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《汉语大词典》订补补遗网络法是清朝学者陈济第一次提出的他在系统整合中的方法是为了整合押韵系统,为中古音研究做出了巨大贡献目前订补辞书的成果很多,但一般采取孤立针对某一词条的方式来解决问题笔者以为,若能广泛运用系联法,即把存在某种关系的词放在一起,则可通过比较发现和解决一些较隐蔽的问题,对辞书订补大有裨益下面以大型权威语文辞书《汉语大词典》(以下简称《大词典》)为例,从系联同义词、同类词、重收词三个角度加以说明
一、文景年间的漏刻部位一般认为同义词是指意义相同或相近的一组词系联同义词可发现辞书释义的失误如【留逆】天文学名词行星由东向西运行叫逆行,当它改为由西向东而顺行的时候,叫做“留逆”《后汉书•律历志下》“月有晦朔,星有合见;月有弦望,星有留逆,其归一也,步术生焉”【留退】
(2)天文学名词即留逆《清史稿•时宪志四》“合伏后距太阳渐远,为晨见东方顺行顺行渐迟,迟极而退为留退”按,“留逆”与“留退”为同义词,“留退”条即已指明,古天文学中,“逆”即“退”然而,二者释义相矛盾,前者把“逆行”转变为“顺行”叫“留逆”,后者的引文则指出“顺行渐迟,迟极而退”叫“留退”前者明显错误,“留”即为顺行与逆行转变瞬间的停止不动,“逆”、“退”即逆行,故“留逆(退)”当指“顺行转变为逆行瞬间的停止不动和逆行”又如【灵虬】见灵虬【灵蚪】
(2)刻漏上的龙状装饰物因借指刻漏《文选•陆傕〈新漏刻铭〉》“灵虬承柱,阴虫吐嗡”李周翰注“龙也……言刻漏之体以龙承之”唐杜甫《奉赠太常张卿埴二十韵》“灵虬传夕箭,归马散霜啼”【玉虬I】见“玉虬”【玉虬】
(5)浑天仪上的部件,形制如龙《初学记》卷二五引张衡《漏水转浑天仪制》“以玉虬吐漏水入两壶右为夜,左为昼”【玉龙】
(3)指龙形的漏壶宋张孝祥《菩萨蛮》词“玉龙细点三更月庭花影下余残雪”元萨都剌《章贡道中》诗“忆得当年曾夜值,玉龙银箭漏声长”【银蚪】见“银虬”o【银蚪】见“银虬”【银虬】
(2)漏壶底部的银质流水龙头王维《送张舍人佐江州同薛据十韵》“清晨听银虬,薄暮辞金马”赵殿成笺注“《初学记》张衡《漏水转浑天仪制》曰以铜为器,再叠差置实,以清水下,各开孔,以玉虬吐漏水入两壶,右为夜,左为昼李兰《漏刻法》曰以器贮水,以铜为渴乌,状如钩曲,以引器中水,于银龙口中吐入权器,漏水一升,秤重一斤,时经一刻殷夔《漏刻法》曰漏水皆于器下为金龙,口吐出转,注入跑1强经纬之中,流于衡渠之下”一本作“银蚪”清纳兰性德《金菊对芙蓉•上元》词“金鸭消香,银虬泄水,谁家玉笛飞声”按,据考察,灵虬(如)、玉虬(如)
(5)、玉龙
(3)、银虬(则、蚪)
(2)为同义词,如《大词典》“银虬”条所引王维诗赵殿成笺注,即以“玉虬”、“银龙”、“金龙”等释“银虬”,又唐•骆宾王《秋萤》“玉虬分静夜,金萤照晚凉”颜文选注“玉虬即银龙,漏刻中汲水者,虬本作蚪,龙属,无角”也以“银龙”释“玉虬”然而,《大词典》各条释义有较大差异,或作“刻漏上的龙状装饰物”,或作“浑天仪上的部件”,或作“龙形的漏壶”,或作“漏壶底部的银质流水龙头”另外,陈遵妫
