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程翔与中学生谈孔子和《论语》作者简介程翔,北京一零一中学学术委员会秘书长、特级教师、正高级教师教育部“国培计划”专家库首批专家著有《语文教改探索集》《语文课堂教学研究与实践》《程翔与语文教学》《课堂阅读教学论》《说苑译注》《〈论语〉译解》等《论语》是儒家经典中最为重要的一部著作(钱穆《论语新解》称“《论语》一书,乃孔门遗训所萃,此为中国最古最有价值之宝典J毛子水《论语今注今译》称“《论语》为中国第一书J)作为一个中国人,不读《论语》就没有资格谈论儒家学说,就没有资格谈论孔子,甚至就没有资格谈论中国古代文化可以说,《论语》是中国读书人不可绕行的文化经典中学生读一读《论语》是完全必要的“论语”作为书名,最早见于《礼记•坊记》“论”读lun,是编纂的意思“语”就是说的话《汉书•艺文志》记“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也当时弟子各有所记夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》”意思是说,“论语”这两个字就是编辑孔子及其弟子们说的话,是由孔子的弟子和再传弟子编辑整理而成的这些话充满了丰富深刻的含义,反映了孔子作为儒家创始人的生活和思想,再现了当时弟子们跟从孔子学习的情景,记录了孔子和他同时代的一些重要人物交往的史实,展现了春秋末期复杂的社会背景可以说,作为语录体著作的《论语》其文化价值是极其重要的要想读懂《论语》,首先要了解孔子的生平《论语》共20篇512章(采用杨伯峻《论语译注》章节的划分),并不是按照孔子从青年到老年的时间顺序编辑的,如果不了解孔子的生平,理解这些篇章就会有一定的困难当然,要想了解孔子的生平,最好的办法就是去看孔子传记,比如司马迁的《史记•孔子世家》,钱穆的《孔子传》,匡亚明的《孔子评传》,李长之的《孔子的故事》,鲍鹏山的《孔子传》,还有其他人写的孔子传记小说等中学生课业负担很重,不可能把这些传记都找来阅读一遍,笔者以为《孔子的故事》最适宜中学生阅读
一、孔子生平简介孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人孔子的祖先本是宋国人,后避难来到鲁国孔子的父亲叔梁纥(he)因立有战功,以勇力闻名叔梁纥先娶施氏,生有九女,没有儿子;后娶妾生一男子,叫伯尼(又名孟皮),但有残疾于是叔梁纥在66岁时又娶了颜氏女一一颜徵在她在鲁襄公22年夏历8月27日(公元前551年9月28日)生下了孔子孔子3岁的时候,叔梁纥就去世了于是,颜徵在带着儿子迁居到鲁国国都曲阜城内的阙里居住,那里是颜氏娘家住地孔子小时候的生活是贫困的,但在母亲的教育下,得以健康成长《论语•子罕》中记载孔子回忆少年生活时说“吾少也贱,故多能鄙事”他干过下苦力的活,像是放羊,放牛,做吹鼓手,等等20岁后,他做过“乘田”“委吏”这样的小差使,帮人家管理牛羊和仓库孔子从小善于学习,尤其喜欢演习周礼孔子曾经拜见郑子,向他学习官制孔子进入太庙,虚心好学他还到周天子的都城雒邑(今河南洛阳市王城公园一带)学习周礼和古代文献,并向老子请教孔子还曾向师襄学习音乐当时,教育的课程主要是礼、乐、射、御、书、数“六艺”,孔子都认真学习除此之外,孔子还广泛学习了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,并融会贯通,为他后来整理“六经”奠定了基础他回忆说“吾十有五而志于学,三十而立”(《论语•为政》)持之以恒的勤奋学习,为孔子奠定了坚实的学问基础可以说,孔子求学的经历对中学生颇有借鉴意义孔子从30岁到50岁,这个时期主要在鲁国从事教学和学术研究孔子的著名弟子,大都在这个时期受教于他期间,孔子曾经到齐国谋求发展,齐景公打算任用孔子,由于晏子的反对,没有成功在齐国,孔子听到了《