还剩4页未读,继续阅读
文本内容:
群芳夜宴芳官唱】】白花时】两曲的原因再探《红楼梦》第62章和第63章描述了贾樟柯生日,并在庆祝会上发表了表演当晚,袭人、晴雯等凑份子在怡红院又举行了祝寿“夜宴”这“夜宴”汇聚了大观园中的重要角色为了让宴会更“有趣”,袭人等分头叫来了薛宝钗、林黛玉、贾探春、薛宝琴、香菱等人;贾探春心思周密,想到“不请李纨,倘或被他知道了倒不好”
一、【花溪自由与芳官【【观赏】“夜宴”上,芳官唱曲由薛宝钗提议涉及两首曲,前一首【山花子】仅唱了一句,第二首【赏花时】(实为两首)唱完全曲关于芳官唱曲的描写如下:摇骰子点数决定由薛宝钗首先抽签,抽得牡丹签,签注曰“在席共贺一杯,此为群芳之冠,随意命人,不拘诗词雅谑,道一则以侑酒”“宝钗吃过,便笑说芳官唱一支我们听罢芳官道既这样,大家吃门杯好听的于是大家吃酒芳官便唱寿筵开处风光好众人都道快打回去这会子很不用你来上寿,拣你极好的唱来芳官只得细细的唱了一支【赏花时】翠凤毛翎扎帚叉,闲踏天门扫落花您看那风起玉尘沙猛可的那一层云下,抵多少门外即天涯您再休要剑斩黄龙一线儿差,再休向东老贫穷卖酒家您与俺高眼向云霞洞宾呵,您得了人可便早些儿回话;若迟呵,错教人留恨碧桃花”就是在这观演互动中问题出现了其一,薛宝钗只说让芳官唱支曲,并未点戏目、曲目,芳官即唱起了【山花子】“寿筵开处风光好”这好理解,这首【山花子】曲词主题是祝寿,庆寿场合恰好适宜演唱却当即被打断,“众人都道”云云,显示听众都不愿听这首曲原因何在其二,芳官没受任何提示,便改唱【赏花时】“翠凤毛翎扎帚叉”,大家欣然接受对芳官来说,唱这首【赏花时】很适宜,尽管其内容与祝寿无关《红楼梦》里描写,在贾府梨香院的昆曲戏班中,芳官所工行当为正旦
二、【花椒子】“寿积极”本生存目芳官所唱【山花子】“寿筵开处风光好”,出自明代无名氏传奇《牧羊记》第二出《庆寿》《牧羊记》写汉代苏武故事《庆寿》写苏武出使匈奴前,逢母亲寿诞,设家宴为母庆寿寿筵后圣旨下,苏武即启程出使北地《庆寿》主要介绍苏武及其家庭,在《牧羊记》中仅起铺垫作用,后世却甚为流行,尤以【山花子】“寿筵开处风光好”为主曲的套曲流传长久写苏武牧羊题材的戏曲作品,宋元南戏、金元院本、元代杂剧中均有,如《录鬼簿》卷下记元周文质杂剧《持汉节苏武还乡》、徐渭《南词叙录》“宋元旧篇”记无名氏南戏《苏武牧羊记》、《南村辍耕录》卷二十五“诸杂院爨”记无名氏金院本《苏武和番》、张大复《寒山堂曲谱•总目》“元传奇”记无名氏宋元南戏《席雪餐毡忠节苏武传》等早期写苏武题材的剧本均佚现《牧羊记》全本存清代旧抄本,系傅惜华藏书,藏中国艺术研究院图书馆此抄本二卷二十五出,剧本记抄录时间“戊午岁腊月朔日抄录”,并记“宝善堂校政”《古本戏曲丛刊》初集据此本影印“戊午岁”指哪一年,学界看法不同中国艺术研究院图书馆定为乾隆戊午年(乾隆三年,1738);钱南扬据“宝善堂”堂主为陈桐官,考定其抄写时间是咸丰戊午年(咸丰八年,1858);并据其出目《劝亲》亦见于《吴欹雅萃》等明代曲本,认为系据明代底本移录;清抄本《牧羊记》并非【山花子】“寿筵开处风光好”出现的最早文本明嘉靖三十二年