(1989)先生还认为“公元四世纪中叶,孙绰作漏刻铭,其中有灵虬和阴虫两个词,大概都是指虹吸管”指出“灵虬”、“阴虫”都为漏刻上的部件,认为相当于“虹吸管”下面来探讨这一部件宋•高似孙《纬略•漏刻铭》引用了古人几首有传承关系的漏刻赋,并作了点评孙绰《漏刻铭》曰“累筒三阶,积水成渊器满则盈,承虚赴下灵虬吐注,阴虫承泻”陆机《刻漏赋》曰“激悬泉以远射,跨飞途而遥集伏阴虫以成波,吞^流其如挹”此并用阴虫承泻,梁元帝《新漏铭》曰“方壶外次,圆流内袭灵虬承注,阴虫吐吸微若抽茧,逝如激电铜史司刻,金徒抱箭”皆有所袭,唐符子璋《刻漏赋》日“方圆列陛,高卑中度制阴虫以吐输,设灵虬以承注铜史应其方,金箭刻其数颜舒《刻漏赋》曰“高卑列级,洪杀顺理灵虬屹以俯开,阴虫矫而仰止上流注而不竭,下吞挹而无已”二赋皆仿六朝人制作,各尽其趣,王廛《洛都赋》曰“挈壶司亥IJ,漏尊泻流山叟秉尺,随水沉浮”此四句亦佳孙绰《漏刻铭》云“灵虬吐注,阴虫承泻”,即“灵虫I”吐漏水,“阴虫”承接漏水陆机《刻漏赋》又云“伏阴虫以成波”二赋“并用阴虫承泻”,则“灵虬”为吐漏水的部件而梁元帝《新漏铭》曰“灵虬承注,阴虫吐吸”,符子璋《刻漏赋》云“制阴虫以吐输,设灵虬以承注,“灵虬”又成了承接漏水的部件故“灵虬”的作用为“吐”或“吞”漏水又“灵蚪”条引《文选•陆僮〈新漏刻铭〉》“灵虬承柱,阴虫吐嗡”,李周翰据此注为“言刻漏之体以龙承之”,以“灵虬”为承受“刻漏之体”之部件,但上文所引梁元帝《新漏刻铭》,“承柱”作“承注”,当指承接漏水,故李周翰注或不妥又颜舒《刻漏赋》云“灵虬屹以俯开,阴虫矫而仰止上流注而不竭,下吞挹而无已”,对这种一吐一承的吐吞漏水的装置作出了形象的描述“灵虬”当制成龙形,而阴虫当制成“虾蟆”形,《文选•陆假〈新漏刻铭〉》李周翰注“阴虫谓虾蟆”之所以要制成这种一吐一承的装置,笔者以为这跟古代文化有关,“龙”和“虾蟆”都是阴物,“龙”在中国传统文化中是能兴风降雨的灵物,为水族之长,“虾蟆”也常生活在水中“龙状装饰物”一说显然没指出其本质“浑天仪上的部件”一说是受张衡所制“漏水转浑天仪”的影响,张衡制作的当为一种漏刻与浑天仪(实即浑天象)配合使用的装置,因漏刻之水流均匀,故以漏刻流出的水推动浑天仪转动,但不宜把“玉虬”说成浑天仪的部件“龙形的漏壶”一说忽视了“玉龙”的本义,“玉龙”本为“漏壶”的部件,在这里引申指“漏壶”,并非漏壶为龙形“虹吸管”一说也可商榷,“虹吸管”为曲管,它将液体经过高出液面的地方引向低处,然而从制作方法看,灵虬和阴虫是吐吞漏水的两个独立部件,不是虹吸管到了唐代,为了提高漏刻的精度,的确使用了“虹吸管”,被称作“渴乌”、“铜乌”等唐代徐坚《初学记》收录了北魏道士李兰的《漏刻法》,其中提到了“渴乌”,这就是“虹吸管”,如“银虬”条所引李兰《漏刻法》日“以器贮水,以铜为渴乌,状如钩曲,以引器中水,于银龙口中吐入权器漏水一升,秤重一斤,时经一刻”该文指出“渴乌”导水,而“银龙”吐水,二者不同这里的渴乌为“虹吸管但“银龙”则为吐出漏水的部件“漏壶底部的银质流水龙头”一说也不够准确,可释为“古代漏刻的一种吐出或承接漏水的龙形部件”
二、《大词典》卷《故县说》2本文所谓同类词是指在语义上归属于某一聚合,彼此处于并列关系的一组词这种系联方式尤其有助于订补辞书,特别值得重视如【天泉】
(1)星名《史记•天官书》“困敦岁岁阴在子,星居卯以十一月与氐、房、心晨出,日天泉玄色甚明”月与柳、七星、张晨出,日长王《汉书•天文志》作“长壬”【长王】十二支中“酉”的别称《史记•天官书》“作鄂岁岁阴在酉,星居午以八【长壬】十二支中“酉”的别称《汉书•天文志》“在酉日作吉各,八月出,石氏日名【长列】十二支中“未”的别称《史记•天官书》“叶洽岁岁阴在未,星居申以六长壬”参见“长王”月与霜牖、参晨出,日长列”【监德】岁星正月晨现于东方,谓之“监德”《史记•天官书》“以摄提格岁岁阴左行在寅,岁星右转居丑正月,与斗、牵牛晨出东方,名日监德色苍苍有光”司马贞索隐“岁星正月晨见东方之名”北周庾信《思旧铭》序“岁在摄提,星居监德,梁故观宁侯萧永卒,呜呼哀哉!”