韶》乐,三月不知肉味孔子在齐国大约有两年的时间,回鲁国后,继续从事教学和学术研究50岁以后的四年里,孔子在鲁国做官他先是做中都宰,即中都县长;后又做小司空、大司寇,位列上卿当时的鲁定公并不掌握实权,国家大权掌握在季孙氏(季桓子)手中,所以孔子要向季桓子负责定公十年(公元前500年),孔子随从定公参加与齐国国君会盟的夹谷(今山东莱芜市南)之会,并担任司仪在会盟中,齐国制造混乱,想要乱中劫持定公孔子大义凛然,怒斥对方,折冲樽俎,迫使齐景公有所收敛,维护了国家尊严夹谷之会的胜利大大提高了孔子的威望,赢得了定公和季桓子的信任于是在孔子54岁的时候,代理季桓子处理国家政事,成为国家的第三号人物,这也是孔子一生中所担任的最高职务孔子对季桓子的专权行为早就不满,对孟孙氏、叔孙氏这两位权臣也很有意见孔子想利用手中的权力削弱“三桓”(季孙氏、孟孙氏、叔孙氏都是鲁桓公儿子,所以称“三桓”季孙氏任司徒,孟孙氏任司空,叔孙氏任司马季孙氏权势最大)的势力,于是在公元前498年提出“堕三都”的主张“堕”通(hul),指拆除城堡的城墙“三都”是“三桓”在自己的封地内修建的城堡,派家臣管理这些家臣盘踞城堡中搞独立,“三桓”对他们已经失去控制,他们可以越过“三桓”直接干预国政这就是孔子所说的“陪臣执国命”(见《论语•季氏》第2章)在孔子看来,这是国家政权制度中极不正常的现象鲁定公苦于没有实权,所以完全支持孔子“堕三都”“三桓”鉴于对家臣失去控制,也同意“堕三都”“三桓”起初并不明白孔子的真实意图,可以说,孔子充分利用了国君与“三桓”的矛盾和“三桓”与家臣的矛盾,使他们都同意并支持孔子的提议“堕三都”起初比较顺利,叔孙氏的邱都(故地在今山东东平东南,后L读hiu)和季孙氏的费都(今山东费县西南,费,古读bi)先后被拆除但是到了拆除孟孙氏成都(在今山东宁阳)的时候,孟孙氏突然明白了此举对他不利,便改变了态度,致使季孙氏和叔孙氏也如梦初醒,开始反对“堕三都”了这样,孔子的计划遭到失败,他不得不离开鲁国,开始了周游列国的动荡生活孔子所处的时代,“礼崩乐坏周天子名存实亡,诸侯、大夫、家臣的僭越行为普遍存在孔子推崇周文王、武王那样的圣王,幻想实行仁政德治于是,在理想和现实之间出现了一道不可逾越的鸿沟,这道鸿沟决定了孔子的主张必然行不通,必然到处碰壁从公元前497年到公元前484年,也就是孔子从55岁到68岁,他离开家乡,在外辗转漂泊14年,到过卫、曹、宋、陈、关B、蔡、楚等国家,在卫国的时间最长,其次是陈国流浪期间,孔子遭遇多次险情,险遭宋司马桓魁(tui)杀害,还曾断粮于陈、蔡之间达七天之久,师徒饿得面带饥色,连站立走路的力气都没有了在郑国东门口,孔子和弟子们走散了,他一个人孤独地站在那里,有人看见后对子贡说,东门站着一个人,疲惫不堪,无所适从,就像一条丧家狗(见《史记•孔子世家》)孔子流浪期间的凄惨情景由此可见一斑公元前484年,已经68岁高龄的孔子接到季康子(季桓子的儿子)的邀请,回到鲁国,从此结束了流浪的生活孔子晚年主要整理古代文献(经孔子整理的古代文献有《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》,号称“六经”),编修《春秋》一书公元前479年夏历二月的一天早晨,孔子拄着拐杖,站在家门口,轻轻地唱道“泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!”唱罢,对着门坐下,长叹一声,说“予殆将死也”七天后,就是鲁哀公十六年夏历二月十一日,孔子走完了自己的一生,享年73岁孔子19岁结婚,妻子是宋人亓官氏(李零教授据汉《礼器碑》考证应为‘并官氏),生有一子孔鲤,字伯鱼(《孔子家语•本姓解》记载“十九,娶于宋之亓官氏一岁生鱼鱼之生也,鲁昭公以鲤鱼赐孔子荣君之贱,故因以名曰鲤,而字伯鱼鱼年五十,先孔子卒)o孔鲤的儿子孔仪,字子思,是孔子思想的继承者孔子是我国伟大的思想家、政治家和教育家,同时还是文献整理家和音乐教育家孔子的伟大贡献对后世有极大的影响他所创立的儒家学说,成为自汉代以来历代王朝所尊奉的圭臬,《论语》一书也成为中国人的“圣经二叔本华说过“只有从那些哲学思想的首创人那里,人们才能接受哲学思想因此,谁要是向往哲学,谁就得亲自到原著那肃穆的圣地去找永垂不朽的大师”(李天纲《圣经一百句》第1页,复旦大学出版社2007年版)今天的中学生,亲手触摸那久远但仍然鲜活的文化原典,切身感受哲人的思想和情感,用来滋养自己的心灵,这是多么美好的事情啊!