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辽宁省凤城市一中2023-2024学年高二9月月考语文试题
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)
1.阅读下面的文字,完成下面小题材料一儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观,孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福,获得幸福生活的首要标志就是德性的完满,反对世俗的物质幸福,也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华,将幸福上升到了一个更高的层级孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系,进一步追求个体向善的道德人格境界,进而实现“天人合一”的终极幸福孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展孟子曰“君子有三乐,而王天下不与存焉父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不作于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”(《孟子•尽心上》)孟子提出的君子三乐,从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛孟子毅然将“父母俱存,兄弟无故”视为君子一乐,旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴,把“孝悌”视为幸福起点,使幸福从虚幻世界拉向现实生活,使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观,也使得儒家幸福观更加贴近实际,走近生活孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源,使得孟子幸福观具有平民化的特点,但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福,其幸福的实质为精神的自由、道德境界的提升,因而又具有道德超越性孟子二乐为“仰不愧于天,俯不作于人”的天人合一之乐,道出了天与人的紧密关系,天道与人道的互通,具有强烈的道德意蕴孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察,是道德完满后与天地合为一体的精神自由孟子日老薛说,在生产队的时候,你当队长,天天领着大伙儿挖河,不到年根儿,泥腿不拔出来洗老陈说,那,也没吃上个啥好东西老薛说,后来呢,包产到户了,虽说饿不着肚子了,但一年忙到头,还是没富裕老陈说,(乙)黄河滩里,你想咋样?老薛站起身,晃了一下才站稳他回望刚才坐过的地方,微微一惊根本没有所谓的石桌,也不存在四个石墩三棵大槐树的地方,变成了三个很大的土坑老陈也站立起来,屁股上全是灰土他们刚才是席地而坐几颗花生米在一个白色塑料袋里,像羊粪一样滚着(丙)空酒瓶歪在边上,瓶口正在滴着剩下的酒,在泥土上涸出一枚铜钱(丁)站立起来的老陈和老薛感觉奇好,他们对视,继而大笑,开始互相捶打阳光散乱一地,这是一个整村搬迁后的废墟那些残砖碎瓦告诉你,这里曾是被烟火气浸润过的地方老人们靠着几十年的记忆,一回回,总能轻车熟路找到这里,找到自己曾经的家老陈和老薛结伴儿回来好几次了他们笑着打着,打着笑着老薛突然哭起来老陈,咱们的家,没了停住手的老陈扶着老薛说,废话,不是没了,是搬走了老薛说,我每次上那楼时,总感觉没迈进这院子脚下踏实老陈说,你思想跟不上形势当初政府动员搬家,我第一个响应,你呢?老薛说,我不是也搬了?老陈说,你还不是怕留在黄河滩里,没人和你做伴儿,怕狼吃了你?泥湾最后一个搬家,你说你,是不是落后分子?老薛说,我哪能和你比,老干部,优秀党员说真的,当看到你们戴着大红花,站在主席台上领奖时,真让人眼红我得跟你学学,到时候也戴个大红花啥的老陈说,一定能说罢,大笑一阵,突然停住他提议,去他家看看去老陈家,遇到麻烦他们记得,从老薛家出来,顺着一条大路朝西,见一个大石头再朝北走大石头去哪了?没有了大石头,就没了走路的参照转了半天,大水坑不见了,老陈说的小卖部也没了影,记忆中的街道和现在咋也无法印合老陈就说,不找了,回吧老薛附和着说,不找了,回吧回来的步履有些沉重,他们一直推着车走,谁都不说话上了黄河大堤,往北望,一片繁华那是黄陵新区黄河滩里的人,都沐浴在新生活里……老陈打破沉默,问老薛,现在,让你搬回来住,你愿意不愿意?老薛思考一会儿说,这个,孩儿们肯定不愿意老陈说,没让你说孩子们,就说你自己老薛突然笑了,是大笑老陈也笑,笑过,用手抹一把脸,湿了一片他们又出发了前面的路灯一下子亮起来,宽敞的大路一直延伸到一片高楼里那里,是他们的新家【小题1】
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()A.小说虽然只描写了两个老人的一次喝酒,却折射出了黄河滩上农民半个世纪的生活经历,很有以小见大之妙B.小说主要运用语言描写展开情节并刻画人物,而细腻的场面描写为人物的活动提供了具体环境,带给读者身临其境之感C.小说开篇写两个老人相约回家喝酒,篇幅过半,才让读者知晓是回老家的废墟上喝酒,悬念的设置使小说更耐人寻味D,清醒时两个老人心照不宣,喝到微醉时吐露心声,将因生活的巨变带来的无比欣喜之情表露无遗,小说的构思既自然又巧妙【小题2】1,下列对文中画横线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是()A.甲句中的“原先”两字用得好,暗示现在的生活已经改变了,与后文的“找到自己曾经的家”形成照应B,乙句写出了一代代农民在黄河滩里讨生活的艰辛和局限,交代了村庄整体搬迁这一伟大举措的原因C.丙句是精彩的细节描写,再现了酒后的场景,让人联想到废墟上的满地尘埃和俩老人的开怀畅饮D.丁句写出了两个老人发自内心的喜悦有老伙计和酒陪伴,有老家想回就回,生活还有什么不如意呢?【小题3】
