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在讲到本地的非“土人”人群时,明代兴宁地方志常常“混”、“蟹”并提如果说,“猫人”一直活动于南岭山脉之中,以“随山散处”为其生存特征的话,那么,“蟹人”就主要生活在岭南的江河之上,因“舟居水宿”而为人所关注蟹人者,舟居水宿,网捕为生,语音与土人稍异国初立河泊所辖之,岁纳鱼课米、鱼油、翎瞟等料,正统间朱令奏革河泊,蟹民归并下六都立籍,凡三十八户,船三十八,每船纳鱼课米四石余,仍立其少口小甲以领之(今“征赋”中犹称鱼课米也)上引文字涉及到“蟹民”的生活、习俗、语言、赋税、户籍登记等等问题而嘉靖《兴宁县志》则有更为详细的描述蛋人者,舟居水宿,网捕为生,语音微异,其来未详今其所奉蛋家宫,肖神像,傍为蛇,每年五月五日享神而载之竞渡,以为礼按《集韵》,蛋,蛮属;而《说文》谓南蛮为蛇种,故二字皆从虫,亦有以也其称神云明山汉帝有感大王,不省何说,大帅荒猥耳又猫有四姓:盘、蓝、雷、钟;蛋有五姓:麦、濮、吴、苏、何,无他氏国初置河泊所辖之,正统间朱令奏革,以其人附贯下六都籍,仍立其中首甲以领之初每岁纳鱼课米、鱼油、翎鳗等料,既缀籍,凡三十八户,户一船,船纳米四石,余而与料皆折银,今犹以河泊所为额也关于蜜民的信仰,《正德兴宁志》有“蟹家宫,在城南五里许”从《正德兴宁志》可知,明初兴宁“蟹户”归河泊所管辖,要交纳鱼课米和鱼油、翎膘等物料,鱼课米额为“一百五十五石一斗”正因为如此,嘉靖三十年《兴宁县志》的纂修者对此前的志书称猫蛋为“夷狄”大惑不解吴志名属蛋曰夷狄,令人愕然求其说而不得,此非山戎、氐羌之比错居中土,衣冠与世同,无复椎结之习一耕于山,山有粮;一渔于河,河有课既籍其名于版,子孙数十世势能徙居塞外矣乎?出入同乡井,又能区分限域矣乎王者无外,听其蝉飞蠕动于穹壤之间,亦齐民矣,巳恶得而狄之上引文中所谓“吴志”,当指嘉靖九年
(1530)知县吴悌主修的《兴宁县志》该志已佚,吴悌所作之序收录于嘉靖三十年《兴宁县志》卷首“蟹人”编入里甲,成为编户齐民之后,对于地方行政来说,重要的问题之一是赋税负担如何分派与征收依照《正德兴宁志》的说法,明初留下之“鱼课米”税项仍然保留,征收办法为“凡三十八户,船三十八,每船纳鱼课米四石余,仍立其少口小甲以领之”嘉靖《兴宁县志》的解释更详细一些按蛋民水居,河狭而水清,得鱼不易一饱或质其舟,或质其妻孥,或自鬻其身,流徙殆尽版籍存课米一百五十八石四斗,岁折银四十九两九钱又鱼油、翎膘料价岁折银一十一两三钱,不免取盈于见在者弘治七年巡按御史吴一贯悯其穷苦,奏请不分本折,每石通征三钱五分然亦不能起其廷羸,此茕独可哀而上供之数以不可蠲,破法禁而除之,而责偿与新田之无税者,其在上之人乎?可见,弘治七年