孔子教育他的儿子伯鱼时说“不学《诗》,无以言”笔者认为,不读《论语》,人生大憾!孔子的思想和情感,能让读者感受到一股股清明的泉水在心底流淌,请同学们掬一捧清泉润泽一下自己的心灵吧!
二、关于“仁”学术界普遍认为,“仁”是《论语》中的核心思想,也是孔子的核心思想“仁”字在甲骨文和西周金文中都没有出现《尚书》中出现了一次,《诗经》中出现了两次,含义并不清晰到了春秋时期,“仁”字逐渐多起来《国语》中出现24次,《左传》中出现33次,基本含义是“爱人”在《论语》中,“仁”字出现了109次,含义也丰富并清晰起来第一,“仁者,爱人即尊重人,重视自身修养这在《论语•颜渊》中孔子有清晰的表述第二,“礼”是“仁”的外在表现“礼”字在《论语》中出现了75次,它与“仁”是表和里的关系第三,“仁”体现社会伦理观念《论语•阳货》中有子张问仁于孔子孔子曰“能行五者于天下为仁矣J“请问之?”曰“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人J第四,“仁”从“孝”始孔子提倡“孝”,并成为他仁学思想的重要组成部分第五,“忠恕”是仁学的重要内容《论语•里仁》有子曰“参乎!吾道一以贯之J曾子曰“唯子出,门人问曰“何谓也?”曾子曰“夫子之道,忠恕而已矣”第六,“仁者,人也”这是《礼记•中庸》中记载孔子的话这句话最能体现孔子“仁”的含义孔子认为,“仁”体现人的精神品质,是区别人与动物的标志人具有道德性,追求精神生活,应该具有高尚的道德情操《论语•里仁》中记载了孔子在对待物质和精神的关系时的一段话子曰“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之恶也,不以其道得之,不去也君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁造次必于是,颠沛必于是”中学生阅读《论语》,既要弄清“仁”的基本含义,又要弄清“仁”的引申含义,结合语境来灵活把握“仁”的内涵
三、关于“礼”“礼”字在《论语》一书中出现了75次,仅次于“仁”,也是一个重要概念什么是“礼”?它源自周礼,指周朝传统的典章、制度、仪节、习俗等,是人们的行为准则它体现周朝的政治、经济、文化的面貌周灭商后,周人一统天下,周礼也就成了维护周朝统治的法宝孔子十分推崇周朝的社会制度,盛赞周公的文化建设成就,幻想回到周公时代他说“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”(《论语•八僧》)他还说“不学礼,无以立”(《论语•季氏》)孔子对周公的崇拜到了痴迷的程度,他经常在梦中见到周公一旦不能梦见周公,他就有一种失落感,就感到上天给他的时间已经不多了他说“甚矣吾哀也!久矣吾不复梦见周公!”(《论语•述而》)具体来说,“礼”包含以下意思第一,“礼”是人区别于动物的标志,是文明与野蛮的分水岭第二,“礼”是自然法则在人类社会中的体现,是统治秩序第三,“礼”是国家典制,是一切活动的准则,是人际交往的规范孔子是“礼”的提倡者,也是实践者《论语》中多处记载他遵循“礼”的言行他说“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语•颜渊》)孔子还说“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉J(《论语•颜渊》)在孔子看来,人如果离开了“礼力就寸步难行;有了“礼力这个社会才是和谐的,所谓“礼之用,和为贵(《论语•学而》)那么,“仁”和“礼”的关系是怎样的呢?“仁”的本质是一种人道主义,强调人与人之间的仁爱、谅解、关怀、容忍,也强调广大人民生活的安定、祥和、富裕、有教养怎样才能保证“仁”的实现呢?这就必须用“礼”来加以保障“礼”具有制约作用,使人们按照一定的规范行为做事言谈因此说,“仁”是内容,是本;“礼”是形式,是表