1.老陈的家为什么找不到呢?请你结合小说内容简析作者这样设计情节的深意【小题4】
1.请细读小说画波浪线处内容,从中梳理出人物内心包含的情感[答案]【小题1】D【小题2】D【小题3】
(1)从表面看,是因为没有寻找的地标了,但从实质看,是因为生活在变化,社会在进步
(2)作者借此告诉我们对逝去的事物,可以有所留恋,但也不必过于执着和纠结;对新生的事物,要学会大方包容和接纳【小题4】
(1)对故园的留恋,找不到故园的伤心和失落;
(2)享受新生活的幸福感;
(3)对美好前景的向往,对新时代新政策的无比信赖[解析]【小题1】本题考查学生赏析小说内容及艺术特色的能力D.“将因生活的巨变带来的无比欣喜之情表露无遗”理解有误,其中的情感非常复杂,不能用“欣喜”概括,如“他们笑着打着,打着笑着老薛突然哭起来老陈,咱们的家,没了”故选D【小题2】本题考查学生赏析句子的能力D.从上文的对话和下文的场景描写可知,两人的“好感觉”更多的来自搬迁带来的新生活,而不是友情和酒,而且,从下文看,老家终将是回不去的故选D【小题3】本题考查学生分析和概括小说情节的作用的能力“去老陈家,遇到麻烦他们记得,从老薛家出来,顺着一条大路朝西,见一个大石头再朝北走大石头去哪了?没有了大石头,就没了走路的参照转了半天,大水坑不见了,老陈说的小卖部也没了影,记忆中的街道和现在咋也无法印合”,从表面看,是因为没有寻找的地标了再结合“回来的步履有些沉重,他们一直推着车走,谁都不说话上了黄河大堤,往北望,一片繁华那是黄陵新区黄河滩里的人,都沐浴在新生活里……”可知,从实质看,是因为生活在变化,社会在进步“老陈打破沉默,问老薛,现在,让你搬回来住,你愿意不愿意……老薛突然笑了,是大笑老陈也笑,笑过,用手抹一把脸,湿了一片他们又出发了前面的路灯一下子亮起来,宽敞的大路一直延伸到一片高楼里那里,是他们的新家”,作者借此告诉我们对逝去的事物,可以有所留恋,但也不必过于执着和纠结;对新生的事物,要学会大方包容和接纳【小题4】本题考查学生赏析人物情感的能力结合“老陈就说,不找了,回吧老薛附和着说,不找了,回吧”可知,“步履有些沉重”、“推着车走”而不是“骑着车走”,是因他们俩内心对故园的不舍与留恋,以及找不到故园的伤心和失落;“老薛思考一会儿说,这个,孩儿们肯定不愿意老陈说,没让你说孩子们,就说你自己老薛突然笑了,是大笑老陈也笑,笑过,用手抹一把脸,湿了一片”,“孩儿们肯定不愿意”“笑”流露的是两位老人享受新生活的幸福感,他们虽然留恋故园,也不愿意再搬回去长期居住;“他们又出发了前面的路灯一下子亮起来,宽敞的大路一直延伸到一片高楼里那里,是他们的新家”,明亮、宽敞的不仅仅是路灯和大路,还是两位老人对未来生活的期待和信心,是对美好前景的向往,对新时代新政策的无比信赖
二、古诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
1.阅读下面的文言文,完成小题材料一宋弘字仲子,京兆长安人也少而温顺,哀、平间作侍中,王莽时为共工赤眉入长安,遣使征弘,逼迫不得已行至渭桥,自投于水,家人救得出,因佯死获免光武即位,征拜太中大夫建武二年,代王梁为大司空,封枸邑侯所得租奉分赡九族,家无资产,以清行致称徙封宣平侯帝尝问弘通博之士,弘乃荐沛国桓谭才学洽闻,几能及杨雄、刘向父子于是召谭拜议郎、给事中帝每宴,辄令鼓琴,好其繁声弘闻之不悦,悔于荐举,伺谭内出,正朝服坐府上,遣吏召之谭至,不与席而让之曰“吾所以荐子者,欲令辅国家以道德也,而今数进郑声,以乱《雅》《颂》,非思正者也能自改邪?将令相举以法乎?”谭顿首辞谢,良久乃遣之后大会群臣,帝使谭鼓琴,谭见弘,失其常度帝怪而问之弘乃离席免冠谢曰“臣所以荐桓谭者,望能以忠正导主,而今朝廷耽悦郑声,臣之罪也”帝改容谢,使反服,其后遂不复令谭给事中弘推进贤士冯翊、桓梁三十余人,或相及为公卿者弘当宴见,御坐新屏风,图画列女,帝数顾视之弘正容言曰“未见好德如好色者”帝即为彻之,笑谓弘曰“闻义则服,可乎?”对曰“陛下进德,臣不胜其喜”时帝姊湖阳公主新寡,帝与共论朝臣,微观其意主曰“宋公威容德器,群臣莫及帝曰“方且图之”后弘被引见,帝令主坐屏风后,因谓弘日“谚言贵易交,富易妻,人情乎?”弘曰“臣闻贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂”帝顾谓主曰“事不谐矣”弘在位五年,坐考上党太守无所据,免归第数年卒,无子,国除(节选自《后汉书》)材料二:天下之人不肖者常多而才者常少不肖者如野蒿山才历
①,不培而自长;材者如灵芝瑞木,举世不一二见灵芝瑞木之不易得如此,见者苟不爱之,非无目之人,必无识者也,是岂人情哉?自昔国家盛时,才士布列于朝,与其同时者且犹爱之,况今丧乱之余,斯道之不绝者如发,则才之生于此时者尤不易得,其可不加爱乎?余怪世之士为识不宏,见有才者,位尊则忌其蔽吾名,年少则恶其分吾誉,交排竞讦,伤至公之道(节选自明朝宋濂《送会稽金生序》)【注释】
①杨通“栋”,劣质木材【小题1]
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分天下之人A不肖者B常多C而才者D常少E不肖者F如野蒿山杨【小题2】
1.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A.共工,官署名此官所掌有两说,一说为水官,掌水;一说为工官,为百工之长王莽时期,改少府为共工B.徙,是调职的意思,不表示升官文中宋弘徙封宣平侯,表示一般的调职C.顾,是回头的意思,与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”中的“顾”的词义不相同D.免冠,指脱去帽子,古时表示谢罪,后来表示敬意,也可表示不惜罢官的决心文中指宋弘向皇帝致敬【小题3】
