还剩8页未读,继续阅读
本资源只提供10页预览,全部文档请下载后查看!喜欢就下载吧,查找使用更方便
文本内容:
《道德经》读书笔记五篇《道德经》不愧是我们中华文明的珍宝,其中道理还得我们亲自阅读才能理睬,《道德经》是一部值得永久学习,永久讨论的经典之作下面是的我为你们整理的(文章),盼望你们能够喜爱《道德经》(读书笔记)第一早[原文]道可道也
①,非恒道也
②名可名也
③,非恒名也无名
④,万物之始也;出名
⑤,万物之母也
⑥故恒无欲也
⑦,以观其眇
⑧;恒有欲也,以观其所徼
⑨两者同出,异名同谓⑩玄之又玄众眇之门
(11),
(12)[译文]道〃假如可以用言语来表述,那它就是常道〃(道〃是可以用言语来表述的,它并非一般的“道〃/名〃假如可以用文辞去命名,那它就是常〃名〃(“名〃也是可以说明的,它并非一般的名〃)无〃可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有〃,则是宇宙万物产生之本原的命名因此,要常从〃无〃中去观看领悟“道〃的奥妙;要常从“有〃中去观看体会“道〃的端倪无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远它不是一般的玄妙、浅显,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从”出名〃的奥妙到达无形的奥妙,道〃是洞悉一切奥妙变化的门径)在第四十六章里,老子提出“福兮,祸之所倚,祸兮,福之所伏〃世上的许多事并不是肯定的很多看上去很好的事往往会变成坏事的开端,而不好的事在肯定的条件下也会变成好事所以如老子一样的智者说,祸和福是可以相互转化的生活中不开心的事情,经常发生在那些得意的事情之中,这是由于人们只看到利益的一面而看不到祸害的一面,只知道生存的欢乐,所以人即使生活在安乐的环境中,也应居安思危,由于灾祸随时可能降落同样,面对不开心、灾难也不必无望,由于灾祸背后常倚伏着幸福但福祸谁都不能说得很精确,所以到最终还不如和谐地去面对一切,透过长远时空、利弊并重地思索问题,这样自然就产生了“不以物喜,不以己悲〃的平常心这种平常心会带给我们和谐以及待人的宽容心除开这几点,《道德经》中还蕴含了很多的生活哲理尽管道家思想在几千年来不断丰富与进展,但老子的修身养性学说及其境界始终高山仰止,不行动摇《道德经》的内容不仅是人类修道的最好典范,而且是人类由平凡、卑微走向宏大、神圣的科学方法之一;是才智之源,是安家立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础弘扬它,不仅对修身养性,而且对人类文明的进展,在科学地端详宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与进展抱负,将有不行估量的意义[解释]
①第一个“道〃是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等其次个道〃是动词指解说、表述的意思,犹言说得出〃
②恒一般的,一般的
③第一个“名〃是名词,指“道〃的形态其次个“名〃是动词,说明的意思
④无名指无形
⑤出名指有形
⑥母母体,根源
⑦恒常常
⑧眇通妙,微妙的意思miao
⑨徼边际、边界引申端倪的意思jiao⑩谓称谓此为〃指称〃玄深黑色,玄妙深远的含义11之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比方宇宙万物的唯一原“道〃的12H门径感悟道德经开篇,论道〃,道不行诉说,不行轻言;论名〃,不行诉说,难以表达所以只能从有〃和无〃中体悟有和无是相互转化的,就像黑暗与光明,胜利与是失败,生与死,水与火,都是阴与阳太极生两仪,两仪就是命运双生子,相生相克,就是相互冲突的,也是相互促进的而〃道〃,是万物奥妙的汇总是不是可以用〃科学〃来解释物理、化学、生物理工农商文这些在道之中,让我想起哲学某个的定义,马克思主义哲学是科学的世界观和(方法)论,这个说起来就是形而上的哲学形而上者谓之道,形而下者谓之器〃那么读哲学的意义就在于能够指导任何的学科思索既然道不行言状,那如何体悟?其次章[原文]天下皆知美之为美,恶已
①;皆知善,斯不善矣
②有无之相生也
③,难易之相成也,长短之相刑也
④,高下之相盈也
⑤,音声之相和也
⑥,先后之相随,恒也是以圣人居无为之事
⑦,行不言之教,万物作而弗始也
⑧,为而弗志也
⑨,胜利而弗居也夫唯弗居,是以弗去[译文]天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善,那是由于有恶的存在所以有和无相互转化,难和易相互形成,长和短相互显现,高和下相互充实,音与声相互谐和,前和后相互接随一一这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居正由于不居功,就无所谓失去[解释]