四、关于“君子”和“小人”《论语》一书中,“君子”出现了106次,经常与“小人”对举因此,阅读《论语》一定要清楚“君子”和“小人”的具体含义《论语》将“君子”“小人”对举的地方很多,下面举例说明君子周而不比,小人比而不周(《论语•为政》)君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠(《论语•里仁》)君子喻于义,小人喻于利(《论语•里仁》)君子坦荡荡,小人长戚戚(《论语•述而》)君子成人之美,不成人之恶小人反是(《论语•颜渊》)君子和而不同,小人同而不和(《论语•子路》)君子泰而不骄,小人骄而不泰(《论语•子路》)君子固穷,小人穷斯滥矣(《论语•卫灵公》)君子求诸己,小人求诸人(《论语•卫灵公》)还有很多,不一一列举这些例句中的“君子”主要指有地位、有道德的人“小人”主要指地位低下、修养低下的人在孔子看来,这个社会要想有进步、有发展,须依靠正人君子,他们是社会的中流砥柱因此,“君子”应该具有高尚的道德情操孔子是伟大的教育家,他培养人的终极目标就是使学生能够成为“君子”在《论语》一书中,孔子对“君子”的精神追求,对“君子”的道德水准,对“君子”的修养,都有具体的阐述,提出了孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列的概念,同学们在阅读时要注意这些内容当然,孔子对“君子”的论述,会让读者感到他是追求十全十美的理想境界,这种理想境界在现实生活中谁能够做到呢?不可否认,“君子”一词的确寄托了孔子的美好理想,从某个角度讲,孔子也是一个理想主义者但是,正是有了这样的理想,才使人们有了追求的目标,有了奋斗的方向儒家思想就是让人们在一生中不断奋斗,像孔子所说的那样“知其不可而为之”(《论语•宪问》),“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至(《论语•述而》)人类生生不息,繁衍发展,靠的就是一种信念,一种理想我对孔子的理想主义情怀甚为感佩,奉为楷模,激励自己,战胜困难,百折不挠
五、孔子的教育思想孔子是中国历史上第一个伟大的教育家,大概也是世界上第一个伟大的教育家他的教育实践和教育思想是人类教育史上的宝贵遗产创办私学孔子之前,学在官府,普通人没有受教育的机会和权利孔子首创私学,把教育推向民间孔子从30岁开始收弟子,一直到去世,历经43载,培养了大批弟子司马迁说“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”后人通过他丰富的教育实践,总结出了他重要的教育思想、教育原则和教育方法“有教无类”的思想孔子说“有教无类J(《论语•卫灵公》)又说“自行束脩以上,吾未尝无诲焉J(《论语•述而》)孔子说的“无类”,过去人们理解为不分贵贱贫富,现在有人指出是不论聪明愚笨都讲得通孔子的弟子中,有孟懿子、南宫敬叔、司马牛这样的贵族子弟,也有家境贫寒的穷人子弟(占主体)这种平等教育的思想,冲破了学在官府的藩篱,十分可贵有人说孔子的“无类”是相对的,他把二分之一的女性排除在外,不能不说是一个遗憾笔者以为,我们没有理由苛求孔子招收女弟子,我们不能拿现代观点去要求两千年前的孔子因材施教的原则对学生的教育不用固定模式,而是根据他们各自特点对症下药,这就有了针对性《论语•为政》记子游和子夏都向孔子请教“孝”的问题,孔子的回答是不相同的程颐日“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色各因其材之高下,与其所失而告之,故不同也”(见朱熹《四书章句集注•论语集注》第56页,中华书局1983年版)再比如《论语•先进》中记载子路问“闻斯行诸?”