按,“天泉”的确能作“星名”,即“天池”的异名,《宋史•天文志三》“天渊十星,一日天池,一日天泉,一日天海,在鳖星东南九坎间,又名太阴,主灌溉沟渠”然而所引《史记》例中之“天泉”却非星名,且看该例证前后文,《史记•天官书》“以摄提格岁岁阴左行在寅,岁星右转居丑正月,与斗、牵牛晨出东方,名日监德……单阈岁岁阴在卯,星居子以二月与婺女、虚、危晨出,日降入……执徐岁岁阴在辰,星居亥以三月(居)与营室、东璧晨出,日青章……大荒骆岁岁阴在巳,星居戌以四月与奎、娄(胃昴)晨出,日跳踵……敦群岁岁阴在午,星居酉以五月与胃、昴、毕晨出,日开明……叶洽岁岁阴在未,星居中以六月与霜牖、参晨出,日长列……涕滩岁岁阴在申,星居未以七月与东井、舆鬼晨出,日大音……作鄂岁岁阴在酉,星居午以八月与柳、七星、张晨出,日(为)长王……阉茂岁岁阴在戌,星居巳以九月与翼、轸晨出,日天睢……大渊献岁岁阴在亥,星居辰以十月与角、亢晨出,日大章……困敦岁岁阴在子,星居卯以十一月与氐、房、心晨出,日天泉……赤奋若岁岁阴在丑,星居寅以十二月与尾、箕晨出,日天皓”由于岁星约十二年运行一周,在天空的位置每年不同,据此把二十八宿分配给十二次,岁星每年居一星次,岁星与所在星次的星宿一起出没,于是有摄提格岁正月岁星“与斗、牵牛晨出东方”,单阙岁二月岁星“与婺女、虚、危晨出东方”等天象“天泉”正指“在困敦岁十一月,岁星与氐、房、心三宿晨见于东方”《大词典》沿《辞源》而误《大词典》还收录了与此同类的“监德”、“长列”、“长王”、“长壬”等词条“监德”条释义正确,但“长列”、“长王”、“长壬”等词条均曲解了这段话的意思又,与此同类的“降入”、“青章”、“跳踵”、“开明”、“大音”、“天睢”、“大章”、“天皓”等词,《大词典》或失收词条,或失收该义项,当补又如【少弱】
(1)稍稍不足《晋书•天文志上》“黄道,日之所行也,半在赤道外,半在赤道内,与赤道东交于角五少弱,西交于奎十四少强”【太】
(3)古代表示计数有所超过《新唐书•历志三上》“《夏历》十二次,立春,日在东壁三度,于《太初》星距壁一度太也”参见“太半”【太半】大半,多半《管子•国畜》“千乘衢处,壤削少半万乘衢处,壤削太半”《史记•项羽本纪》“汉有天下太半”裴驱集解引韦昭日“凡数三分有二为太半,一为少半”晋陆机《辩亡论下》“强寇败绩宵遁,丧师太半”宋叶适《故吏部侍郎刘公墓志铭》“既而大雪数尺,冻饥太半死”【少半】古谓三分之一后谓不到一半《管子•海王》“终月,大男食盐五升少半”《史记•项羽本纪》“汉有天下太半”裴驱集解引三国吴韦昭日“凡数三分有二为太半,一为少半”按,“少弱”、“太”广泛用在天文算术中,这实际上是古代算学中个位数以下的计数单位,相当于分数,能用准确的数值加以表述,《大词典》“少弱”、“太”条释义都不妥如《隋书•律历志中》“置食定日小余,三之,如辰法得一辰,命以子算外,即所在辰不尽为时余,四之,如法,无所得为辰初,一为少,二为半,三为太又不尽者,三之,如法,得一为强,以并少为少强,并半为半强,并太为太强;得二强者为少弱,并少为半弱,并半为太弱,并太为辰末”计算“小余”时,若“不尽”就“四之”,得到“少”1/
4、“半”2/