①恶已恶、丑已,通“矣〃
②斯这
③相相互
④刑通形〃,此指比较、对比中显现出来的意思
⑤盈充实、补充、依存
⑥音声汉代郑玄为《礼记乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做音〃,单一・发出的音响叫做声〃
⑦圣人居无为之事圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物居,担当、担当无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事
⑧作兴起、发生、制造
⑨弗志弗,不志,指个人的志向、意志、倾向《道德经》读书笔记《道德经》,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老聃所作老子的言说代表了他对当时政治的反对,和传统政治社会制度的反对由“道〃、“德〃两部分的论述组成的我理解的,道德经的“道〃并不只是宇宙之道、自然之道,更是个体修行即修道的法;“德〃也不只是我们通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特别的世界观、方法论以及为人处世之方法二者相辅相成,若能合二为一,贝」能修道〃胜利I《道德经》德〃的部分,我觉得,并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实,这也是老子在教给人的修道的方法德是道的基础,道是德的升华假如没有德的基础,为人处世、治家、安邦治国,很可能都失败,那他也就不行能再有力量去修道所以修德〃一者是为修道制造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;另一方面,修道者更需要拥有安静的心境、超脱的人生,这也即是〃德〃关于仁义、礼信的论述现代社会,人们往往会舍德而求道,不亦舍近求远吗不修德,又怎么会得“道〃呢读过《道德经》,我又查阅了资料,发觉,《道德经》又有一说法为《德道经》,即德在先,道在后我想,这也符合老子淳德归道、全德复道的本意“德道〃除了有道德的内涵,更寓意明德归道、以德养道的深刻意境仅是浅略的阅读两遍《道德经》,无论如何都不行能窥得其道,甚至不得皮毛犹如林语堂曾讲过的一一“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初肯定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最终会觉得现在很需要这种学说至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此〃盼望自己能够坚持学习《道德经》,修德明道《道德经》读书笔记字800在图书馆借了一本《道德经》,看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想,但是心中还是感觉一片坦荡,觉得此书对我们深有好处《道德经》这部著作是老子所写,但不是介绍老子生平(事迹),而是讲道论德,所以叫做《道德经》《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要讲“道〃,下篇三十八章至八十一章主要讲“德〃老子说的道,是天道,就是自然的规律我对《道德经》的理解是无为而治和敬重自然规律人的一生有得意和失意的时候,有时候人们不能再其中好好的把握自己,以至于身败名裂,不能保全因此,怎样才能在得意或失意的时候保全自己,是自己的心智足够糊涂,不至于陷入泥潭而不能自拔这就需要人生的大才智,而《道德经》就给了我们这方面的启示人在得意的时候,家庭、事业顺风顺水,此时的人简单目空一切,不行一世,傲慢自大这样做的后果就是招人嫉妒,也会树敌太多,甚至招来杀生之祸在老子看来,福气来临时,我们要提示自己祸根也来临了,自己不要那么盛气凌人,要懂得谦恭,否则失意时就会走投无路还有不能傲慢自大,不要觉得自己很了不起,天下无敌,强中自有强中手,确定有人比你会更厉害,更精彩但我们达到目标时也不能到出炫耀,不能自负,不能傲慢,要有虚心之心老子说“是以圣人出无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗持,功成而弗居夫为弗居,是以不去〃老子认为,我们应当用顺其自然的无为〃的态度去处理世间事务,这就是不言的教育;只有任凭万物生长而不加干涉,而生养的万物又不据为自己全部;为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐,有功劳而不居功自傲正由于一个人不居功自傲,所以他的功绩总是不会失去,而是永存无为是一种心境,是一种修养假如我们能够做到无为,那么我们的国家就会更加