子日“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问“闻斯行诸?”子日“闻斯行之!”公西华日“由也问‘闻斯行诸?,子日有父兄在‘;求也问‘闻斯行诸?子日’闻斯行之赤也惑,敢问”子日“求也退,故进之;由也兼人,故退之子路性情勇敢但卤莽,孔子“退之”;冉有优柔寡断,孔子“进之二这是多么让人感动的教育场景啊!孔子的因材施教是建立在深入了解学生性格特点的基础之上,用今天的话来说,就是教师走进了学生的心灵世界孔子还注意到了学生的智力发展水平是有差异的,教师的教育行为要关注学生的接受能力他说“唯上智与下愚不移”(《论语•阳货》)他还说“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”(《论语•雍也》)孔子还注意到了后天习染对学生发展的重要影响,提出了“性相近,习相远”的著名论断在《论语》一书中,我们看到,孔子对弟子的品性特点、特长爱好了如指掌他说“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也噫(yan)o(《论语•先进》)子贡问“师与商也孰贤?”子日“师也过,商也不及”(《论语•先进》)在孔子有针对性的教育下,他的弟子呈现出百花齐放的局面“德行颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语宰我、子贡政事冉有、季路文学子游、子夏”(《论语•先进》)这就是著名的“孔门十哲”灵活多样的学习方法第一,学习与思考相结合的方法孔子有一个著名的论断“学而不思则罔;思而不学则殆(《论语•为政》)他还结合自己的学习体会教导学生说“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也(《论语•卫灵公》)第二,温故知新第三,举一反三第四,知、行统一,等等这些学习方法今天仍有借鉴意义做人的教育道德教育是孔子教育思想的核心,集中体现在“仁”的教育上这一点上面已经提到,此处只是从孔子德育思想的角度简述一下第一,做人要慎言敏行,言行一致,反对巧言令色第二,善于改过,见贤思齐第三,加强修养,内省外察相结合第四,严以责己,以身作则孔子的德育思想是一个文化宝库,值得后人深入研究重视音乐教育在《论语》一书中,孔子多次谈到音乐对人的精神、心灵的影响孔子自己也会弹琴,他曾跟从师襄学习音乐《史记•孔子世家》和《孔子家语》都详细记载了孔子学琴的四个阶段初步学习一一提高技巧一一领会志趣一一想象作者,今天读来,仍然具有启发意义
六、《论语》版本及阅读方法《论语》成书于战国初年,后曾一度失传到了汉代,出现了今文本《鲁论语》(20篇)和《齐论语》(22篇)汉景帝时鲁恭王刘馀(一作“鲁共王”)在孔子旧宅墙壁中发现了用篆书写的《古论语》(21篇)三家《论语》不但篇数各异,章句、文字也互有差异西汉末年,安昌侯张禹任汉成帝经师,以《鲁论语》为根据,参照《齐论语》,著成《论语章句》,号称《张侯论》;后汉灵帝时所刻的熹平石经即以此为据自此,其他各家渐渐衰落东汉末年,郑玄以《鲁论语》为依据,参照《齐论语》和《古论语》,作了《论语注》至此,汉代流传的多家《论语》在《鲁论语》的基础上合为一体,流传至今有人统计,后世注解《论语》的著作不下3000种,比较重要的有三国•魏何晏的《论语集解》,这是一个非常重要的注本,它以《张侯论》为底本,以郑玄本为参校,又集诸家之善而成,唐代开成石经即据此为底本南北朝•梁时出现了皇侃的《论语集解义疏》;北宋有影响的当推邢晟的《论语集解注疏》(《直斋书录解题》记作《论语注疏经解》此书是邢曷给何晏《论语集解》作的疏