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生活”,和“生命”一样是一种“生”,也是“活着”,但是“生”的“活着”更是一种“热情”,这种“热情”是一种“炽热”,同是一种积极的态度,和一种“流动”的“爱”——“热爱”生命有限,便显得弥足珍贵珍惜“生命”不是“怕死”,而是懂得“生命”为何“生”因此,“生活”的意愿就应该是崇高的、自由的,“生活”的自由在于“生命体”的“创造”,不是听任摆布或按部就班它的“创造”本就是一种“活力”,“涌现”哲学家从思想深处来寻找“生活”的道路,而常人则从现象中去生活我们从海德格尔谈的“生活”所得到的启示是生活不是为了“生”与“活着”,而是为了生命的有限性而活因此,对于每一个生命而言都有一个有限性的问题,所以都必须珍惜和热爱,因为包括人在内的所有生命都有着同样的问题,而在这个问题上人与其他生命没有任何优越性可言于是,就要求我们不仅要对自身负责,同样要对其他生命负责用海德格尔从本体论思想的生活来理解生态文明,从根本上来说,就不光是用植树造林维持生态的问题,更应该是从内心的精神向度来维系人与自然的关系问题因为,人与自然都是生活的部分,两者在一定程度上都是有限的所以,我们除了要珍惜、热爱和善待自身,还要以同样的态度朝向自然中国古人对待自然的态度大致和这里相当实际上,单单从外部世界来对生态系统进行保护虽然是必须的,但又是远远不够的换句话说,植树造林是从政治的外在要求的方式来建设一种文明体系然而,自古以来这方面的建设都没有可能性因为文明有其自身的生成形式所以,必须要有一种从政治的外在主张或要求到内在要求的转变即,生态文明建设应在这一转向下才能为其建设提供根据从另一种角度来说,就是主动地和积极地去建设这一新的文明形态文明的创造者是人民大众,没有大众的理解和参与,任何文明都有可能是昙花一现这里实际上就是说马克思主义所谓人民群众的创造性问题即,人民群众是生态文明建设的根本力量文明是在文化或精神维度的深层次发展,如果没有这种发展,“文明”也只是空壳罢了那么,我们如何从内在的文化或精神维度上提高生态文明建设的价值呢?我们又如何能相信人民群众就一定会参与到这样一种新的文明建设的任务中来呢?
二、从神圣的角度看生存精神海德格尔认为,人在现代生活的影响下,“遗忘”的“生存”不仅是“遗忘”了诸如“存在的意义问题”,还“遗忘”了“神”,“遗忘”了人自身神性而这种“遗忘”已经有几千年的历史所以,我们要在充分意识到这一点过后重新“召唤”那个没有被“遗忘”的“自己”,“召唤”隐退的神圣当我们问及是谁在召唤神时,这个问题就再清楚不过了海德格尔曾经举过这样一个例子当我们不知道怎么游泳时,我们接受的各种关于游泳的指导都不如跳入河中,只有亲身经受它,我们便清楚怎么游了“投入”其中便是海德格尔对“生活”的态度同样,当我们问什么是生态文明,生态文明建设是干什么等等此类问题时,我们就已经开始“投入”并试图去进入和参与其中了这是我们对大众疑问的解释,也是生态文明建设的第一步可是接下来我们又应该如何来面对这个问题呢?关于“召唤”隐退的神圣海德格尔认为,“召唤”神,无非就是说只要我们乐于去“召唤”从另一个角度看,“神”不是作为“人”的“对象”,虽然说“人”和“神”不同,“投入”神似乎看来是“人”和“神”各置一方而事实上,人“召唤”神就是,“人”到“神”那里去然而,这样也就将“神”搁置在一旁按这种理解我们要“切近”神,也只能是这样了——将神隐退但是,在海德格尔看来这些显然歪曲了事实往往按照这种理解,我们只认定“人”和“神”具有差异,而就是这样才使我们忽视了,“人”和“神”可以是同一的但这又不是说人和神是一个东西——人就是神神是Gott ist和我是Ich bin指明“我”和神是可以“同在”的人和神正是在差异性——区分Unter-Schied的基础上才能谈同一性所以,海德格尔说“区分仅仅是作为这个dleserEine它是唯一的区分从自身而来分开‘中间,而世界和物向着这个中间并且通过这个‘中间才相互贯通一体”“区分不是事后从世界和物那里抽取出来的联系”这里海德格尔谈到世界与物是在区分中成其本质的以这种“区分”的观念理解“人”和“神”的差异性和同一性,表明“人”和“神”在这种区分之间形成了其亲密关系,并成其自身但是,更为重要的是,通过区分,也就是差异性,两者才能在之间“相互贯通一体”也即是说,无论神和人在多大程度上是具有差异的然而从根本上而言,神和人是可以合一的用海德格尔的话来说就是神邀请人,人召唤神,人召唤神的“言说”,在神的自身“道说”中,倾听它,并守护它神和人共同“出席”,才相互融通——聚集物我区分的观念在西方思想史上持续了几千年,在海德格尔这里被充分意识到从同一与差异的观念中,我们发现我和物从事实领域来看是彼此有别的,但是我和物又历来是同一的在本文,我们可以理解为人和自然有着天壤之别,但是人和自然之问的亲疏关系是历来有之在这方面,中国的古代文献早有论及,而现在我们不常谈人和自然的和谐同一关系(这就是海德格尔所谓的“遗忘”人的自身存在问题),更不用说去理解自然自身的发展和规律神圣在这里不仅意味着自然界的每一生命体(包括人)有其自身存在的理由和原因,神圣还意味着她是需要生命体之间的相互尊重的关系因此在这里我们就不难看出,生态文明建设的第二步就是要回到自然世界当中去,即回到人与自然原初的同一关系中来由此,才能从精神上生发出相互尊重的情感即,我们所说的生存精神与前面内容相应的是人的“生活”与自然的“生”是和谐而同一的,它们之间在这个问题上没有任何区别而这里,人与自然则可以理解为既是不同的,又是相同的因为不同人才能认识自然,因为相同人才能去亲近自然而最关键的就是对自然的敬畏,这也是我们强调神圣的原因所在从另一方面来说,现时代的我们在精神的超越性上是低微的无论是在一百年前寻求救亡图存的道路上还是现在经济建设的要求被提到第一位的情形下人们不会去考虑所谓的灵魂和精神的意义,更不用去谈神圣的问题这是我们贫弱的一方面,更是我们需要深刻认识的一方面生态文明的提出不仅是政治的需要,更是人民群众生活的需要在这里头如果处理不好植树造林的原因和价值的外在要求,和内在精神的动力之间的关系,生态文明建设的长远计划也会成一时的“追风”“热潮”如果在建设生态文明问题上树立不起人民群众精神的内在要求和价值导向,实际上也很难完成社会主义核心价值体系的建立因此,我们才说生态文明建设不仅是一项长远的实际工作,它还是一项长久的精神导向工作由此,在重视生态文明这个问题的同时,还必须重视生存精神的整体要求海德格尔给我们的启示无非就是从生存精神上让我们重视“生命”的崇高性和神圣性[参考文献]⑴[德]海德格尔,在通向语言的途中[M],孙周兴译,北京商务印书馆,1999。