恕之道”一以贯之的学说是普世性的学说忠恕之道是要人在实现自己时，不仅不要妨碍他人实现自己，而且要帮助他人实现自己人人都这样做，那么不仅人人都能实现自己，而且人与人之间不会相互损害，社会就能和谐发展，世界就能和谐发展《大学之道》第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析

2.［知识点］概括中心意思［答案］第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生［解析］本题考查对文章内容的理解概括能力《大学之道》第一段的翻译为《大学》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爰抚民众，在于使人达到完善的境界知道要达到的至善境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心地不妄动，则性情安和；性情安和,则思虑精详，思虑精详则处事合宜凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了这一段文字指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲明明德、亲民、止于至善，论述了知止”的重要意义，知止即知道目标所在，所以这一段告诉我们确定目标的重要性和必要性，一个人如果不知其所止，就会随波逐流，庸庸碌碌，一事无成同时，这一段也告诉我们，我们的最终目标应是“止于至善，止于至善就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？《大学之道》

3.［知识点］评价探究文中思想观点，概括中心意思［答案］本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，〃“知止”是开端，“能得”是结果这告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操这段话强调通过学习知识建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响［解析］本题考查理解分析文章内容的能力文章第一段将明明德亲民和〃止于至善依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了知止，也就是说明了明确目标的重要性和必要性:知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是止于至善人若不知其所止,就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律第二段通过逐步推导，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来，强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键本文点明《大学》的“八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,将他们之间的关系阐述得非常透彻，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩，对后世产生了深远的影响《人皆有不忍人之心》中提出“人皆有不忍人之心”由此提出人都有四

4.端恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之这也正是孟子性善论主要思想，你是如何看待这一理论的？请谈谈自己的看法［知识点］评价探究文中思想观点［答案孟子的性善论既有充分的思想渊源，又有深刻的社会根源从社会条件来看，孟子所处的战国中期，由于阶级斗争与社会矛盾的尖锐化、复杂化，不同层次和不同人的思想品德都充分暴露了出来，在社会上形成了一些混乱于是促使思想家去探索人性与现实之间的关系正是这一背景，对于新的人性问题的提出提供了现实条件，使得孟子对人性问题的探讨更加深入从内容上看，孟子“性善论”的思想是对孔子仁学思想的继承和发展孔子关于人性问题说的并不多，只说“性相近也，习相远也”孔子主张“仁者，爱人”而且“仁爱”之人还能在道德实践中体现“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”现实的利益与人性的本质“善”形成了鲜明fa.朝闻曲夕死可矣•”孔子说,早晨若得到了真庠，当晚死去都可以啊「死为……而死.]（《里仁》）f日，・甘/喻于义,小人喻干利.”孔子说H J’值得的是义,小人恬指的是利•”U「哈知晓,明白，这胆可汗为WW•1（《里仁》）于日，•见赞慰齐堂,见不赞孔子•说见糠能的人，就愚者向他彳齐口虬不贤』内自省也・“.的人,就反有自己做得怎么歌:贤齐，贤能的人.]（《里仁》）于日，•质胜文则野,文胜版孔r说.朴要胜过交果就会与得利丹，文栗胜过朴实则史.文班衫衫，然后甘/・•・就会显得泞夸；文采与朴实两名赧备，这才是白孑「-一质胡朴、朴实.文I华美、文采.野II野、鄢俗.史，_虚饰、浮穹.文版彬崔；文版籍番、配合玷当的样『・（《雍也》）声fEh•土不可以不弘毅.任重曾了说■土不可以不志向远大，意志坚强，因为他们而道远.「弘毅志向远大，意志*强・的送任旗晨路途遥远[义,广、大，这里指志向远大,一仁以为己任,不亦敌乎？杷实现「道作为自己的而什，这不是很加大吗丁「仁以为己任正常谓]死而后已.不办JT成为“以仁为己任,.」一汽%妞才卸卜市任.这不是的对比，与人后天受的教育、教化水平，以及人格修养方式等都有所关联通过和别的思想家的辩论，孟子发展和丰富了对人本性上的认识，使自己的“性善论”成为先秦时期的理论的代表孟子的“性善”中的“性”指人不同于动物的东西，是人的本质他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”“四心”又称“四端”，“四端”发展成为仁义礼智“四德”所以说，仁义礼智是人生而具有的东西，也是性善的主要内容孟子认为每个人都有不忍人之心，在政治上主张仁政的统治者都是根据自己的不忍人之心推己及人的结果，因此，仁政也是源于性善论孟子比较系统地提出了性善论，虽然他的论证过程也具有合理性，但仍有让人怀疑的地方，同时也提供了方法论依据以及丰富的思想资源，让后人们去更好的研究人性问题因此，他的“性善论”在伦理学史、中国哲学史上的意义是不可怀疑的孟子有了一种很大的进步就是用社会属性来界定人的本质孟子以“仁”为性善论的基础，肯定了人们在道德实践和道德修养中的重要性为了保持“善”的性质，需要人们自觉地修养和提升人格在理想人格的养成中,孟子对人的道德自觉、主观能动性、道德理性有比较清楚的认识而这正是我们现代社会道德教育中需要汲取的有益思想［解析］本题考查学生评价作者观点的能力从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之心”的仁心推导仁政由于这种不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的这就是孟子的思路孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即仁政理想但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中性善论”的理论基础和支柱孔子曾经说过性相近也，习相远也（《论语•阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的不忍人之心，而且还举出了生动的例证论证这种不忍人之心”是人所固有的没有它，简直就不是人从这个角度来说，孟子的人性理论的确是先验论的，是主观唯心主义的因为他把仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用因为他认为不忍人之心包含四个方面，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，简称即为四心而这四心只是仁义礼智这四种道德范畴的发端，或者说四端这四端就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要扩而充之才能够发扬光大不然的话，就会熄灭或枯竭扩而充之也就是后天的培养，也就是习相远所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（四心）推导出天赋道德论（“四端），再推导出不忍人之政（仁政）但从实践来说，他还是重视后天努力（扩而充之）的作用的而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爰政治，这些都是具有积极意义的其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！迸逐逃逐段课后-思维发展与提升3N/学技法•会应用•素养培优学习比喻说理在《论语》中，孔子擅长运用形象比喻来说理孔子的比喻取材于现实生活，较多地体现出儒家的人生观、哲学观、道德价值观比喻论证的说理方法在高中议论文写作中也很重要［写法指津］比喻论证法比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法比喻论证的几种方法比喻描绘、比喻评价、比喻说理学会比喻描绘