1.下列对原文有关内容的概括与分析,不正确的一项是()A.宋弘忠贞刚烈,拒绝从贼赤眉军占领长安后,派人逼迫他做官;无奈之下,他投水自尽,装死避开了赤眉军的征召B.宋弘清廉自守,品行高洁他虽然身居高位,但不贪恋财物;所获得的租俸都拿出来赡养豪门大家族的人,家中没有一点积蓄C.宋弘尽职尽责,直言进谏皇帝多看了几眼新屏风的美女图,宋弘发现后,严肃进言批评;皇帝当即笑着接纳了意见D.宋弘忠于婚姻,不贪富贵皇帝发现姐姐湖阳公主对宋弘有意,帮忙从中撮合,没想到被宋弘以“糟糠之妻不下堂”为由婉言拒绝【小题4】1,把文中画横线的句子翻译成现代汉语1不与席而让之日“吾所以荐子者,欲令辅国家以道德也”2弘在位五年,坐考上党太守无所据,免归第【小题5]
1.请综合甲材料中桓谭的故事和乙材料中关于对待人才的论述,谈谈我们该如何对待人才[知识点]史传文,宋濂1310-1381,范晔398-445[答案]【小题1】ACE【小题2】D【小题3】B【小题4】1宋弘并不请他入坐,责备道“我推荐您的原因,是希望您以道德辅佐君王”2宋弘在位五年,因为拷讯上党太守没有什么证据,便被免去了司空的职务,回到了自己的邸舍【小题5】
①要让人才物尽其用;
②要珍视、爱惜人才;
③要能推荐人才;
④要能识才[解析]【小题1]本题考查学生文言文断句的能力句意天下的人,没有才能的人多,但有才能的很少没有才能的人如同乡野的蒿草和山上劣木“不肖者常多”是主谓结构,且与后文“材者常少”结构一致,所以这两句应该单独成句,故从ACE处断开故选ACEo【小题2】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力C.正确回头;但、只句意光武帝几次回头去欣赏它/但成名心想养着这样低劣的东西,终究没有什么用处D.“文中指宋弘向皇帝致敬”错误结合语境“帝怪而问之弘乃离席免冠谢曰臣所以荐桓谭者,望能以忠正导主,而今朝廷耽悦郑声,臣之罪也”分析可知,光武帝奇怪,便问其中的缘故宋弘便离开座位,摘下官帽,向光武帝认错“臣下之所以推荐桓谭,是希望他能够以忠正之节引导君王,可是现在他叫朝廷耽迷于郑卫淫乐,这是为臣的罪过”所以此处应是向皇帝表示谢罪故选D【小题3】本题考查学生理解文章内容的能力B.“赡养豪门大家族的人”错误,原文“所得租奉分赡九族”译为“所得到的租俸都分送给了远近亲族”,选项对“九族”理解不对故选Bo【小题4】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力1“与”,给予;“让”,责备;“辅国家以道德”,正常语序为“以道德辅国家”,“以道德”为状语,状语后置句2“坐”,因为;“考”,拷讯;“免”,被免去了职务;“第”,邸舍【小题5】本题考查学生理解文章内容并对其进行个性化解读的能力依据“弘乃荐沛国桓谭才学洽闻,几能及扬雄、刘向父子”“吾所以荐子者,欲令辅国家以道德也”分析,是说宋弘便推荐了沛国的桓谭,称他才学广博,几乎可以赶上杨雄与刘向、刘歆父子我之所以推荐您,是希望您以道德辅佐君王可概括为要让人才物尽其用依据“自昔国家盛时,材士布列于朝,与其同时者且犹爱之,况今丧乱之余,斯道之不绝者如发,则才之生于此时者尤不易得,其可不加爱乎”分析,是说自从以前国家强盛时,有才之士满列在朝廷,与他们同时代的人尚且还喜爱他们,更何况是如今丧伤之时,这种爱才之道如发一样还连着不断绝,那么生于这个时候的有才之人就更加不容易得了,怎么可以不加喜爱呢?可概括为要珍视、爱惜人才依据“弘推进贤士冯翊、桓梁三十余人,或相及为公卿者”分析,可知宋弘共推荐贤士冯翊、桓梁等三十余人,其中有一些人相继担任了公卿大臣可概括为要能推荐人才“大人者,不失其赤子之心也(《孟子・离娄下》)君子必怀有一颗赤子之心,不为外物叨扰,犹如婴孩一样单纯洁净,具备天真淳朴的本性“仁义礼智,非由外锦我也,我固有之也”(《孟子•告子上》)孟子认为人人具有善良本心,即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心,四心乃仁义礼智之端,犹如人之四体,甚为关键人人都有道德需要,道德需要得到满足,内心会产生获得感、满足感,孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”孟子又曰“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉”(《孟子•尽心上》)孟子道德哲学的至高境界就是“天”,而“万物皆备”体现的就是一种天地境界,人对幸福的追求超越了世俗的限制,通晓万事万物之本性,实现人精神的自由自觉“诚”乃立身之本,处世之道,在“万物皆备”的基础上,反躬自省诚实守信,达到至诚境界,是人生一大乐事人与天之间到底有什么关系?“尽其心者,知其性也知其性,则知天矣存其性,养其性,所以事天也”(《孟子•尽心上》)孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性,尽心方能知性,知性即可知天人之本心根源于人之本性,不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心,就会了解人的善良本性,而人心中的善即为天道,“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界《孟子》一书中多次出现“教”字,并将育才视为君子第三乐,这是从社会幸福的角度出发的“教育之乐”孟子为何将育才视为君子一大乐事?这就需要从孟子对于教育的理解角度出发来考察这一问题,君子自身可以节制欲望,躬行道德实践,进而获得幸福独乐乐不如众乐乐,但怎样将仁爱之心惠及更多人呢?