,也是《十三经注疏》本,流传最广);南宋最有代表性的著作是朱熹的《论语集注》,朱熹还将《大学》《中庸》《孟子》与《论语》合称“四书”,进一步提高了《论语》的地位清代刘宝楠的《论语正义》是同治以前整理研究《论语》的集大成著作;近代程树德的《论语集释》又是一部集大成之作;今人杨树达的《论语疏证》也是一部有参考价值的著作2008年上海古籍出版社出版的黄怀信主撰的《论语汇校集释》(上、下册)是当下研究《论语》的新成果今人译注《论语》的通俗读本就更多,论影响,首推杨伯峻的《论语译注》(初版于1962年)另外,钱穆的《论语新解》(初版于1963年)、毛子水的《论语今注今译》(初版于1975年)、萧民元的《论语辨惑》、李零的《丧家狗一一我读〈论语〉》都值得一读笔者也曾做过《论语译解》,以《论语译注》为底本,广泛参考了各家注本,多有掠美,感谢不尽面对众多高手的注译本,笔者这本《论语译解》实在平凡之至然而笔者之所以还敢浪费光阴做这无用之功,实在是为了涵养自我心灵读经典和译注经典,效果大为不同,好比听别人讲游泳与亲自入水之不同因为我“下水”了,所我才敢说,我对《论语》,对孔子,有了一点点发言权从前,我对赵普的“半部《论语》治天下”的话总感到太夸张,现在,我觉得他说得有一定道理我最深的感受还在于,我明白了真孔子和假孔子的区别,明白了原始儒学和后世儒学的区别从子贡、子思开始,就人为地抬高孔子,至孟子、荀子更是“圣人”之称不绝于口,弱化了原始儒学的可实践性汉代董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,便出现了思想专制,宋、明理学更是不遗余力地加以圣化、神化,清代则封孔子为“大成至圣文宣王先师:历朝历代,层层加码,把孔子包装得失却了本真李零在《丧家狗一一我读〈论语〉》一书写道“汉以来或宋以来,大家顶礼膜拜的孔子是‘人造孔子现在的孔子,更是假得不能再假……孔子也要打假J中学生读《论语》的意义,在于直接接触原典,感受真孔子的可敬与可爱萧民元在《论语辨惑》中写道“(原始儒学)它是生动活泼,既高明又不离现实人生的它算得上是人类文化史中的瑰宝它所阐发的精神和义理,对于今世人类所面临的深层内心迷茫和危机感,可以产生极大程度的照明和纾解作用J我在做《论语译解》的过程中,常常有一种感动或者被孔子“知其不可而为之”的精神所打动,或者被他精辟的人生见解所折服,或者受到他高超教育艺术的启迪,或者被他悲天悯人的情怀所震撼……我从内心深处敬服孔子当然,我也看到了孔子的局限和不足,然而正是这种局限和不足才使我觉得孔子的真实、可爱他是那么遥远,又是那么贴近;他是那么崇高,又是那么平凡……他的音容笑貌,他的举手投足,宛在眼前,又在心中司马迁在《史记•孔子世家》结尾处写道“高山仰止,景行行止虽不能至,然心乡往之余读孔氏书,想见其为人适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉孔子布衣,传十余世,学者宗之自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”大哉,孔子!伟哉,孔子!中学生怎么读《论语》?笔者的观点是,读原著,读整本,能理解到什么程度就是什么程度,不强求所谓深解经典,需要用一生去阅读,去领悟作为刚刚达到“志于学”年龄的高中学生,无论如何都不可能对《论语》透彻解悟可以每天读几章感兴趣就多读几章,疲倦了就少读几章但不管怎样,都要玩味、吟诵;若能在书上做一点批注,写儿句读书心得,就更好了要注意积累文言语料,留心常见的文言现象读完一篇,简单回顾一下同学之间进行交流,七嘴八舌,无论正确与否,能谈出一点感受就很好阅读中,如果有了深刻一点的感受,要立刻拿笔记下来遇到困惑,要向老师请教,也可以上网探究一番《论语》不能只读一遍,要反复读,不下五遍若能与书写结合起来读就更好了,一边读,一边抄写,最好用毛笔衷心希望广大中学生喜欢孔子,喜欢《论语》,让这部书陪伴你一生。