(1553)刊刻的《风月(全家)锦囊》卷十三录《新编奇妙赛全家锦大全忠义苏武牧羊记十四卷》(仅存七卷),副末开场后(二卷)即为“庆寿”的套曲,无出目无【引】曲,故首曲即这曲【山花子】明代另有万历年刊刻的《群音类选》“官腔类”卷十录《牧羊记》折子戏五出,其中《持觞祝寿》与《风月(全家)锦囊》二卷所录套曲、曲词大体相同由此知《庆寿》是清代出现的折子戏名目【山花子】“寿筵开处风光好”创作时间在明嘉庆三十二年之前涉及这首【山花子】的另一剧作题名《上寿》(一题《八仙上寿》),出现于清代乾隆中期这是一出八仙祝寿戏,开场有简略的八仙祝寿情节剧情与苏武故事无涉,其套曲却取自《牧羊记•庆寿》明代《牧羊记•持觞祝寿》套曲有八支曲子,《上寿》照搬了四首,与清代《缀白裘》所录《庆寿》更接近与《庆寿》不同在于,以【园林好】“家住在蓬莱路遥”替代【山花子】前的【引子】“天寿耆年”【园林好】曲词写“家住蓬莱”的八仙“辞紫府”“特来上寿”,后接【山花子】“寿筵开处风光好”原套曲中后三首【山花子】删去,【大和佛】【红绣鞋】【尾】保留明代曲选所收八仙祝寿题材的短剧,如《全家锦囊》录《八仙庆寿二十卷》、《群音类选》“北腔类”卷五“双调”录【新水令】《庆寿》套曲、卷六“南吕”录【一枝花】《庆寿》套曲等,均与《牧羊记》折子戏《庆寿》无关,也与清代流行的包含【山花子】“寿筵开处风光好”的《上寿》无涉故而可确定,《上寿》系由《牧羊记•庆寿》演变而来由明至清,戏曲舞台上流传的传奇折子戏多渐趋简化,表现为套曲中曲牌数逐步减少,明代戏曲选集所录《牧羊记•持觞祝寿》与清代《缀白裘》所录《牧羊记•庆寿》及开场戏《上寿》的差异,体现了这一点一再简化,使【山花子】“寿筵开处风光好”在《牧羊记•庆寿》和《上寿》套曲里愈加醒目下表列出明清曲选所录包含这首【山花子】的《牧羊记》折子戏和《上寿》中套曲曲牌,可看出从明代《持觞祝寿》到清代《庆寿》和《上寿》,同一套曲简化的情况从明至清《牧羊记•庆寿》《上寿》里南中吕套曲简化情况一览表上表显示,仅《群音类选》所录《牧羊记•持觞祝寿》与以【山花子】为主曲的南中吕联套的常规格式相符(仅缺【引】这是一个适用于喜庆情节、表达欢乐情感的联套,许之衡《曲律易知》将此联套列入“欢乐类”其常规格式为【引】【山花子】四曲叠用,接【大和佛】【舞霓裳】【红绣鞋】【尾】可见,【山花子】“寿筵开处风光好”的传播途径很特殊至少在清代中叶已分为两途既随《牧羊记》折子戏《庆寿》流传,又随《上寿》传播《缀白裘》乾隆四十二年重刻鸿文堂刻本就既在初编“风集”收录《牧羊记•庆寿》,又在八编“五集”“开场”录有《上寿》同为乾隆四十二年刊刻的四教堂刊本《缀白裘》未录《上寿》,所以近现代流传较广的汪协如以四教堂本为底本点校、中华书局1940年排印出版的《缀白裘》中,看不到《上寿》,但录有《牧羊记•庆寿》尤其值得注意的是,乾隆年间先后刊刻的两种《缀白裘》所录《上寿》,均在“开场”一栏以乾隆四十二年重校鸿文堂刻本《缀白裘》为例,此本共十二编,除第八编外的十一编“开场”列《加官》《招财》《副末》,唯八编“开场”于《加官》前又有《上寿》《加官》《招财》《副末》作为例行的开场戏,旨在昭示演戏开始并表达吉祥意义,与演绎人物的传奇折子戏大异其趣《上寿》列其中,显示为开场戏有了开场的职能,在戏曲演出中的性质就变了,作为戏曲演出开始的例行程序,其本身审美追求会降低,观众的审美预期也不同《石头记》甲戌十六回残抄本第五回,在“因此上演出这怀金悼玉的红楼梦”句后,有红字批语“读此几句,翻厌近之传奇中必用开场付末等套,累赘太甚”这首【山花子】在演唱形式上亦有特点《风月(全家)锦囊》里,这首曲由苏武唱前四句,第五句“寿香腾寿烛影摇”起为合唱芳官唱【山花子】时,众人说“这会子很不用你来上寿”,用的是“上寿”一词,而非《牧羊记》折子戏题目“庆寿”以此知在《红楼梦》创作时期,《上寿》已为人熟知我们知道,一首曲的艺术效果和艺术水平由多种因素决定首先,曲词的重要性不言而喻看【山花子】曲词“(众合)我等特来上寿【山花子】寿筵开处风光好,争看寿星荣耀羡麻姑玉女共超,寿同王母年高寿香腾寿烛影摇,玉杯寿酒增寿考,金盘寿果长寿桃,愿福如海深,寿比山高!”
