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不应戴上马,不上马武松复仇新解《水浒传》阅读札记一浪子回头的主观主义吴松出现在《沼泽土匪》第22个答案中不过第一次亮相的武松不仅一点儿都不潇洒,还出乎意料地狼狈他害了疟疾,挡不住夜寒,正凄凉冷落地一个人在廊下烤火,被过路找厕所的宋江不小心掀了一身炭这时宋江因为杀了他的外室阎婆惜,逃难投奔小旋风柴进柴进礼遇甚厚,忙着为宋江洗尘接风,把盏劝饮,酒席上好不热闹房子里面宋江之热正衬出外面廊下武松的冷柴进是大周贵胄,凤子龙孙,受到宋朝统治者的优待,家财万贯,在江湖上广交好汉,却并不真正能和草莽打成一片、识得英雄,比起齐国孟尝君对待冯谖的风度是相去甚远,对先前来投奔的武松并不惜重宋江是吏,与江湖人士来往颇多,灯下看武松“如同天上降魔主,真是人间太岁神”,认得是天神一般的一等好汉,心中甚喜,给他做新衣服,治酒食武松离开时,还送了他十两银子做盘缠这个时候的武松,平日里也是在江湖上混的,“要便吃酒醉了,和人相打,时常吃官司哥哥武大郎被他害得常常要随衙听候,没有安心日子过此番远离家乡投奔柴进,是因喝酒与人相争,动手打人,以为把人打死了,来柴进处躲灾避难的因闻得先前以为被打死了的人还活着,不用吃人命官司,武松便准备回乡寻兄接下来的故事广为人知,过阳谷县景阳岗时,他借一身酒胆,乘醉打死了大老虎这一来,成了为民除害的打虎英雄但打虎英雄怎么能够成为一县都头,进入体制内的呢?并非我们所认为的,因为他打死了老虎,县太爷就让他进入警察队伍,不是这样的小说中写到,阳谷县的知县召武松问话,然后要将当地人凑的赏赐钱一千贯给予武松武松应对十分得体,说“小人托赖相公的福萌,偶然侥幸打死了这个大虫,非小人之能,如何敢受赏赐?小人闻知这众猎户,因这个大虫受了相公责罚,何不就把这一千贯给散与众人去用?”人们只看到武松勇猛的一面,而大大忽略了他熟悉人情世故、做人周全的一面这里武松,第一,不居功自傲他说老虎是自己侥幸打死的,这让猎户们就不至于没面子第二,谦逊有德,会官场一套说是托知县大人的福,为害一方的老虎死了是知县的政绩,这当然也让知县高兴第三,他不贪财货,不要奖金,而是建议拿猎户们凑的赏金犒劳受到责罚的猎户们这就既让知县脸上有面子,大家也没有了怨气,是皆大欢喜因此知县心里给了武松“忠厚仁德”四个字的评价,并有心要抬举他,让他在本县做个都头,这相当于总管一县治安的警察队长武松当然很高兴能够吃上公家饭“自此上官见爱,乡里闻名”,算是扬眉吐气,浪子回头一日他在街上巧遇哥哥武大郎,武大郎不是在清河县吗,怎么也到阳谷县来了呢?原来武大郎讨了美女潘金莲,老婆太漂亮,门前多是非,成天门外有些地痞流氓骚扰不停无奈,武大郎先生只好将家从清河县搬到阳谷县来了这一来,两兄弟便住到一起,也就多出了许多是非却说知县在任上赚了好些金银,欲待要送东京去打点上级,好求升官,怕路上被人劫,须得有本事的心腹人去才放心他猛地想起了武松武松确实是个最为合适的人选,有本事,又是他亲自提拔,自然能放心,估计当时选他时就打了这个小算盘而武松果然不负所望,顺利走了一趟东京,完成了任务这说明武松确实是个人才但为什么一个体制内的人,到后来自己哥哥被害死,都不能通过正常渠道来申诉呢?为什么他要亲自杀掉害兄之人,而不通过官府讨要公道呢?