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王艮的学习思想王根(1483-1541),真名尹,名叫辛斋他出生于明代台州安丰场他是泰州学派的创始人,著名的通俗哲学家和教育家在学习问题上,人们最为熟悉的是王艮的《乐学歌》其实,王艮的学习思想极其丰富,除了其乐学思想以外,王艮还提出了勤学、善思及理论创新等一系列学习观点王艮这些思想,不管是对于今天在校学生的学习,还是对于社会成人的学习,仍有重要的参考价值
一、清新人格,就是善性王艮提出了著名的“气质杂性”说他认为,孟子只说性善,善是人固有的本性,恶则不是人固有的本性他认为,恶是人的气质所致,改变了人的气质,人的恶性就会变为善性这就如同水一样,清(即善)是人的本性,浊(即不善)并不是人的本性浑浊的水,去掉水中的泥沙,就可以还原其清而人要去除“气质杂性”,关键在于学习,所以“言学不言气质”
(一)勤奋学习应该有韦扎三绝的精神他经常教育学生,要“人生贵知学,习之唯时时”
(二)枝、叶的见根、花实王艮曾经说过这样一段话“道理,若只见得一边,虽不可不谓之道,然非全体也譬之一树,有见根未见枝叶者,有见枝叶未见花实者,有见枝叶花实却未见根者须是见得一株全树始得”
(三)勤奋学习需要详细的内容王艮在诗中曾经写道“莫因简易成疏略,务尽精微入细详”
二、快乐是学习和疲劳的人王艮把学习看着是一件快乐的事情,他认为“不学不是乐”
(一)个人欲望的消除王艮认为,学者不见真乐主要是没有真正地“闻圣人之道”
(二)简单而学习王艮说“学不是累人的”
(三))知、行的关系王艮认为真理不是在天上,也不在心中,而是在现实的客观事物之中,在百姓日用之中他把人性之体与天性之体、良知之体统一起来,认为百姓日用就是“体用一原”,是理论与实践的结合,所以道就在自然活泼的百姓日用之中,表现在百姓的知、行上他说“圣人之道,无异于百姓日用,凡有异者,皆是异端”
(四)明师良友用明师王艮认为,学习有了师友提携就会事半功倍他回忆自己的学习历程时说,他师事王守仁并与同好切磋数年之后,在见识与胸襟上所展现的成熟气象,无不归诸于“明师良友鼓舞于前,诱掖奖劝抑其过,引其不及以至于中”
三、自制就是有个人自由在学习问题上,王艮还提出了自得之学这一概念自得,就是按照天赋的本性、本能去做据王艮自己的解释,人人都有天赋的本性、本能,即“天然良知”,因此人人都能够“自得”(-)王肯的淮山格物思想,既是“内求”“自悟”,也是“外美国”客观地分析自得之学,其实质就是要增强学习的自主性王艮认为,在求己与求人的关系上,不应该不责躬而责人,要搞好学习,关键要靠自己的自觉性他举例说,先哲们指点人,也只是觉此灵明之性而已,而觉此灵明的重点又在于发挥人的主观能动性事实上,王艮是个“重内”之人,在学习问题上他主张“内求”“自悟”,而不主张“外银”王艮的淮南格物思想并不是从学于王守仁之后才悟得的,而是在其求学于王守仁之前就已经形成、成熟、定型的应该说王艮的格物说,完全是他积极主动学习的结果,也是他学习中充分发挥自己的主观能动性的生动体现
(二)王电子的独立思考王艮认为,学习要当思则思,思通则已所以他要求学者们在内思中发明自得王艮本人虽然“夜以继日,寒暑无间”地学习,但他不是死记硬背儒家经典,而是经过自己反复思考王艮从学于王守仁,也不迷信盲从王守仁,从学王门期间,坚持独立思考,所以常常“不满师说”比如,王艮既接受了王守仁的良知之说,十分重视良知之学,但他思考后又认为王守仁的“致良知”说法不对,所以他讲“良知致”,而不讲“致良知”他治学不主一经,不重视章句诵习,而是结合实践进行思考,所以他自称自己的学说是“五经总义”他讲解经书,也“多发明自得,不泥传注”
(三)王具体思想是其学习的基础王艮的学说基本上是继承孔孟儒学,但它又不同于正宗经典儒学,而是把儒学加以改造,并使之简易化,创造成一种适应平民需要的简易儒学或平民儒学,他自称是百姓日用之学百姓日用之学是一个完整的理论体系,也是王艮学习中大胆进行理论创新的核心成果王艮的理论创新是极具特色的,他既重视读经书,又反对读经书;既重视传统,又反传统;既用古言,又反对古言王艮的绝大多数命题,都是借用孔子等儒家的经典,袭用王守仁的某些概念,表述自己的“异端”思想所以,王艮的理论并不是传统理论的翻版,他只是借用了传统之“壳”,注入了新的、具有时代特征的创新之“肉”此外,王艮还注重在继承中拓展和修正,或者在抛弃传统中创新他的“总经”之说,是人所未闻、未学的;他的身本、百姓日用等思想都是一种独创为此,有学者说,王学发展到以王艮为首的泰州学派,其性质已发生了一定程度的变化,他们“一代高似一代”的豪侠气概,有力地促进了该派与传统名教之决裂这种决裂,就是因为泰州学派大胆进行理论创新的结果总之,王艮关于学习的思想非常丰富,我们既要关注他的乐学思想,又要关注他的勤学、善思及理论创新等学习思想为此,对王艮的学习思想要做系统而深刻的分析,不能停留在单一的理解上。