三、【玫瑰花子】的演唱对芳官唱曲的解读,清代评点者多关注曲词的隐喻意义有人认为芳官唱【山花子】及众人称“打回去”,意在隐喻贾宝玉及贾府的前景例如在“这会子很不用你来上寿”句后,清张新之评“此时正好,而岂能真寿真好,故众人说打回去看上文屡说死活,是何情况?”清初王扶《词曲合考》曰“【山花子】,唐词南中吕宫过曲”赠板及衬字上南北曲的差异,由其不同的音乐形式决定许之衡说“南曲衬字,总以勿过三字为妙……北曲无一定之板,衬字上亦可加板故也”能否加赠板和衬字,不仅对制曲和文学创作有影响,对演唱者的艺术表现影响也很大清黄图班说“词无赠字,而曲有赠字如曲无赠字,则调不变,唱者亦无处生活但不宜太多,使人棘口C”回到芳官所唱【山花子】【山花子】虽不是粗曲,但作为南曲过曲中的平曲,“赠板可有可无”
四、《新修黑心园》与《何仙姑特殊曲》【赏花时】“翠凤毛翎扎帚叉”是汤显祖《邯郸梦》第三出《度世》的首支曲,其后接又一曲【赏花时】(【幺】)你休再剑斩黄龙一线差”《邯郸记•度世》所用北仙吕宫套曲含十九首曲,在舞台本《扫花》《三醉》中减至十六曲十六曲分在两出戏里数量悬殊,《扫花》只有两首【赏花时】,其余十四曲归《三醉》《邯郸梦•度世》及《扫花》里,虽然两首【赏花时】均为何仙姑唱,但内容全然不同首曲【赏花时】系何仙姑自述天门外扫花的所见所感何仙姑扫花的起因,是东华帝下旨“新修一座蓬莱山门”,“门外蟠桃一株,三百年其花才放,时有皓劫刚风,等闲吹落花片,塞碍天门”《度世》及舞台本《扫花》中,第二曲【赏花时】前有何仙姑和吕洞宾的对白何仙姑遇到吕洞宾,问他何往吕洞宾答,因何仙姑“证入仙班”,“高班已上,扫花无人”,张果老令其“再往尘寰,度取一位”,“来供扫花之役”何仙姑则问“只此去未知度人何处,可赶得上蟠桃宴也?”解读两首【赏花时】曲词,意在藉厘清其内容含义的内在联系,确认两首曲演唱时可无缝连接的主因现在看来,两首曲尽管内容相关,但分述两事,演戏时需对白连接所以,两首曲能紧密连接的主因是曲调的连贯性有学者说“词调有前后段,曲调有幺篇,也似词调有前后段一般”这一情形反映听众听曲的一种倾向对曲调和“人声”的欣赏,一定程度与对曲意的领会脱离这就能解释,为何“夜宴”上芳官唱内容与祝寿无关的【赏花时】,众人一致欢迎当然,【赏花时】曲词有丰富的内涵和独特魅力,这不可忽视,但听曲的大观园“群芳”身份地位悬殊,文化修养相异,文学艺术趣味差异更大,一致欢迎,恐怕主要原因还是对曲调和演唱的欣赏
五、对曲词的审美偏好《红楼梦》描写演戏唱曲场景,录下全曲曲词不多除了这首【赏花时】,另有第二十二回写薛宝钗生日宴会,全录了《山门》【寄生草】“漫捣英雄泪”曲词那次生日宴上,薛宝钗点了《鲁智深醉打山门》,因贾宝玉嫌不好,薛宝钗念出【寄生草】曲词,以说明这出戏的好处薛宝钗欣赏【寄生草】的描写,对揭示薛宝钗性格的多面性起了重要作用,笔者曾从曲词内容的角度撰文讨论相关问题《红楼梦》中录全首曲词,给人的直观感觉是曹雪芹对曲词的赞赏,并以曲词之意喻小说人物的性格命运前人这类评点不少,例如在“芳官只得细细的唱了一支【赏花时】”句后,姚燮评“也好”张新之评“仍是本地风光”在“闲踏天门扫落花……才罢”句后,张新之又评“才赏