还剩2页未读,继续阅读
文本内容:
从《礼记大同社会》谈中华民族的凝聚力中华民族凝聚力的形成和发展是由其的历史文化决定的,文化是构成民族性格的主要特征《礼记》是中华民族传统文化之一,也是儒家经典之一,它是我国秦汉以前49篇有关各种礼仪文集,是研究我国古代社会制度的重要文献其中《礼运》篇最早提出了“天下为公”和“大同社会”的思想,是洪秀全和孙中山革命思想来源之一,它们代表了中华民族的基本精神和文化传统,对我国社会的改革和开放有一定的启发作用从《礼记》思想来看,它能成为中华民族的凝聚力和向心力,是社会发展的必然趋势,也是儒家地道哲学发展的必然结果《礼记•礼运》说“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作故外户而不闭,是谓大同”这就是大同世界“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己故谋用是作,而兵由此起禹、汤、文、武、成王、周公由此选也此六君子,未有不仅于礼者也以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在挑者去,是谓小康”这两段话,假托是孔子说的,是讲由公有制过渡到私有制的社会制度,也就是由“天下为公”的“大同之治”过渡到“天下为家”的“小康之治”这种“大同”和“小康”的社会制度(礼治)和社会思想,对中华民族后来的思想家和革命家洪秀全、康有为和孙中山等都有影响《礼记•礼运》中的“大同”和“小康”概念,东汉学者郑玄注释为“平等”和“小安”,两者合起来即“平安”的意思这是对“大同”和“小康”社会外部(表面)特征的描述,是一个以“天下为公”,“世界大同”为基础的公有制社会模式,是一个没有阶级、没有剥削、没有压迫的理想社会这种儒家理想社会的实质特征是“礼治”,即以“礼”为机制的社会它用“礼”来摆正各种社会关系,作为社会价值判断的准则,用以衡量人们的行为是否得当它是把“礼”作为基本教化的手段,使人们不要相互欺诈和争夺,借以达到礼让的目的《礼记•曲礼》说“道德仁义,非礼不成教训正俗,非礼不备分争辩讼,非礼不决君臣上下、父子、兄弟、非礼不定官学事师,非礼不亲班朝治军,三位官行法,非礼威严不行祷词祭祀,供给鬼神,非礼不诚不壮”“是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽”“人有礼则安,无理则危故日礼者不可不学也”孔子把“礼”作为调节人际关系和解决各种矛盾关系的主要工具他认为禹、汤、文、武、成王、周公六位圣贤是善于用“礼”治理社会的楷模孔子把一切社会问题都归为伦理道德问题他认为只在把“孝悌”作为基本道德准则规范的“礼内化为人们自觉的行为准则,才能从根本上解决社会问题,达到家齐、国治和天下太平的人类社会孔子把“礼”包摄在“仁”的广泛道德之中,主张约束自己的欲望和行动回复到古代礼治社会,就是“仁”或“爱人”说明“礼治”也就是“仁政”,以“爱人”为本这是儒家建立在生产资料私有制基础上的理想社会,它当然是不可能实现的但《礼记》中的“天下为公”和“大同思想”能笼络人心,能成为中华民族的凝聚力和向心力,是社会发展的必然趋势,也是儒家地道哲学发展的必然结果和进步表现二分析洪秀全的思想,我们可看到他的理想的“大同”社会模式,该理想促进了中华民族思想和民族革命的凝聚力与向心力第一次中英鸦片战争后,洪秀全创立了天地会,作为反清的政治组织,提出了实现“天下一家,共享太平”的理想而奋斗的口号因洪秀全得到基督教的传导书《劝世良言》,他附会书中的词句,宣称自己受了天命,创立上帝教于1844年他与同窗好友冯云山到广西贵县传上帝教,农民一百多人洗礼入教1845年冯云山转入桂平县传教,1851年1月11日,他们在桂平县金田村起义,建号太平天国,洪秀全称天王他引用儒家的经典《礼记•礼运》说“大道之行也,天下为公,……是谓大同”,和道家的经典《道德经》说的“有无相恤,患难相救,夜不闭户,道不拾遗,男女别涂,举选上德”的太平社会模式主张有钱无钱,贫富相分,患难相救,并企图用武力夺取清政权来实现这种理想和要求,从而领导了太平天国革命,揭开了中国旧民主主义革命的序幕但后因太平军革命队伍内部腐化和不团结,被清军曾国藩和李鸿章借洋兵、洋枪、洋炮镇压下去而失败孙中山对洪秀全领导的太平天国革命作了高度的评价,他说“共产主义在外国只有言论,还没有实行,在中国洪秀全时代便实行过了洪秀全所行的经济制度,是共产的事实,不是言论”再看康有为的思想,他设计了一个“小康”和