二被杀入人正当的私刑不是他不想,而是他不能潘金莲和西门庆通奸之后,被丈夫武大郎知觉,别无选择的潘金莲走上了当淫妇的不归路,干脆与奸夫合谋毒杀了老公豁出去了的女人确乎是比西门庆还要镇定,待武松回来后也做戏做得很逼真但武松觉得哥哥死得蹊跷他在警察队伍这么久,很熟悉衙门里的司法程序先是去找了团头,负责敛尸的何九叔,然后找到卖梨的郭哥,了解到了事情的真相,收集了人证、物证,他才去告官可见,他一开始是希望通过正常的司法途径来报仇的可是,知县问了何九叔与郭哥的口供后,就和手下的县吏商议但县吏都是与西门庆有首尾的,知县自己更不必说于是官与吏、上与下达成共识-----------------------------“这件事难以理问”于是县官便采取了“拖”的策略,先将事情搁起来而西门庆知道武松告官,当日就让心腹来县里许官吏银两,上下打点知县贪图西门庆的贿赂,还因为西门庆是地方一霸,是可以“把持官府的人”,因此到第二天武松到厅上告禀,催逼知县拿人的时候,知县就打起了官腔“武松,你休听外人挑拨你和西门庆做对头这件事不明白,难以对理圣人云’经目之事,犹恐未真,背后之言,岂能全信?不可一时造次”作为犯罪学专家,狱吏也发表了权威意见“都头,但凡人命之事,须要尸、伤、病、物、踪,五件事全,方可推问得”面对官方回答,武松的反应很平静,平静得有些可怕他没有在大堂上怒发冲冠,而是说“既然相公不准所告,且却又理会”而他接下来采取的行动可谓有条不紊,步步杀机他先是让士兵安排饭食留着何九叔和郭哥,然后带着三两个士兵离开县衙,买好笔墨纸砚,又叫两个士兵买了鸡、鹅、猪头并一些果品,放在家里他接着安住潘金莲,只说是明日是亡兄断七,要答谢各位邻舍街坊,于是去请了王婆,拖了隔壁开银铺的姚二郎、开纸马铺的赵四郎、卖冷酒的胡正卿等四位邻舍到家里,教士兵把着前后门不放他们出去好戏这才开始铿锵上演当着众人面,武松怒审潘金莲和王婆,让见证人录下两人口供,然后所有人都点指画押这才将潘金莲于众人面前开膛破肚“那妇人见头势不好,却待要叫,被武松脑揪倒来,两只脚踏住他两只胳膊,扯开胸脯衣裳说时迟,那时快,把尖刀去胸前只一剜,口里衔着刀,双手去挖开胸脯,抠出心肝五脏,供养在灵前;胳察一刀便割下那妇人头来,血流满地四家邻舍眼都定了,只掩了脸,看他忒凶,又不敢劝,只得随顺他”这一场对潘金莲的杀戮十分凶横残酷,武松动用的私刑堪与古代最酷烈之刑罚比肩古代所谓刑,就是合法的暴力武松虽是动用私刑,却也具有他的合法性他符合的是什么法呢?是古代社会的道德伦理价值标准,也就是后来县官都在私下承认武松为“义气烈汉”的道德正义性,即替亡兄报仇,符合古代孝悌之“礼”这段杀潘金莲的叙事,极富于视觉刺激性,作为行刑者的武松的动作描写-----------------“揪”、“踏”、“扯”、“剜”、“衔”、“挖”、“抠”等等干净利索、一气呵成而潘金莲作为受刑者则只有伏法受诛的份它的叙事效果恰如同古代的杀人行刑在闹市一样,具有示众的警示性效果之后武松又将西门庆给杀了他提了两人之头,先在亡兄灵前祭奠,然后前往官府自首伏罪且看他在去衙门前对四家邻舍说的话“小人因与哥哥报仇雪恨,犯罪正当其理,虽死而不怨,却才甚是惊吓了高邻;小人此一去,存亡未保,死活不知,我哥哥灵床子就今烧化了家中但有些物件,望烦四位高邻与小人变卖些钱来,作随衙用度之资,听候使用今去县里首告,休要管小人罪犯轻重,只替小人从实证一证”由此可看出,武松虽然私报兄仇,但他心里有数,自己的复仇虽然犯罪,但有理,罪不至死因此他主动去县衙自首武松的盘算有没有问题呢?我们都知道,杀人偿命,欠债还钱武松杀了人,难道还有活命的希望吗?按照今天法治的思路,武松即便事出有因,但故意杀人,一杀就是两个,岂不是死罪如果不判他死罪,岂不是鼓励人们报私仇了?这其实是一个极有历史渊源,在古代被讨论得很多的法学问题唐朝大文豪柳宗元就写过一篇著名文章《驳复仇议》武则天时期有个叫徐元庆的人,父亲被像武松这样的主管一县治安的官员给杀了徐元庆杀死了这个官员给父亲报仇,然后自己投案服罪当时的谏官陈子昂认为,应该处死徐元庆,然后在他的家乡立牌匾,以示表彰为什么会有这么极端纠结的处理办法呢?