4、“太”3/4o若“又不尽则“三之”,“得一”为“强”1/12;“强”并“少”为“少强”4/12;“强”并“半”为“半强”7/12强”并“太”为“太强”10/12;“得二强者”为“少弱”2/12;“少弱”并“少”为“半弱”5/12;“少弱”并“半”为“太弱”8/12;“少弱”并“太”为“辰末”11/12;“如辰法”得“一辰”12/12这一组单位在《旧唐书•历志二》以及《宋书•历志中》中等都有类似的阐释,仅个别单位名说法不同,如《旧唐书•历志二》称“强,,作“初”,《宋书•历志中》称“辰末”为“一辰羽”也有书如《后汉书》用“微弱”、“微强”、“大弱”、“大强”,相当于“少弱”、“少强”、“太弱”、“太强”故《大词典》“少弱”相当于“2/12”,“太”相当于“3/4”o今人多不明白其准确含义,常犯错误,如陈美东2002《祖冲之的天文历法工作一一纪念祖冲之逝世1500年》一文“半弱二7/16=
0.4375”这一组计数单位可用来计时刻,上文笔者所引《隋书•律历志中》即其例又用于计弧度,如《新唐书•历志三上》“开元历以戊午禺中冬至,日在斗十八度半弱,潜退至午前八度进至辛酉夜半,日在斗二十一度半弱”《大词典》所收“少弱”及“太”条中的用例即用于计弧度也用来计日影长短,如《宋书•律历志下》“二气中影,日差九分半弱,进退均调,略无盈缩”另外,“太半”、“少半”也可作表示分数的计数单位但这一组计数单位与上面一组单位不同,“太半”指“2/3”,“少半”指“1/3”,如“太半”、“少半”条俱引《史记•项羽本纪》“汉有天下太半”裴驱集解引韦昭曰“凡数三分有二为太半,一为少半”又如《周髀算经》卷上“求第二衡法:列一衡间一万九千八百三十三里少半里,倍之,得三万九千六百六十六里太半里”《周礼•冬官•辆人》“重三铎”郑玄注“今东莱称或以太半两为钧,十钧为谖,镇重六两太半两”通过换算可以验证,这里的“少半,,指“1/3”,“太半”指“2/3”《大词典》“少半”条收录了“三分之一”这一义项,但“太半”条没有收录,当补又,《大词典》“太”条云参见‘太半”,不妥,“太”指“9/12”,“太半”指“2/3”,二者不属于同组计数单位,不能参照同时,我们还可发现《大词典》漏收这一组计数单位中的大部分词条,为照顾词典编撰的系统性,可补录所以,系联同类词不但可以发现辞书在释义、体例方面的一些问题,同时还可发现大量漏收词条
三、“参虚”应为“虚宿”本文所谓重收词,是指针对文献中的相同文字材料,辞书却以不同方式重复收录的现象系联重收词可以发现部分释义有误或不宜成词的词条如【墟】7星宿名,即虚宿《文选•张衡〈东京赋〉》“我世祖忿之,乃龙飞白水,凤翔参墟”李善注“初为更始,大司马讨王郎于河北,北为参虚分野”晋木华《海赋》“尔其大量也,则南渝朱崖,北洒天墟,东演析木,西薄青徐”【参墟】亦作“参虚”参星的分野当今山西河南一带《左传•昭公十五年》“唐叔受之,以处参虚”杜预注“参墟,实沈之次,晋之分野”孔颖达疏“实沈之次,晋之分野,上系参之虚域,故云参虚”【天墟】北面的天空《文选•木华〈海赋〉》“南渝朱崖,北洒天墟”李善注引《尔雅》“北陆,墟也”按“虚”为“墟”古字“墟”条所引《东京赋》例李善注中“参虚分野”之“虚”不是“虚宿”《大词典》“参墟”条即释为“参星的分野”从“参墟”条所引《左传》例孔颖达疏看,释“虚”为“虚域”,“虚域”即“废墟”,如晋•郭璞《流寓赋》“思文公之所营,盖成周之墟域”又《左传•昭公十七年》“若火作,其四国当之,在宋、卫、陈、郑乎!