唯有通过教育这一途径“夫子之设科也,往者不追,来者不拒”(《孟子•尽心下》)对于前来求学者不拒绝,怀着一颗广育英才之心去从事教育事业,培育贤德人才“则斯道之传得之者众”,君子之间相互切磋交流,传播“善端”思想的过程也可称之为教育“而天下后世无不被其泽矣”,圣人先贤思想、主张广为流传,也是人生一大乐事育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展,为当今社会人们追求幸福生活提供了指引(摘编自孙汇鑫张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”儒家德性幸福的现代生活化启示》)依据“灵芝瑞木之不易得如此,见者苟不爱之,非无目之人,必无识者也”分析,灵芝佳木不容易得到像这样,见到的人如果不喜爱它,不是没有眼睛的人,一定就是没有才识的人可概括为要能识才参考译文材料一宋弘,字仲子,京兆郡长安县人宋弘年轻时便很温顺,在哀帝、平帝朝中做过侍中,王莽当朝时他还当过共工赤眉军攻入长安,派来使者征辟宋弘,宋弘受逼迫,不得已只好从命行至渭桥时,他便跳了河家里人把他救了起来,他便装死,这样才免于治罪光武帝即位,授予宋弘太中大夫的职务建武二年,宋弘代替王梁担任大司空,并被封为枸邑侯他把所得到的租俸都分送给了远近亲族,家中却没有一点积蓄,这种清廉的风格受到了世人的好评后来又改封为宣平侯光武帝曾经向宋弘了解国内通博之士,宋弘便推荐了沛国的桓谭,称他才学广博,几乎可以赶上杨雄与刘向、刘歆父子光武帝于是任命桓谭为议郎、给事中此后光武帝每次宴会,总是叫桓谭弹琴,因为他很喜欢那种美妙的轻音乐宋弘知道后,心中便不高兴,后悔当初推荐了桓谭,(有一次,)宋弘等到桓谭从宫中退出,自己则把朝服穿戴整齐,坐在大司空府堂上,便派一名属吏去传唤桓谭桓谭进来后宋弘并不请他入坐,责备道“我之所以推荐您,是希望您以道德辅佐君王,但你现在几次向皇上演奏郑卫淫声,损害了《雅》《颂》正音,这不是思正之士应当做的你能够自己改正吗?还是叫我依法纠举呢?桓谭一再叩头认错,过了好久,宋弘才让他离开后来光武帝大会群臣,又叫桓谭弹琴,桓谭看见宋弘也在座,便显得非常不安,弹得也不像平常那样熟练自如光武帝奇怪,便问其中的缘故宋弘便离开座位,摘下官帽,向光武帝认错“臣下之所以推荐桓谭,是希望他能够以思正之节引导君王,可是现在他叫朝廷耽迷于郑卫淫乐,这是为臣的罪过”光武帝一听,表情发生了变化,马上向宋弘道歉,让他重新戴上官帽,此后便不再让桓谭担任给事中的职务了宋弘共推荐贤士冯翊、桓梁等三十余人,其中有一些人相继担任了公卿大臣有一次,宋弘适逢光武帝设宴会集群臣,席间,他看到皇帝御座旁边有副新屏风,上面画着许多美女,光武帝几次回头去欣赏它宋弘便严肃地说“没有看见好德像好色一样深的人”光武帝听后,当即令人撤去了屏风,并笑着对宋弘说“我听了你的道义就服从,还可以吧?”宋弘答道“陛下道德进步,臣高兴得不得了”那时光武帝的姐姐湖阳公主刚刚死了丈夫,光武帝便与她一起谈论朝廷群臣,悄悄地揣摩公主的想法公主说“宋公的威容与道德,所有的朝臣都比不上”光武帝说“待我想一个办法”后来宋弘被光武帝引见,光武帝便叫公主坐到屏风后面,于是对宋弘说“谚语讲人升了官就换朋友,发了财就换老婆,这是人之常情吗?”宋弘答道“我听说贫贱时的朋友不能遗忘,贫穷时共患难的妻子不能抛弃”光武帝便回头对公主说“事情不好办了”宋弘在位五年,因为拷讯上党太守没有什么证据,便被免去了司空的职务,回到了自己的邸舍几年以后去世,没有儿子,封国被取消了材料二天下的人,没有才能的人多,但有才能的很少没有才能的人如同乡野的蒿草和山上劣木,没有培育而在自然生长;而有才能的人像灵芝和佳木,整个时代不能出现一二个灵芝佳木不容易得到像这样,见到的人如果不喜爱它,不是没有眼睛的人,一定就是没有才识的人,这难道是人之常情吗?自从以前国家强盛时,有才之士满列在朝廷,与他们同时代的人尚且还喜爱他们,更何况是如今丧伤之时,这种爱才之道如发一样还连着不断绝,那么生于这个时候的有才之人就更加不容易得了,怎么可以不加喜爱呢?我奇怪世上的土人,他们的才识不宏大,看见有才能的人,地位比他高的就妒忌他掩盖了自己的名声,年纪小的就厌恶他分享了自己的声誉,互相攻击,妨害了大公大义之道
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)
1.阅读诗歌,完成各题南乡子苏轼凉簟碧纱厨一枕清风昼睡余卧听晚衙无一事,徐徐,读尽床头几卷书搔首赋归欤自觉功名懒更疏若问使君才与术,何如?占得人间一味愚【注】此词作于熙宁十年,当时苏轼在徐州太守任上【小题1】1,下列对这首词的赏析,不正确的一项是()A.开篇写凉簟、清风,给人以凉爽之感,烘托词人白日里闲眠醒来之后的清爽舒畅B,古人常用“晚衙”来叹息公务繁忙,而苏轼却道“卧听”“无一事”,反用古人之意,展现其心境的超脱与闲适C.”自觉功名懒更疏”一句表明词人自觉建功立名没有指望,因此产生归隐田园的想法,体现词人的懒惰、不思进取D.本词上片重记事,叙词人公务之闲,下片抒怀明旨,全词脉络清晰【小题2】
1.有人评价此词“洒脱与沉郁”并存,请结合最后三句简要分析[知识点]苏轼Q037-1101),即事感怀[答案]【小题1】C【小题2】
①沉郁“占得人间一味愚”为自嘲之词,假如有人问起我的能耐如何,只不过是一个愚字罢了,表达自己怀才不遇的愤懑之情;
②洒脱带有宽慰之意,词人看破功名,既体现了他保持自我,不因外物而放弃个性的人生态度,也表达了他旷达处世、渴望摆脱世俗功名束缚的愿望[解析]【小题1】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力C“体现词人的懒惰、不思进取”错误,“自觉”一句,说自己对功名日渐疏懒,表面为自嘲但实际上却是一种窃喜,窃喜自己终于能够看破功名,心无挂碍了故选C【小题2】本题考查学生评价诗歌思想内容的能力“占得人间一味愚”为自嘲之词,假如有人问起我的能耐如何,只不过是一个愚字罢了,其实当然并非他“愚”,这时候反话,是对自己不能受到重用的愤懑之情,表达自己怀才不遇的沉郁之情“自觉”句是一种自嘲,说自己对功名日渐疏懒,但实际上却是一种窃喜,窃喜自己终于能够看破功名,心无挂碍了正是由于这种无挂碍的心态,当别人问及“使君”的才学时,苏轼才能通达、释然而略带自嘲地说自己是“占得人间一味愚”言外之意,在他看来,是否有才学并不重要,但自己到现在才看破功名,这才是真的“一味愚”最后三句带有宽慰之意,词人看破功名,既体现了他保持自我,不因外物而放弃个性的人生态度,也表达了他旷达处世、渴望摆脱世俗功名束缚的愿望
