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文本内容:
《周易》系辞《周易》系辞系辞上天尊地卑,乾坤定矣卑高以陈,贵贱位矣动静有常,刚柔断矣方以类聚,物以群分,吉凶生矣在天成象,在地成形,变化见矣是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑乾道成男,坤道成女乾大始,坤作成物乾以易,坤以简能;易则易,简则易彳走;易则有亲,易彳走则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得,而成位乎其中矣圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化是故吉凶者,失得之象也二悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也六爻之动,三极之道也是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无不利彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也无咎者,善补过者也是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之《易》与天地准,故能弥纶天地之道仰以观于天文,俯以察于地理,是故幽明之故;原始反终,故死生之说;精气为物,游魂为变,是故鬼神之情状与天地相像,故不违;周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而,故神无方而《易》无体一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也仁者见之谓之仁,者见之谓之,百姓日用而不,故君子之道鲜矣显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉广阔配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德子曰”《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也崇礼卑,崇效天,卑法地天地设位,而《易》行乎其中矣成性存存,道义之门’圣人有以见天下之磺,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至也责而不行恶也言天下之至动而不行乱也拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化鸣鹤在阴,其子和之我有好爵,吾与尔靡之‘子曰“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远言行,君子之枢机枢机之发,荣辱之也言行,君子之所以动天地也,可不慎乎r”《同人》先号眺而后笑子曰君子之道,或出或处,或默或语二人同心,其利断金同心之言,其臭如兰’初六,藉用白茅,无咎,子曰苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有慎之至也夫茅之为物薄,而用可重也慎斯术也以往,其无所失矣’”劳谦,君子有终,吉’子曰劳而不伐,有功而不德,厚之至也语以其功下人者也德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也亢龙有悔‘子曰贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也’“不出户庭,无咎‘子曰”乱之所生也,则言语以为阶君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成是以君子慎密而不出也’子曰作《易》者,其盗乎?《易》曰负且乘,致寇至负也者,小人之事也乘也者,君子之器也小人而乘君子之器,盗思夺之矣上慢下暴,盗思伐之矣慢藏诲盗,冶容诲淫《易》曰负且乘,致寇至盗之招也’大衍之数五十,其用四十有九分而为二以象两,挂一以象三,操之以四以象四时,归奇于协以象闰;五岁再闰,故再物而后挂天数五,地数五五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣子曰变化之道者,其神之所为乎’。