1.取身边自然景物作喻体，俯拾之间，即成精彩示例我特别平凡，又平凡得特别，我是无数颗星星中的一颗，可我为自己今天的光芒而自豪；我是大地上的一株花蕾，虽然并不芳香耀眼，可我为将要到来的开放而自豪我平凡，却平凡得有价值；我平凡，却平凡得有尊严！.学会比喻说理2学会用相似的事例论证正在论证的事例1示例可谁能说得清呢？就像姬发摆脱不了侮辱，司马迁回避不了宫刑，苏轼逃脱不了诗案，都是上天有意安排一样，嵇康的死何尝不是一种超脱，何尝不是一种将易于腐朽的肉体涅槃为永恒的精神的方式呢？学会在喻体中表情达意2示例即使自己是一枝娇艳美丽的牡丹，也应明白，一枝独放不是春天，春天应是万紫千红的世界即使自己是一颗傲然挺立的孤松，也应明白，一株独秀不算英雄，成行成排的树木才是遮风挡沙的坚固长城即使自己是一支整装待发的帆船，也应明白，一船独行不算风景，千帆竞发才能显示大海的壮阔.学会比喻评价3学会联想与想象，用精彩的比喻去评价人物1如昭君上殿，本是很短的一瞬间，为了表现昭君那与众不同的自信，作者运用了精彩的比喻示例昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀罗花灿然开放了只是一朵普通的花,并非金雕银塑，可它的光芒，却足以使所有金银黯然失色高超的比喻在于恰当地扣紧主题2示例:当我们不再用近视的眼光紧盯历史时，就会惊奇地看到那一霎间，耿直不屈的脖颈中喷涌的鲜血似乎化作了一条华贵美丽的豹尾，鞭打在一个腐朽王朝的脊背上，在那黯淡的夜空中留下了震彻天地的绝响是的，嵇康并没有凤头般闪亮的初始，也没有猪肚般厚重的过程，但是他却用音乐、用骨骼、用品性，写下了当权者的懦弱，写下了读书人的自尊，写下了自己光辉人生的最后旅程于是,历史由此留下了中国知识分子最有个性的篇章一一魏晋风度.比喻说理应注意的问题4用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样才能既1通俗又生动地说明另一个事物比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点可以把教师比2喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切；却不能将他们比喻成能使别人干净起来，可他们自己却越来越脏的抹布、扫帚，这样运用比喻法,叫引喻失义因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的要完整、3深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用［运用创造］请采用比喻论证的方式写一段话，表达明确的观点要求字左右