(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
1.补写出下列句子中的空缺部分1张若虚《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光洁白明亮的诗句是“
①,
②”2李白《将进酒》中,以曹植痛饮为例,呼应只有饮者留其名,表现自我忧愤不平的句子是“
③,
④”3在《论语十二章・颜渊》中,孔子用“
⑤”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑,并强调一旦做到这一点,就能达到“
⑥”的效果[知识点]名句名篇默写[答案]空里流霜不觉飞汀上白沙看不见陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑克己复礼为仁天下归仁焉[解析]本题考查学生默写常见的名句名篇的能力易错字词霜、汀、昔、恣、谑、己、归、焉
三、语言文字运用20分一语言文字应用I本题共2小题,8分
1.阅读下面的文字,完成下面小题汉字在中华民族的形成和发展过程中,在促进多民族统一的进程中,发挥了巨大的纽带和凝聚作用秦始皇统一中国之后,丞相李斯主持整理了小篆,使其成为秦国的标准文字不仅这在文字的演化史上迈出了关键性的一步,更在民族团结中起到了巨大影响但时至今日,汉字的失范现象已到了令人的程度造成汉字失范现象的原因主要有以下几个首先是政策观念淡薄,有章不循;其次是虚荣心理驱使,内陆地区在学习经济发展大省先进经验的同时,连同繁体字、生造词语也一同“借鉴”过来,这种一哄而起,对汉字失范现象的泛滥,起到了的作用;还有传播媒体的误导,报刊、图书上的错别字、句子不通等现象O这些现象借助媒体自身的辐射效应,有可能会导致全社会整体用字的失范整体用字失范,个体用字也就很难统一了;个体用字的屡屡失范,更可能会加剧社会整体用字的不规范强化把汉字视为我们“民族生命的一部分”的民族意识直接关系到国家的统
一、民族的团结、社会的进步和国际交往为了语言文字的纯洁健康发展,为了民族的尊严,必须从“我”做起,从一字一文做起,这是每个公民应尽的责任和义务【小题1】
1.请在文中空格处填入恰当的成语【小题2】
1.文中划横线处有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,不得改变句子的原意[知识点]熟语(含成语),辨析并修改病句[答案]【小题1]痛心疾首推波助澜屡见不鲜【小题2]这不仅在文字的演化史上迈出了关键性的一步,更在民族团结中起到了巨大作用[解析]【小题1】本题考查学生正确使用成语的能力0第一空,“令人”后应加谓语,强调汉字失范现象严重,令人痛恨,可用“痛心疾首”痛心疾首形容痛恨到了极点第二空,根据语境“对汉字失范现象的泛滥”起到的是坏作用,可用“推波助澜”推波助澜比喻从旁鼓动、助长事物(多指坏的事物)的声势和发展,扩大影响第三空,语境指报刊、图书上的错别字、句子不通等现象非常常见,可用“屡见不鲜”屡见不鲜多次见到就不觉得新奇了【小题2】本题考查学生辨析并修改病句的能力原句共有两处语病一是“不仅这”语序不当,主语“这”指代前文“文字统一”,两个分句主语相同,根据同前异后原则,主语应放在关联词前;二是“起到”与“影响”搭配不当,改为“起到了巨大作用”
(二)语言文字应用n(本题共3小题,12分)
1.阅读下面的文字,完成小题二十四节气是上古农耕文明的产物,它是我国先民顺应农时,通过观察天体运行,认知一年中时令、气候、物候等变化规律所形成的特定节令二十四节气把太阳周年运动轨迹划分为24等份,每一等份为一个节气,
①,终于大寒每个月都有的两次节气,月初的称为“节”,月后的称为“气”节指的是气的转换,是一个月份的开始,而气则是节的延续中国古代主要农业区在黄河流域,那里处于中纬度,四季温差大,
②,人们可以观察到不同时期的气候变化与物候特征,
③,如芒种,“芒”是指麦稻类有芒植物,“种”指播种,因此“芒种”有提示农人开始收获麦子、播种稻谷的意思二十四节气是中华民族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶,也是中华民族悠久历史文化的重要组成部分【小题1]1,下列诗句中,不属于写“节气”的一项是()A.二月山家谷雨天,半坡芳茗露华鲜B.春城无处不飞花,寒食东风御柳斜C.一夜春雷百蛰空,山家篱落起蛇虫D.雪入春分省见稀,半开桃李不胜威【小题2】
1.在上文横线序号处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密每处不超过10个字【小题3】1,下列对《红楼梦》相关内容的解说,不正确的一项是()A.贾宝玉的通灵宝玉正面文字是“莫失莫忘,仙寿恒昌”B,《红楼梦》第五十二回中“勇晴雯病补孔雀裘”,“孔雀裘”是贾母送给贾宝玉的C.“湘江水逝楚云飞”,是贾探春的判词D.贾府的“四春”分别是孤独的贾元春、懦弱的贾迎春、精明的贾探春、孤僻的贾惜春,[知识点]情境补写,曹雪芹(1715-1764),古代文化常识[答案]【小题1】B【小题2】
①始于立春
②气温变化分明
③用以指导农事【小题3】C[解析]【小题1]本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力B.“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜”涉及到的是寒食节,而寒食节不属于二十四节气故选B【小题2】本题考查学生语言表达之情境补写的能力第一处,句式上后文是“终于大寒”,此处应是“始于……”,二十四节气之首为“立春”,故可填“始于立春”;第二处,此处与“四季温差大”为并列关系,根据后文“不同时期的气候变化”可填“气温变化分明”;第三处,根据后文的举例“芒种有提示农人开始收获麦子、播种稻谷的意思”可知,此处可填“用以指导农事”【小题3】本题考查学生对名著的识记能力C.“湘江水逝楚云飞”,不是贾探春的判词,而应该是史湘云的判词故选C