“大同”的理想社会模式,从而形成了中华民族思想的凝聚力和向心力维新运动人物康有为(1858〜1927年)是资产阶级改良领袖他揉合儒佛两家思想和西方资产阶级人性论与进化论,主张“天道”是自然之理,“地道”是社会之理,“人道”是人事之理康有为提出“三世说”,与《礼记•礼运》中的“大同”和“小康”社会思想结合起来,赋予资产阶级的新内容,作为变法维新的理论根据儒家《礼记•礼运》主张“历史倒退论”的社会模式康有为的“三世说”主张“历史进化论”的社会模式他设计了一个由“小康”社会进化到“大同”社会的模式在康有为看来,“小康”是儒家理想社会的初级阶段,“大同”是儒家理想社会的高级阶段,也就是说“天下为家”是“小康”社会的模式,“天下为公”是“大同”社会的模式最实际的是实现以“礼治”为特征的“小康”社会模式他认为这种社会模式比道家、墨家和法家等的社会模式较为接近实际,容易被人们接受老子的“小国寡民,相互隔绝”的理想社会只能是幻想;墨家的“兼相爱,交相利”的理想社会也很难实现;法家的“崇尚暴力”的理想社会,只能是引火烧身,不可能长久,如秦的灭亡就是这样的可以建立的是“大道既隐”和“天下为家”的社会康有为的“三世说”第一是“据乱之世”,它是人类社会的初级阶段,指原始社会过渡到奴隶和封建社会时代的“公私世”;第二是“升平之世”,它是人类社会的中级阶段,指资本主义社会时代的“小康世”;第三是“太平之世”,它是人类社会的高级阶段,指社会主义和共产主义时代的“大同世”,这就是社会发展和历史进化的规律“据乱世”反映“民贫财尽,不能温饱”的旧社会(指奴隶和封建社会);“升平世”反映“天下为家,解决温饱”的“小康”社会;“太平世”反映“天下为公,世界大同”的“太平”社会“据乱世”说明社会不安定,人间不平等,有剥削、有压迫“升平世”说明社会安定,解决人民温饱“太平世”说明社会道德高尚,人间团结友爱古代儒家设计的“小康”和“大同”社会是建立在“历史倒退论”的基础上,是君主专制的社会康有为设计的“小康”社会和“大同”社会是建立在“历史进化论”的基础上,是资本主义式的君主立宪制康有为想通过变法维新,把封建君主专制改为资本主义式的君主立宪制,借以实现由“据乱世”向“升平世”的“小康”社会过渡或进化,实质上是中国儒家理想的“小康”社会的变化康有为的“三世说”思想,对维新变法有推动作用他鼓吹的改良主义是保守的,不敢触及统治阶级的利益,必然要遭到失败总之,从洪秀全和康有为的思想来看,他们代表了中华民族部分知识分子追求社会进步的愿望,为中国的旧民主主义运动奠定了基础孙中山设计了一个“天下为公”和“世界大同”的理想社会模式,领导了辛亥革命,从而形成了中华民族的凝聚力和向心力孙中山(1866〜1925)在1894年上书李鸿章时提出“人能尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流”是富强之大径,治国之大本的革命思想1923年底,孙中山在岭南大学发表演说,勉励青年学生立志“要做大事,不可要做大官”这句话渗透着“天下为公”的光辉思想,给青年学生以极大的鼓舞和教育孙中山早在香港学医时.,就曾对同学关景良母亲表示,一不想做大官,二不想当皇帝,只想推翻封建专制的清政府他的这种思想体现了他“大公无私”的革命精神正如他说“文奔走国事三十余年,毕生学力,尽萃于斯,精诚无间,百折不回,满清之威力所不能屈,穷途之困苦所不能挠吾志所向,一往无前,愈挫愈奋,再接再励,用能鼓动风潮,造成时势卒赖全国人心倾向,仁人志士赞襄,乃得推翻专制,创建共和”孙中山说“中华民族,世界之至大者也,亦世界之至优者也中华土地世界之至广者也,亦世界之至富者也然而以此至大至优之民族,据此至广至富之土地,会此世运进化之时,人文发达之际,犹未能先我东邻而改造一富强之国家者,其故何也?人心涣散,民力不凝结也”综上所述,本文从《礼记》谈中华民族的凝聚力,涉及到中国的传统文化和儒家思想儒家的基本思想是“仁”(爱人)“仁”概念包含“礼”概念“礼”是儒家主张的社会制度,这种社会模式是用君权代替民权孙中山的理想社会主要是用民权代替君权、神权和族权,使人民充分享有民主权利他认为民权就是人民的政治力量孙中山考察了民权的发展历史,他说“第一个时期是人同兽争,不是用权,是用气力第二个时期,是人同天争,是用神权第三个时期,是人同人争,国同国争,这个民族同那个民族争,是用君权到了现在的第四个时期,国内相争,人民同君主相争在这个时代之中,可以说是善人恶人争,公理同强权争到了这个时代,民权渐渐发达,所以叫做民权时代”(三。