因为徐元庆杀死了官员,当死但他为父报仇,是舍身尽为子的孝道,所以要表彰柳宗元可不同意前辈的看法,他在此文中强调了徐元庆复仇的正义性他依据的是对封建社会统治术刑与礼的根本认识他说“礼之大本,以防乱也“、”刑之大本,亦以防乱也”意思是说,刑与礼的目的都是为了社会和谐稳定徐元庆的父亲并没有犯国法,而官员杀了他只是因为个人私怨,是仗着他做官的权势残害无辜之人,徐元庆为父伸冤,地方长官却不为他抓凶治罪惩处,徐元庆于是将和仇人同在世上活着看成极大的耻辱,坚决要为父报仇,即死无憾,那徐元庆的行为是“守礼而行义”的啊所以,如果以柳宗元的观点来看武松,那么武松为兄报仇,这是孝悌的体现;不顾惜自己的生死,这是义行,所以他的行为是符合传统“礼义”的,这就是武松自己所说的“理”这样的案子,一般来说,官府会酌情而定,使德礼与政刑不相悖武松在司法系统呆得久了,非常清楚这一点,即自己犯罪却有“理”,知县也清楚这一点,老百姓们更是能理解这一点先是这个贪图贿赂的县官,他念武松是个义气烈汉,又想他上京去了这一遭,一心要周全他,所以和负责此案的吏商议,将人们的招状重新做过可见道义虽然斗不过利益,但没有利害关系之后,官吏的良心还是可以发现的当初不能动西门庆,但如今西门庆已死,在法律上动动手脚放武松一马是可以的,何况这是顺应民心于己名声有利的事情改成什么呢?他说“武松因祭献亡兄武大,有嫂不容祭祀,因而相争妇人将灵床推倒救护亡兄神主,与嫂斗殴,一时杀死次后西门庆因与本妇通奸,前来强护,因而斗殴,互相不伏,扭打至狮子桥边,以致斗杀身死”然后将人犯押解到上一级东平府申请发落第二是民间的态度小说写道,这阳谷县虽是个小县份,倒有仗义之人有那上户之家,都资助武松银两,也有送酒食钱米与武松的为什么面对一个杀人者,大家还如此惜重呢?因为武松和李逵不一样,李逵的杀人是不分善恶,没有标准而武松的复仇,实际上对那些侵犯他人者形成一种有效的威慑和警示,这自然对于社会的正义维护有好处古代无论民间还是官方对于复仇并不是一律否定的你看《赵氏孤儿》经久不衰,不就是讲一个复仇的故事,歌颂复仇精神吗?“君子报仇,十年不晚”的说法如此流行,说明在民间对复仇行为的理解与肯定是由来已久却说武松的名气早已轰动当地,名声远扬到东平府时,看的人已经塞满了衙门口说明人们将之视为英雄,那么对待武松的处理就具有了舆论效应了,官方必须慎重府尹哀怜武松是个仗义的烈汉,时常派人来牢里看他这一来,管大牢的节级、牢子就都不要他一文钱而且府尹还将卷宗进一步改轻,申到省院议罪杀了人还是很重的罪啊,于是私下里他又使了个心腹,星夜去京城刑部找熟人疏通刑部官有和他要好的,将这事禀过省院官,打了招呼了于是最后结案结论如此“据王婆生情造意,哄诱通奸,唆使本妇下药毒死亲夫;又令本妇赶逐武松,不容祭祀亲兄,以致杀伤人命”结果自然大快人心奸夫淫妇已经死了,那中间牵线的王婆便成了一个道德败坏的典型示范品这婆子下场很惨,但在《水浒传》的叙事伦理里,对她的惩罚太符合天道了,“大牢里取出王婆,当厅听命读了朝廷明降,写了犯由牌,画了伏状,便把这婆子推上木驴,四道长钉,三条绑索,东平府尹判了一个‘副字,拥出长街两声破鼓响,一棒碎锣鸣,犯由前引,混棍后催,两把尖刀举,一朵纸花摇,带去东平府市心里,吃了一副”武松“虽系报兄之仇,斗杀西门庆奸夫人命,亦则自首,难以释免脊杖四十,刺配二千里外”这里对武松的轻判,理由是情有可原,而且自首这是个人人都拍手称快的结局在传统社会,淫妇之罪是极大的像潘金莲这样的,如果没死也要受副刑的而武松复仇,惩罚了奸夫淫妇,在公权力无所作为的情况下,捍卫了社会公义(基本伦理秩序),所以他能进入三十六天罡,而且排名极为靠前,第十四名由于自古以来,以复仇寻求正义是一种很粗糙的方法,有其嗜血、野性的一面所以随着集权化的执法制度的出现和发展完善,复仇逐渐被认为是一种过时的、具有破坏性的激情不但在伦理上,而且在法律上,人们都不赞成复仇,自己亲手执法更成了一种犯罪但是正如美国著名的大法官波斯纳所说“如果法律的救济无法实现,那么就会趋向于爆发复仇,比如在作恶者控制了法律机器或者高于法律,或者公共执法非常羸弱的情况下就会是这样”。