四、写作(60分)
1.阅读下面的材料,根据要求写作青蛙坐井,井口就是它的眼界,井外一切无知,也就无所谓境界了庄子《秋水》中的河伯先“以天下之美为尽在己”,后顺流而东,突破了河之边界,来到北海,看见了大海的新景象,感受到了新境界游山者随脚步不断移动,眼前景物也在发生变化,以为丘壑风光阅尽,谁知转过一道山岔,忽又发现曲径通幽,到达别有洞天的境界但有时脚底也有边界,或许脚下就是万丈深渊,此时,你也只好心存敬畏而至此止步上述材料内容中的“眼界”“边界”“境界”及其关系,值得我们认真思考,请你写一篇文章,体现你的认识与感悟要求选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字[知识点]材料作文,青年成长,哲理•思辨[答案]例文扩眼界感新境界,守边界得大境界新时代,新征程,新境界在如今浩瀚的世界,“青蛙坐井”之流必会被时代洪流所淘汰而我们要做的是努力开阔眼界,感悟新境界然而世界洪流暗潮涌动,“枯松倒挂倚绝壁”的惊险此起彼伏霸权主义、强权政治的悬崖也同样警示我们守住边界,方得大境界在我看来,眼界、边界、境界三者是相辅相成的关系,只有开阔眼界才可感知新境界,守边界方成大境界开阔眼界,感悟那“浩浩乎如冯虚御风”的新境界青蛙坐井观天,井口便是它的眼界,井外一无所知何谈境界?由此可知,眼界是境界的前提而庄子《秋水》中的河伯突破了河的边界,方领悟到了北材料二:中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动,要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐(与作为环境的外在自然的和谐,与作为身体、情欲的内在自然的和谐)因之,要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”,就成为基本要点实际上,它乃是一种体用不
二、灵肉合一,既具有理性内容又保持感性形式的审美境界,而不是理性与感性二分、体(神)用(现象界)割离、灵肉对立的宗教境界审美而不是宗教,成为中国哲学的最高目标“乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现就“天”来说,它是“生生”,是“天行健”就人遵循这种“天道”说,它是孟子和《中庸》讲的“诚”,“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”,而“反身而诚,乐莫大焉”它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”,到这境界,人与整个宇宙自然合一,即所谓尽性知天、穷神达化,从而得到最大快乐的人生极致可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的(摘编自李泽厚《中国古代思想史论》)【小题1]1,下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.“孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福,其道德至善的理念将中华民族的幸福观升华至道德和精神的崇高境界B.“孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道;“君子三乐”起于家庭幸福,不再关注虚幻世界的幸福,更贴近生活C.孟子之所以提出育才之乐,是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主张广为传播的唯一途径D,无论“孔颜之乐”或“君子三乐”,都以现实中世俗生活的精神平宁为基点,以体用合一的审美境界为最高目标【小题2】
1.根据材料内容,下列说法正确的一项是()海的新境界而他感受的大海新景象,也开拓了不为所知的新眼界由此我们可知,境界为眼界的开阔创造有利条件正如张顺东、李国秀夫妇不以身残困于残疾的井口,而是相互扶持化“溪流以入江海”,终成“没脚走出致富路,无手绣出幸福花”的佳话,实现了“自强敏天行”的新境界守住边界,方得那“百川东到海”的大境界何谓边界?边界是一条界线,却往往无形;边界处处都有,却有人坚守,有人逾越它是一种原则,更是一种为人处世坚守的根本坚守者往往能在边界之内如鱼得水,“俶尔远逝,往来翕忽”,游刃自如;而逾越者却只能落入无尽深渊,境界也粉碎于谷底正如杨振宁先生,许下“千里共同途”的誓言,开拓进取,不断取得诺奖、杨-米尔斯理论等突破性成就,但他始终守住“一腔热血为报中华”的边界,冲破阻挠,献身于中国科学建设在我看来,正因杨先生守住了爱国边界,才能得到坦荡的大境界新境界不可止,仍需不断开拓进取守住边界,在新时代砥砺前行回首往昔,革命热血未凉,是寸寸韶华,点点星光;展望未来,新时代征程未止,是青年可为,未来可期在“两个一百年”与民族复兴的关键节点上,我们领略到了改革春风前人们不曾领略的新境界,但境界广袤无垠,仍需我们不断学习知识,开拓眼界;而在风云变幻中,我们既要有“志之所趋,无远弗届”的激昂,又要始终坚守边界,心存敬畏,方能跃进丘壑风光,得包容坦荡的大境界让吾辈青年扩眼界,守边界,锐意进取,方得境界,成为时代弄潮儿![解析]本题考查学生写作的能力审题:这是一道引语式材料作文题材料以青蛙河伯游山者引出眼界境界边界这三个关键词眼界,指目力所及的范围,即看至I」的、具有实在意义的存在,也指见识的广度,如材料中青蛙所看到的“井口,青蛙只能看到井口上方的天空,而对于井口之外,它则一无所知;境界”指的是人的思想觉悟和精神修养,即人生感悟等精神层面的表现,也是自我修持的能力,即修为,或者是对世界的认识和发现,如材料中河伯突破了河之边界看到海,感受了新的境界;边界”,本意是领土单位或国家地区之间的界线,也可是规则或法律,或者是做人的底线,如游山者,脚步移动,眼界开阔了,但脚底的边界却不能逾越,因为脚下就是万丈深渊,那么这个时候就需要心存敬畏”而及时止步由上述材料内容中的‘眼