1.150［知识点］议论类，微写作［答案］［参考示例］语文是浓茶，愈品味道愈悠长语文是美酒，愈品香味愈纯正语文需要品味，需要细细咀嚼，如牛之反刍这样语文之味才浓郁、悠远学习语文，来不得半点急躁，若像饥者一口吞下一个馒头、渴者一口喝下大杯冷水一样学习语文，语文就失去了她的美，就会变得淡而无味学习语文就是要品味语文,就像品味浓茶、品味美酒那样品味语文，就是品味生活［解析］本题考查学生的微写作能力写作类型议论类微写作审题本题要求运用比喻论证的方式写一段话，首先明确什么是比喻论证比喻论证，也叫喻证法，是指用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实比喻论证的目的是使抽象的道理显得通俗易懂，避开空洞、生硬、无聊的说教，使读者更容易接受其次，注意本题要求”表达明确的观点，也就是要有观点句最后注意字数要求写作思路以家庭教育为例可以把抽象的父母对孩子的教育问题比喻成具体的对裸机格式化，强调父母要尊重孩子的天赋秉性、个性特质，而不是控制、灌输和塑造此外要有明确的观点，如孩子不是裸机，父母想格式化就格式化，想装什么就装什么具体写作时先亮出观点，然后运用比喻进行分析论证再如以语文需要品味为例，可以运用排比比喻，如把抽象的语文比喻成浓茶、美酒，把品味语文比喻成牛之反刍；反之把学习语文的急躁心态比喻成饥者一口吞下一个馒头、渴者一口喝下大杯冷水，生动形象，然后引出观点品味语文，就是品味生活”远乎？■很遥远吗？”（《泰伯》）.普如为山，未成一资，孔子•说,好比枳土堆山，只不使土就可堆成了,止,4止也.产虬比如，好比•然佝停止八邺是我自巨停息卜来的」磨盛上的竹径.譬如平地.m/一跖进.好比在平地雄山,虽然才倒E•使£但继续堆下去，吕林也•”.那是我自己在住前努力地:填甲浮地.（《子罕》）f日“知者不如仁才不忧，孔子说“也明的人不会迷感,仁德的人不会忧愁.勇者不归”「勇敢的人不公良懊•”「知:词“智”•］（《子罕》）谶溯同仁.千日，・克己复1■澜HH么是＜

1.孔了说・克M自己的私欲R0礼为仁.一日克己复礼.天下白仁片.到礼就是仁.•旦这样做了，天下就会称许你是仁人.为仁由己,而由人乎簿？”「克己，约束自要做到仁，拿的是自工帚道靠别人吗？“［我•女礼使才行归U于先王之礼.h林费,株许.由，［骸澜日，依靠”乎畿语气词连用，加强反向由气.渊］:“请向或目.“门3,礼勿帆“请问克己型礼的具体条目；孔广说“不合乎礼的不看,II礼勿M.II礼勿II礼勿⑪”不合手礼的不听不合乎礼的不说，不合乎札的不动；”■渊日，・回员不敏,请事斯诺契•.顺渊说.我虽然资随愚饨，BB意实践这些话•”H条目,细则•小收指资历一_愚钝.巾从小.我践.斯这•一（《颜渊》）/货问Eh.有一方而可以终身行之行乎？”孑贞问道“有没育个字是可以终身去实践的？”［ra.一.耙乎！己所不欲.字.I孔子说；・天概就是‘恕’吧！自己不魁意的*情.勿施于人・■「犬沼气助漏，表推不要篇加于-［测语气,大概.（《卫灵公》）广对“小/何英学夫《舟》？《诗,可以孔丁队■同学打怎么不学《的经》呢？＜由经》M以兴，可以虬可以用可吸妈.激发情可以观娱社会,可以广交刖友,可以讽刺不丫；-兴指青发人的感情.观I指观察政治的用失、风俗的一一幅衰群指提高人际交往能力.怨指风刺时政.一迩之事父,一远之事«•—［迩面），］多识近可以侍奉父母，远可以仆奉君王」近.k可以如M于鸟兽草木之名・“不少叫曾草木的幺林；”（《阳货》）［任务二］资料助读・走近作者孔子（前—前）名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的551479,思想家、教育家和学者做过鲁国的中都（今山东汶上）宰，因有政绩，升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇鲁定公十年（前）孔子离开500,鲁国，出访求仕，周游列国长达年，先后到过当时的卫、宋、陈、曹、蔡、齐、楚14等地，到处宣传和推行自己的观点和主张，重返故乡后，孔子继续教授弟子，培养出一批有才干的学生，整理古代文献，对我国古代文化做出了积极的贡献鲁哀公十六年（前）孔子病逝于故乡曲阜479,相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》《春秋》是我国第一部编年体史书I彳创作背景孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光大学之道［任务一］语基构建