(1494)以后,鱼课米和鱼油、翎瞟等物料已改征折色,但因“蜜人”生活艰难,“流徙殆尽”,鱼课米的征收遇到较大困难从嘉靖二十一年和三十五年编修的两部《惠州府志》的记载看,“蟹人”编入户籍,成为“土著”之后,“蛋长”与普通“蛋民”的矛盾日渐突出,“蟹人”内部的阶层分化成为他们“每每为盗”的缘由之一蛋长又称蛋家里长其种不可考之……今在归善者皆土著,服食与平民类,婚姻亦略与下户相通,但其籍即系河泊所在兴宁者,则编属县下六都,立其中首甲以领矣,然课额犹称河泊焉其额数已见田赋志蛋民此乃水居者也只船支桨,衣不盖肤,计舟纳课,又且代跛逃亡者彼蛋长每征课料,则通同旅人,称债主,计日行利,每钱一文,明日二文,又明日四文,虽至百文,尤不能已于是每每为盗推厥原由,旅人、里长,罪之魁也今郡守李圮已设法严禁蛋尤艰窘,衣不蔽肤,狭河只艇,得鱼不易一饱故流徙失业者过半,而课米取盈见在蛋长复通悍客,举贷即一钱,计日累百,自鬻不已质辱妻孥河泊官又时浚削之,欲不激而亡且盗,难矣!……夫鱼课本计舟,非田赋比也无人无舟,课将安出?盐课无征者,尝奏豁,以续长灶丁充补矣不可援比以请乎税鱼苗商舟,代蛋米之虚,肇庆固行之矣不然,以其籍,与课隶之县,如兴宁例,则河泊官可裁省也在择而行之已尔从上引文献可以看出,《兴宁县志》是希望将征收对象日渐消失的“鱼课米”税额转移到刚开垦而尚未升科纳税的所谓“新田”上去;而《惠州府志》则尽力将“蟹人”穷困逃亡、“鱼课米”征收无着的原因,与勾结“蛋长”向“螯户”放贷的客商(即所谓“旅人”、“悍客”)联系起来,从而建议将“蛋米”的负担转嫁给“商舟”地方官员提出这些建议,所用的名义都是为了减轻蜜民的负担,缓解他们的穷困,但实际上,这样做主要是为了解决“蜜人”成为“土著”之后,征收鱼课米时所遇到的“无人无舟,课将安出”的实际困难,尽量不要自己赔累还要补充说明的是,韩江流域的“蟹人”转变为编户齐民,似乎经历了一个从上游到下游逐渐发展的过程如梅江下游的潮州府程乡县,清初时“南厢一图,图有十里,俱蛋人”按旧志,洪武十四年立程乡河泊所,以榷鱼利,遣校尉于各产鱼之处点视,遂以所点额设课米宣德间米二百石零七斗七升,弘治七年每米一石征银三钱五分一厘六毫四丝六忽,该银七十两六钱嘉靖十一年裁革河泊所,其折银本县代办国朝因之程乡与兴宁一样,鱼课米也在弘治七年改征折色,所不同的就是河泊所的裁革迟了近一百年笔者的其他研究还证明,到接近江河入海处的韩江三角洲地区,全面裁革河泊所的情形要到18世纪才发生
五、“山回”山盗入寇,山港之乱除“猫乱”之外,明代前中期兴宁的地方动舌L更多的是由于“山贼”或“盗寇”作乱所引致的活动于境内和周边崇山峻岭中的“山贼”,一直是地方治安时常要面对的严峻问题对此,祝允明的评论是“三小寇究之祸,恒无大康之期,唯兹邑之大故,亦有其由与拯之之源乎是不可不纪”如前所述,洪武十八年至二十一年本地有影响深远的“周三官之乱”,而就在该次动乱尚未平定的洪武二十一年四月,本地又有“恶少”千余人纠合作乱的情形发生,事载《明太祖高皇帝实录》惠州府龙川县民苏文山,聚兴宁县恶少千余作乱归善县充警人甘秀荣等亦聚众千余,寇掠长乐县以应之事闻,命广州右卫指