界‘‘边界‘‘境界’及其关系,值得我们认真思考,请你写一篇文章,体现你的认识与感悟可知,考生可以选择其中一个思考,如什么是眼界,如何提高眼界,什么是境界,如何提高境界,什么是边界,如何对待边界眼界可以是知识,是经验,是能力,是方法;境界可以是目标,是激励,是方向,是追求;边界可以是宽度,是原则,是纪律,是规则,是底线当然也可以选择其中二者或三者,阐述它们之间的关系,如扩大眼界,才能见识丰富,人生才会有更高的境界;如眼界决定着一个人的境界,而又使人看清边界;如眼界决定了我们人生的能力空间,境界决定了我们人生的思想精神道德高度,边界决定我们的前途的安危;如有眼界,有境界,有边界的人才能站得高,看得远,才能守住底线,才能做出一番事业行文构思上,可以由材料中的现象引出话题,如由青蛙坐井观天引出眼界,表明自己的观点,如“有开阔之眼界才能拥有不一样的天空;接着可以使用并列式结构展开论述,分析高远之眼界的价值,如眼界开阔,就能统览全局”眼界深远,就更有远见眼界广博,见多识广,判断事物更加准确;然后联系当下,如国家的发展、人类的发展,展现开阔之眼界”对当下的意义;最后可以发出呼吁立意L提升境界,拓宽眼界,守住边界
2.眼界认知决定人生的高度
3.敬畏边界,守住底线
4.眼界决定境界,境界决定格局A.孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带,从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系B.孟子秉持平民化幸福观,所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点,以让每个人拥有追求幸福的权力和能力C.孟子以人之本性为源,以人心之善为天道,向往“心”“性”“天”内在的一致性,这种境界是人生极致D,中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一,孕育了主观心理上的“天人合一”的境界【小题3】
1.结合材料内容,下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是()A.君子笃于亲,则民兴于仁B.仁道莫先于亲亲,推其余,“民吾同胞,物吾与也”,而况故旧乎?C,尧,立孝慈仁爱,使民如子弟D.夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之【小题4】
1.相较“孔颜之乐”,孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的对象和内容两方面有哪些开拓?请依据文本,简要概括【小题5]L李大钊说“为世界进文明,为人类造幸福,以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生”请结合材料,说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解[知识点]学术论文[答案]【小题1】B【小题2】C【小题3】D【小题4】
①幸福的对象平民化“孔颜之乐”是圣人之乐,“君子三乐”包括君子和普通百姓,是力争让每一个人都具备追求幸福的权力和能力
②幸福的内容生活化由道德理想境界到现实生活的转变,更加贴近现实,走进生活
③幸福的内容多元化将家庭之乐、育才之乐纳入德性幸福观,是对儒家德性幸福观的创新与发展【小题5】李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观
①主张青年塑造青春之“我”,即主张青年以个体向善为根本,修身正己,追求人的精神自由自觉,保持青年的活力,在生生不息的奋斗中塑造青春的自我
②主张青年创建“青春之家庭”,即主张青年孝敬父母、友爱兄弟,营造和谐的家庭,开掘幸福的起点
③主张创建“青春之国家”“青春之民族”,即主张青年投身家国,努力奋斗,追求国家的富强和民族的复兴
④主张“为世界进文明,为人类造幸福”,创建“青春之地球”“青春之宇宙”,即主张青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界,惠及到人类;心怀天下,为构建和谐的人类命运共同体而努力[解析]【小题1]本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力B.“不再关注虚幻世界的幸福”错误据原文第3段“因此,孟子毅然将‘父母俱存,兄弟无故视为君子一乐,旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴,把‘孝悌视为幸福起点,使幸福从虚幻世界拉向现实生活,使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观,也使得儒家幸福观更加贴近实际,走近生活”,原文只是说“使幸福从虚幻世界拉向现实生活”,但并没有说不再关注虚幻世界的幸福故选B【小题2】本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力A.“构建了社会伦理道德体系”错误由原文“孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系”可知,是力图构建,并非构建了B.“所以”错误原文为“孟子将父慈子孝,兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源,使得孟子幸福观具有平民化的特点”,选项因果倒置了D.“孕育了主观心理上的‘天人合一’的境界”错误由材料二“乐在中国哲学中正是一种‘天人合一’的成果和表现”可知,“乐”是“天人合一”产生的成果,而非“乐”孕育了“天人合一”的境界故选C【小题3】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力ABC的观点都注重以自我的向善、家庭的孝慈为首或为起点,是儒家德性幸福观的理念;D.