一、一词多义知止而后有定（名词.目标）

（2）少之时,心气未定（动词,确定）■

（3）天卜己定（动词，安定）

（4）定乎内外之分（动词.认清）

1.定〔15）而£仃彳即为迂例（收容I•不变的）欲齐其家h先修其9（动词,修养）■

（2）外了膑糊，《兵法》修列（动词，）

（3）又孽之以修能（形容词.美好的）*

（4）茂林修竹（影容词,高）■

（5）况作短前化，终期于尽（形容词，长）

（6）则修文籍以来之（动词.增加）■2,修【⑺3科汉,修守战之具（引间,修建J1r⑴大学之道,在不|裂也（第•个，彭明,使明显.第二个.形容以美好的），

（2）皆未见其明也（形容词.高明）■

3.明⑶火尚足以引也（动词.时明）

二、词类活用.大学之道，在明明德（形容词活用为动词，彰明）

1.知所先后，则近道矣（形容词活用为动词，接近）

2.先齐其家（形容词的使动用法，使……齐）

3.先正其心（形容词的使动用法，使……正）

4.先诚其意（形容词的使动用法，使……真诚）

5.致知在格物（名词活用为动词，推究）6

三、古今异义大学之道古义古代天子所设的学校今义实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院

四、文言句式古之欲明明德于天下者（状语后置句）文白对译大学2道，在明明德，在亲民.《大学》的宗日，在于涌叨高尚的他行，在于美豫人民.在止于至善.网，『个是动词.彰在于达到道德恰拉的最高境界」明:小•个是“美好”的意a亲亲近,量抚.如止而后至善道德修养的最高境界.「知道要达到“下%”的埴界自定，定而后能a的而后则£向坚定不移，坚定不移方能心不妄动.心不左动方能能安.安面后能电，电而后能得.展情安和.竹情至和万能思虑精详,胆虚精详方能处事合1匕.静心不发动.安性情安和.、物样本末，虑患虎心祥.汨处出合宜.k地万物;亍右木〃末.事卅终好上知所先后.凡事都“开始和终了，能怫明门本末、终始的先后次序，则近道矣.就能接近大学所训的他己治人的道理了.占之欲明明博于天、才.先古代世要把自己的光明之桃推广于天下的人，首先治其忖.欲治或国乱先要治烽好自己的国家要常理好自己的国家,就要先使齐乂家・［加整齐］欲齐家族中的各片关系整齐侪iC［力序.」要使家族中的K家，•先修乂身•欲修各肿关系整齐有序，就要先他杀好自身的品惬；要他善好技身齐.先正我心.欲正凡心齐，先诚其意•自身的品博,就要先端正内心；要端正内心,就要先意念真诚.欲谀箕也先致此知.H知C格物要务念真H,就要先狭得知识；欢用知识的途校在于推允M物的原理.产狭机格物「物格而推允力物的原押扇i工推3”杨M后知至.知至而原刑后才能对外物之界认识充分，对外物之舁“识充分后就此意诚而后心正，埼才能使坨£念真诚,意念真诚信才微使内心泄正，心正而后身修，身修而后内心端正垢才蚱施林工曲,修春品博A，隹计家族中家齐.家齐而后国的美系明齐“序友族中的关系整齐“序才能使IH家治.国冶ini后天下,『•h得到治理，国我和到治理才能使天下太平.上至大了,。