挥佥事吴诚率所部兵会赣州卫指挥同知张泰等军捕之,俘斩贼众一千九百七十余人余党溃散,以其降寇送京师如前所述,天顺五年的“刘宁罗之乱”,更是明代中叶兴宁所经受的最严重的一次浩劫,兴宁县和潮州府揭阳县的县城都被攻破,官吏逃亡,人民死伤,公共设施损毁严重此事惊动朝野,《明英宗睿皇帝实录》也有较多记载天顺辛巳,山贼刘宁罗聚众千余,流劫程乡、兴宁、长乐三境,屠杀人众,烧毁室庐,屯驻汤田、黄寨,因为巢穴九月突来本县石马洞,知县舒韶、典史刘渊帅民扼截要害,至角场径口遇贼,与战败绩,贼势愈盛是日攻破县治,官舍民居、縻庾架阙,悉遭焚荡官吏人民,四出窜逃旬日,贼往长乐攻城,大肆杀掠,官军汉达困城月余,不克贼退归旧巢明年二月又寇程乡,总兵都指挥张通等率官军、汉达、民夫至程乡,遇贼大战,一鼓而胜,迳斩渠魁,贼众奔溃,潜入巢穴按察副使陈濂、布政司□□朱公英同领兵驻蛇坑,命官入巢招抚,贼始惧出降,费其死,班师后三载,遗孽杨辉、曾玉复聚党猖獗,扰宝龙、石坑诸处,分巡按察佥事毛公吉帅官民兵奋战自口,直捣巢穴,禽戮元恶,剿灭丑类无遗自是民始安辑此次“山贼”入寇,知县和典史要亲自率领民兵出征,是因为“县故不设兵戎,临事呼集民兵御敌”辛巳之难,县令舒韶出御,里长罗澄从行韶败,坠马不能上,贼逐之急,众皆散尽澄亦骑而逸,已远,知之曰吾宁自免而弃父母于死飞骑还,至韶所,鞠其躬,以肩戴韶上马去自被贼执,犹极口骂贼不绝声,贼解其体,烧杀之罗澄的事迹在以后历次编修的府志和县志都有记载《正德兴宁志》和其他地方志还记录了此次山贼之乱中其他民人的“义勇”行为张徽者,县学生也素性刚勇,天顺辛巳贼起孔炽,徽奋出请自效从都指挥张通,至程乡,遇寇,挺身与战,摧锋陷阵,歼其渠首,斩首数级日晚,贼败稍退,徽进捣巢,犯锐不顾身,被执,不屈而死王珏,一都人;薛纲,六都人辛巳贼首刘罗宁攻城,二人协力奋击,禽戮凶渠数人,军中奏为上功甲申岁俱授为冠带小旗以后,成化、正德间仍不时有外地“流贼”侵扰的事件发生,与地方百姓不断发生激烈冲突:成化壬寅福建流贼五百,两犯县城,典史江琼与民固守一战西门,一战水关门,一战拥秀楼交敌五日,贼不能胜而退民练文富率乡夫追至西凹,与战不克,死于阵(正德二年)江西镇守太监姚举奏,今年三月以来,广东强贼梁世昌等,越兴宁县流劫委官督捕,虽擒斩数多,而我军亦被伤死诚恐潜匿他境,殄绝无期,乞令广东守臣会兵缉捕事下兵部,言贼之巢穴地连两省,必须会剿,庶克有济宜命广东守巡官调兵往赴,相机会剿从之罗仲虺,一都人,太学生渭之子也性刚勇,正德己巳流贼犯邑里,众莫敢敌仲虺奋激,率乡夫往击,至白沙坑与贼遇,交战势孤被戮,析其骸数日贼退,其妻王氏寻尸抱归,葬之乡人咸赞其勇,而悼其死邑令智佑嘉其毅武,诣其丧吊酎焉何算,四读人,自少膂力过人,躬稼乐善,年八十余,被诏赐冠带,体尚强劲正德间,流贼突至其乡掳掠,居人望风而遁算率其子弟与贼廛战,手伤数贼,卒被害以上引述的记载中,正史和方志所记载的与“盗贼”英勇作战的“民练”、“乡夫”和普