花,已扫花,却尘缘、归离恨、归水月’一齐都到”本文仍只着眼曲调的特性薛宝钗对“一套北【点绛唇】”曲调的夸赞,大观园“群芳”对【赏花时】的一致认可,显示《红楼梦》录【寄生草】和【赏花时】曲词,并不限于赞赏其文辞,对曲调的欣赏也颇明显再联系《红楼梦》中其他演戏情节,使人想到,所录两首曲词的曲调有共性,应不是巧合,而是曹雪芹在昆曲欣赏上的真情流露:对昆曲北曲有偏好第十一回写王熙凤点《弹词》可视为一个佐证贾敬寿辰,宁国府为贾敬庆寿的家宴上,王熙凤点了洪昇《长生殿》折子戏《弹词》因去看望病重的秦可卿,王熙凤在戏演过大半才到场她一到,尤氏就拿出戏单让她点戏“凤姐儿说道‘亲家太太和太太们在这里,我如何敢点邢夫人王夫人说到,‘我们和亲家太太都点了好儿出了,你点两出好的我们听‘凤姐儿立起身来答应了一声,方接过戏单,从头一看,点了一出《还魂》,一出《弹词》”这段情境描写显示,那天凤姐点戏是郑重的在宁国府,又在邢王夫人及“亲家太太”面前,众目睽睽之下让她“点两出好的王熙凤是从头至尾看过戏单才选了两出戏然而《弹词》实际上并不适宜在庆寿宴会上演,因其写国破家亡的伤痛,感叹盛衰之变,从内容到曲调都十分苍凉感伤但其所用【南吕一枝花】加【九转货郎儿】一套北曲套曲,用得极为成功脂砚斋等的评批语也透露出曹雪芹偏爱北曲《石头记》十六回甲戌残抄本中,脂砚斋等的批语较其他脂评本多出很多其第五回“开生面梦演红楼梦立新场情传幻境情”,这里拟对“自创北曲”之含义作些分析,以探讨曹雪芹创作北曲,是仅填曲词,或也自谱曲调?“红楼十二曲”(力口“引子”“收尾”实为十四支曲)每曲自拟标题,未用北曲曲牌曲题及曲词内容分别概述小说中人物命运,如【终身误】针对贾宝玉,【枉凝眉】针对林黛玉等;曲词未按既有曲牌格式填写,曲格句式均为自创批语之“语句泼撒”针对曲词很明显,言“语句”系北曲风格需分辨的是另一句“悲壮之极,北曲中不能多得”从字面看,其针对曲词或亦包括曲调不甚明确若联系相关曲词及其他脂评看,应是兼指曲调的此眉批在《乐中悲》“博得个地久天长……”句上,论曲词,这首曲中“幸生来英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情略繁心上”,“终久是云散高唐,水涸湘江”等句均颇为“悲壮”让人感到即使“悲壮之极”指曲词,似也应指《乐中悲》整首曲进一步说,《乐中悲》整首曲词似也难当“悲壮之极,北曲中不能多得”之赞语仅就“红楼梦十四支曲”中就有更为悲壮的语句本回专评曲词的批语不少,如【乐中悲】首句“襁褓中父母叹双亡,纵居那绮罗丛谁知娇养”句旁有红笔侧批“意真辞切,过来人见之不免失声”此回中警幻对“红楼梦十二支曲”的说明文字也与所探讨的填词谱曲问题相关贾宝玉被警幻引领听“红楼梦十二支曲”,刚唱了“开辟鸿濠”一句,“警幻便说道此曲不比尘世中所填传奇之曲,必有生旦净末之别,又有南北九宫之限,此或咏叹一人,或感怀一事,偶成一曲,即可谱入管弦若非个中人,不知其中之妙料尔亦未必深明此调若不先阅其稿,后听其歌,翻成嚼蜡矣说毕回头命小姨取了红楼梦的原稿来,递与宝玉宝玉揭开,一面目视其文,一面耳聆其歌”在清代,文人按谱制曲并不少见曹寅就既自创昆曲剧本,又自谱曲调。