强调以爱他、利他为起点,达到兼爱的境界,是墨家的理念,与儒家德性幸福观有差别故选D【小题4】本题考查学生筛选整合信息,归纳概括要点的能力“孟子……旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴,……使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观,也使得儒家幸福观更加贴近实际,走近生活孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源,使得孟子幸福观具有平民化的特点”,“孔颜之乐”是圣人之乐,而“君子三乐”包括君子和普通百姓,是力争让每一个人都具备追求幸福的权力和能力故孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的对象方面更加平民化“孟子……旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴,……,使幸福从虚幻世界拉向现实生活,使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观,也使得儒家幸福观更加贴近实际,走近生活”,实现了由道德理想境界到现实生活的转变,使得儒家幸福观更加贴近实际,走近生活更加生活化“孟子毅然将……视为君子一乐,旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴”“《孟子》一书中多次出现教字,并将育才视为君子第三乐,……育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展,为当今社会人们追求幸福生活提供了指引”,将家庭之乐、育才之乐纳入德性幸福观,是对儒家德性幸福观的创新与发展故孟子提出的“君子三乐”在德性幸福的内容方面更加多元化【小题5】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观“儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考‘孔颜之乐’是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观,……获得幸福生活的首要标志就是德性的完满,反对世俗的物质幸福,也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华,将幸福上升到了一个更高的层级孟子……进一步追求个体向善的道德人格境界……”孟子……体现的就是一种天地境界,……实现人精神的自由自觉就‘天来说,它是‘生生’,是‘天行健,李大钊主张青年塑造青春之“我”,可以理解为就是主张青年以个体向善为根本,追求人的精神自由自觉,保持青年的活力,在生生不息的奋斗中塑造青春的自我“孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源,使得孟子幸福观具有平民化的特点”“中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动,要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐(与作为环境的外在自然的和谐,与作为身体、情欲的内在自然的和谐)”“孟子毅然将‘父母俱存,兄弟无故‘视为君子一乐,旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴,把‘孝悌视为幸福起点,使幸福从虚幻世界拉向现实生活,使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力”,李大钊主张青年创建“青春之家庭”,就是主张青年孝敬父母、友爱兄弟,营造和谐的家庭,开掘幸福的起点“儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考”“君子得天下英才而教育之,三乐也”“孟子提出的君子三乐,从……以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛”,李大钊主张创建“青春之国家”“青春之民族”,可以理解为是主张青年投身家国,努力奋斗,追求国家的富强和民族的复兴,为社会做出贡献“但怎样将仁爱之心惠及更多人呢?唯有通过教育这一途径……”“孟子道德哲学的至高境界就是‘天,……实现人精神的自由自觉”“君子有三乐,而王天下不与存焉……得天下英才而教育之,三乐也”“而天下后世无不被其泽矣,圣人先贤思想、主张广为流传,也是人生一大乐事”,李大钊主张“为世界进文明,为人类造幸福”,创建“青春之地球”“青春之宇宙”,就是主张青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界,惠及到人类;心怀天下,为构建和谐的人类命运共同体而奋斗
(二)现代文阅读II(本题共4小题,16分)
1.阅读下面的文字,完成下面小题俩老头儿的醉梦时光原上秋过了大堤,下坡,就是黄河滩了俩老头儿在那里生,在那里长,那里的每一座房屋,每一棵树,甚至路边的每棵荒草,他们都熟悉这条路,他们瞎摸也不会走错沿着这条蜿蜒的土路下坡,走不多远,就是他们的村子一泥湾老陈问,今天到你家喝,还是到我家喝?老薛说,到我家吧,去你家要从前街绕到后街,还要绕过一个大水坑,曲里拐弯的,太远老陈说,我家隔壁有一个小卖部,能凑个下酒菜老薛说,不用,我这里有你弟妹炸的花生米,够了说着他把一包花生米拿出来,举了举他们来到老薛家老薛家好找,在大路边上,门前有三棵大槐树院子中间摆着一张石桌,围着石桌,是四个石墩(甲)那是他们原先经常喝酒的地方他们很熟练地把花生米和酒摆上,一人倒一杯,互不相让谁喝完,自己倒他们就着油炸花生米,倒是喝出吃大席的感受不大一会儿,一瓶酒见底,俩人晕乎起来老薛说,老陈啊,我咋觉得像在做梦呢?老陈说,你回家,让弟妹掐掐你,掐醒了,那就是梦;掐着感觉疼,那就不是做梦。