互联互通的基础梅洛-庞蒂的身体现象学

中活生生的身体因此，通感作为身体知觉的表现形式，是连接各个器官的基本通道，正是因为通感，身体的各个器官才是统一的，知觉经验通过通感的作用而表现为一种整体性和统一性，这种经验是一种化学式的溶合，而非物理式的添加或去除梅洛-庞蒂还指出，知觉的综合不是心灵主体在综合而是身体综合，身体会在其周围投射某种环境将现象的各个“部分”动态地结合为一个整体系统，因为身体的感受器随时准备通过协同作用使关于物体的知觉成为可能，因此，知觉综合以通感的前逻辑的统一性作为支撑，是指对主体表达的来自不同身体器官和不同身体功能的大量的感觉三通感作为关系和身体的互联互通的基础由于身体器官之间表现出一种通感的统一性，因此，身体作为一个整体系统也会以通感的方式去把握世界，我们与世界的关系是一种“感性”的关系而不是“知性”的关系同时，人类的身体和世界在不断地交互中，通过通感的作用会出现彼此之间的侵越和交织,最后达到一种互逆性状态在《眼与心》中，他引用安德烈•马尔尚Andre Marchand的话道出世界与身体的交互，“在一片森林里，有好几次我觉得不是我在注视森林有那么几天，我觉得是那些树木在看着我，在对我说话”四通感作为身体间性图式的转换在笛卡尔思想影响下，人们将他人与我严格分离开来，那么对他人的理解只能通过他人的行为间接地理解，但对于他人行为意图的判断总是不清晰和不确定的，因此他心就成了问题由于胡塞尔将先验自我作为其哲学的起点，因此他也陷入了唯我论的沼泽，为了摆脱这种境况，他提出了主体间性的“结对”Pairing概念，“自我与另一个自我总是必然地在本源的结对中被给予出来”人类的交际是一种肉身的交际，而不是两个孤立主体的联系，因此，对他人的感知首先是身体上的，我们通过自己的身体感知他人的身体由于身体的整体性和统一性，以及身体器官的互通性而表现出通感现象，因此在与他人相遇时，我通过身体的不同器官感知他人,同时各个器官作为身体图式和知觉统一框架的外在表现方式，通过通感将他人的图式与自身图式连接，从而形成图式转换图式连接之后，身体间形成一个系统，但是仍需通感作为相互传递的介质和方式之所以当我握另一个人的手的时候，我们有他人存在的明证，是因为另一个人的手代替我的左手，是因为我的身体在“这种反省”中连接他人的身体五身体图式通感的存在基础我们也许在物理空间或者心理空间上是紧挨着的，也许我们与他人是远离和陌生的，虽然居住于同一个世界，但是由于每个人都有一个独立的身体，而身体作为知觉经验的起点不可能在同一时间占据相同的空间，因此我与他人对世界的感知视角是不同的现代社会由于职业的分工，网络的发展和生活的便捷，沟通问题成为当前社会的核心问题正是因为有一个身体，他人才能与我互通，世界才能成为一个与每个人相连而又与主体间的我们相通，之所以能够出现这种身体、世界和他人关联相通的原因是身体图式的通感过程身体作为一个整体统一于身体图式，身体的各器官互移而表现出通感，身体的通感使得人在面对世界时，以整体感知的方式与世界相连，从而使得身体与世界能够完整地融合和对话，没有身体主体与世界客体之分，只有一个动态的交互系统，在这个系统中，人类的生存才显现其存在的意义同样，作为一个人就是作为一个人类身体、行为和实践的展现，从而使得我与他人是公共的和可见的我的身体是我的身份特征的基础，同样因为我有一个身体，他人可以认出我，而这种认出是通过通感的方式将他人的身体图式连接到我的身体上,通感犹如一只无形的锁链将他人的身体连接到我的身体之上，从而形成一个统一和多维视角综合的存在进一步地说，身体的通感提供了相互理解的基础他心问题是因为他人只是被设想为理性的主体和独立的心灵;一旦他人成为具身化的显现，那么通感就会自动地将身体、世界和他人联结起来，他心问题就会自动消失梅洛-庞蒂在后期思想中提出了“肉身”的概念，其实就是想重建形而上学，但是，他像海德格尔一样，将诗歌、文学、艺术、语言等看作是哲学研究的中心，从而打破了传统的科学和哲学思想的束缚，实现人与人的共在，人与自然的共生正是“世界之肉”“野性自然”“荒蛮存在”这些似有神秘色彩的概念引领我们回归形而上学”。