宋,大辰之虚也”孔颖达疏“正义曰虚者,旧居之处也陈为大脾之虚,郑为祝融之虚,卫为颛顼之虚,皆先王先公尝居此地,谓之虚可矣大辰,星名,非人居也,而亦谓之虚者,以天之十二次,地之十二域,大辰为大火之次,是宋之区域,故谓宋为大辰之虚,犹谓晋地为参虚”由此可见,“大辰”为宋之分野,“参星”为晋之分野,故可言“大辰之虚”、“参虚”、“实沈之墟”等“虚”有“废墟”义,可用来指称“旧居地”,然后引申有“区域”义当它用在星次名之后时,也可径释为“星次”,如《国语•晋语四》“实沈之墟,晋人是居,所以兴也”韦昭注“墟,次也是居,居其年次所主祀也”总之,“参虚”之“虚”与“虚宿”无关《大词典》“墟”条所引《东京赋》例不能作“墟”有“虚宿”义的例证乂看“墟”条所引《海赋》例《大词典》又收“天墟”条,释为“北面的天空同一段引文,《大词典》“天墟”条与“墟”条对其中“墟”的理解不同“天墟”条的解释应是正确的,“北陆”即“北面的天空”“北陆”与“东陆”、“西陆”、“南陆”合称“四陆”,即《大词典》“四象
(2)”《续通志•天文略一•列宿十二次》“古以星记日月之行,唐虞时分四象而已,亦谓之四陆,至周人言十二次、二十八星始详”清•秦蕙田《五礼通考•观象授时》“惠田案,《春秋传》日在北陆而藏冰,西陆朝觌而出之《尔雅》‘北陆,虚也西陆,昴也推是而言,东陆,鸟也南陆,火也四陆,即天之四象唐虞时,冬至日在虚,行北陆夏至,日在七星,行南陆《后汉志》日行北陆,谓之冬西陆,谓之春南陆,谓之夏东陆,谓之秋”故“北陆”指太阳运行的北面天空《文选》之“天墟”即“北陆”,也即“北面的天空”,据考察,其它文献中的“天墟”都不宜释作“虚宿”这一意义的来源的确与“虚宿”有关,“虚”为北方玄武七宿中央一宿,在唐虞时可作“北陆”即“北面的天空”的代称,由此“天墟”获得了“北面的天空”这一意义,但这里的“墟”已经以“天墟”的形式成词,不宜作“墟”有“虚宿”义的例证
四、“亭完善”之变量除上面三种方式外,系联方式有多种,可根据具体情况选择,如我们还可系联异形词【亭午】正午【停午】正午;中午停,通“亭”【庭午】亭午,指日或月正当天空中央之时庭,通“亭”按“亭午”、“停午”、“庭午”为一组异形词,而《大词典》释义却不尽一致,“庭午”条得正解“亭午”有“正午”义不误,但“亭午”也可指“夜半,月亮正当天空中央时”如宋•杨万里《题永丰刘伯英双清亭》诗“更待九秋月亭午,白玉壶中有新句,烦君赤手双拾取”又明•王夫之《即事》诗“秋晚翠娟娟,寒条经雨边断云藏半树,归鸟没孤烟筱弱梢梢重,藤轻叶叶便上方夕磬早,亭午落清喧”又清•洪亮吉《中秋日何民部元娘水部道生招同法祭酒式善伊比部秉绶赵舍人怀玉避法源寺竟日》诗“虚堂僧健老复丁,静夜人归月亭午”也有“日月亭午”的用例,如唐•刘禹锡《贺门下李相公》“日月亭午,物无邪阴,贤圣合德,人识正道”同样,“停午”也可指“夜半,月亮正当天空中央时”,如宋•邓忠臣《中秋月》诗“寂寥无声月停午,蟾蛛通津随清露明星烂烂今何稀,美人荧荧隔烟雾”清•查慎行《同人中秋集陈寄斋宅》诗“此时中庭月停午,窈窕穿帘巧相觅”与《大词典》“庭午”条所引《华亭朱师实中大燕超堂》“高卧水国秋,静憩月庭午”例用法一致古代以地支配方位,“午”为“正南”,当太阳位于南天正中,即“上中天”时为正午,月亮位于南天正中时则为“午夜”,故“亭(停、庭)午”有二义
(1)指正午
(2)子夜,月亮正当空时另外,“亭午”条没有与“停午”、“庭午”相照应的关联语,也可补出订补辞书时我们可以根据需要选择系联的方式,这里不再一一列举另外,为使系联法具有较强的可操作性,我们可结合词语的系统性特点,按语义对各词条分类订补因为目前的大型语文辞书一般是按部首编排,意义相关的词条往往分散在各处,加之这些大型辞书都出自多人之手,释义不一致的现象较多,而分类订补的方式恰好可把意义相关的词集中到一起,从而有利于通过系联的方式发现和解决问题总之,系联法有待于我们进一步探索,若能充分利用,必将对订补辞书作出巨大贡献。