的稳定如今社会物欲横流,许很多多的人在利欲面前迷失自我,假如我们能够做得到无为,那么我们也将活得更轻松、更欢乐感悟《道德经》,修身养性从学校到现在已经学习过许多老子的文章,但系统完整地阅读老子的《道德经》,还是在这次暑假阅读完后,被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服,不由得感慨中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产,但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之〃者,勿庸置疑,当数老子的《道德经》《道德经》极其精炼,只有八十一章,总字数加起来不过五千但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式,事物的产生、进展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想构造出了一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架其中所蕴含的哲理可用〃博大精深〃来形容,尚不能一一参透在这里只能凭自己理解写下感受最深的几点体会《道德经》,主要也就是体会老子的“道〃,体会老子道,这个颇带东方神奇主义的名词,在《道德经》一书中频频消失老子对“道〃有种.种构想,从老子对“道〃的种.种构想之中,我们完全可以体会到他对道〃的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏由于虔诚的推崇,他给予了它博大精深的涵义,也使得这个概念成为了他的哲学思想体系的核心总的来说,他的“道〃主要可以概括为三个方面的内容修身养性、立身处世、安邦治国先说安邦治国《道德经》中有言“圣人无常心,以百姓之心为心〃,是说圣人没有固定的想法,以满意老百姓的想法作为自己的心愿在治国的过程中,要想人民之所想,急人民之所急“处上而民不重,处前而民不害〃,是要求治国者的地位虽高而人民负担不重,遇到灾难站在前面带领人民群众去救灾,所以人民不受其害《道德经》还说故以知治国,国之贼不以知治国,国之福〃,以自己的学问治理国家,则国家盗贼四起,不以自己的学问,而是按人民的意志治理国家,则国家就幸福昌盛还有,只有以正治国〃,即以正直不阿的态度治理国家,为政清廉,处事大公无私,执政为民,执政者才能受到人民的拥护,这样,执政者的江山才稳固君王顺着老子安邦治国的思想而行,则天下太平,国运昌隆中国历史上的汉初文景之治,唐朝贞观之治,就是明证而对于我们一般人来说,更多的是学习其中的立身处世,修身养性之道《道德经》中可以提炼出来的立身处世,修身养性之道非常之多而且其中所载的修道之法,多为老子自身的体验,文字不多,但方法完整,从确立目标,到调心、调气,排解干扰,正确把握各种功境,最终完成与道,真理相合,无所不及一般人顺着老子修身养性思想而行,可以正心、正法、正行,成就正果《道德经》读书笔记《道德经》的第一句,也是被世人提及最多的一句一一道,可道,特别道;名,可名,特别名告知我们宇宙和自然的大道是普遍无限和肯定永恒的,是难以描述的难以描述是由于我们人类思维、语文是具有极大局限的,是片面的由此,不管我们对道〃的熟悉如何,都是局限的,还有更高深的“道〃是我们未能理解的所以,不应当停留在原地不思进取,而应当不断地进展和壮大自己,不断地加以熟悉这也是与马克思主义哲学里的“用进展的眼光看问题〃相通的但是这种进展应当是建立在遵循自然规律的基础上的,由于无,名天地之始;有,名万物之母〃,玄之又玄,众妙之门〃,“道生一,一生二,二生三,三生万物〃即宇宙和自然的规律是我们每一个人都必需要遵守的对自然和自然规律的推崇也是老子一切哲学思想的最本源老子还给我们供应了修身的准则,或者说榜样上善若水〃一一他说天地间至高至极的善可以用水来形容由于“水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道〃,水具有滋润万物的本性,却与万物毫无利害冲突;水具有宽广的胸怀,毫无所求,甘居众人厌恶的卑下,污浊之地,所以它可以算是至高的“善〃了〃居善地,心善渊,言善信,政善治,事善能,动善时夫惟不争,故无尤〃老子通过这个(句子)具体地指出了人应当效法水怎样的德行,首先要效法水的不居高的精神,要时刻让自己保持虚心卑下的态度有了功勋却不占据,不与人争,不自以为是,不恃才傲物目空一切其次应效仿水的沉静没有物欲人类应当恢复自己心灵的透彻明净,抛弃众多物价的束缚并不是说一点物欲都没有,但是要限制自己,不贪图,不强求身处这样一个物欲横流的社会的我们,更应当以此为标准,端详自己的心灵除此,还应效法水的仁爱之情,带着一颗不求回报的心真诚地关心别人、关怀别人还要效仿水的诚信,水的平正,水的能屈能伸,水的擅长把握时机。