通“民人”,应该都是“编户齐民”,也就是《正德兴宁志》一再提到所谓“土人”至于“山贼”、“流贼”者的身份就较难判断,其中应有已经入籍的普通“民人”,也可能有部分还是“混人”或正在转变身份者事实上,在当时实际的社会生活场景中,族群关系一直变动不居,“土人”与“猫人”、“山贼”与“民人”之间的界限,并不像后人想像的那么明晰正是因为地方动乱一再发生,弘治之后又加强了士兵的力量,所谓“士兵有保长、千长、百长、城夫、烟夫等目,弘治中始设款夫(亦称民壮、打手),按籍征税为之,凡四百余人后为定制,又减为二百五十人,以迄今御侮敌性悉系之其徒亦习技擎其练,屡效功捷,近时称最”独其岩峭之徒,弗循于彝,往往走险,以挺顽为性成国初乱后,久梗未康,辛巳以来,流寇频仍,民益凉窘,嚣讼日滋,多至倾覆迷踣而不悔,迄今犹然斯又风之污也由于当时社会处于转型变动之中,地方不稳,盗乱频仍,而官府又没有足够的军事和政治力量维护地方安定,百姓自保就成为维持本地社会秩序的重要方式从明代中叶开始,在韩江上中游地区出现了大规模修筑军事性的围寨的情况茅冈寨,在县东南二十里,洪武间寇乱,乡民屯聚于此罗英寨,在县北二十里和山寨,在和山上,乡有寇,民悉驻此,据险御之美女寨,在县西北十里地势平旷,相传人见其中若有妇女,因名之下有渡有市,亦称美女市扬塘寨在县西十五里,福寿寺旁留塘寨,在县西十五里,状如狮子,四周皆水,下有三山祠元刘仁杰屯居御寇于此龙母寨,在县西十里元主簿赖天赋屯兵于此御寇嘉靖七年
(1528)成书的《惠大记》对兴宁诸寨也有所记述,指出其中以留塘寨与和山寨最为险要毛冈智在兴宁县东南二十里,龙母智在县西十里,往西五里为扬塘碧,为留塘碧,有水周环之和山智在和山上,罗英智在北二十里诸若皆前后吏民树栅拒贼之所然留塘、和山其险可据被《正德兴宁志》记载的有7个寨,嘉靖《兴宁县志》地理部也只记录了古城碧、茅冈碧、洋塘碧、留塘碧、罗英碧、美女碧和杨梅碧共7个寨的名字按围寨,乡人设以避寇难也择其地势险要,四面无可受敌者为基,闻寇则筑以土垣,护以竹栅,加之荆棘,临时集众成之独张陂沥龙和围、冷水井龙和围、大龙田磐石围砖石砌墙,上覆以瓦,内存走马巷,俗呼为“阴城”可知当时大多数城寨建设之时还是带有“临时集众成之”的性质,但也出现了张陂沥龙和围、冷水井龙和围、大龙田磐石围等“砖石砌墙,上覆以瓦”的永久性建筑这几座围寨的情况是张陂沥龙和围,在县北十里,陈氏基址冷水井龙和围,在县北十余里,陈氏基址今一分属于王氏大龙田磐石围,在县北十余里按此地有九十九墩,传昔欲建州于此,未就今袁氏基址张陂沥龙和围为“陈氏基址”,冷水井龙和围分属于陈氏和王氏,而大龙田磐石围则是“袁氏基址”,说明16世纪至17世纪的近百年间,韩江中上游地区或已出现“聚族而居”现象对照嘉靖《兴宁县志》所描述的其时兴宁村居民众“父子必分异”,“出之子数人,人自为宅,虽一子亦无同居者”的居住习惯,不难感受到明末数十年间当地聚落形态的重大变化国初兵后,邑荒墟,后渐实以汀、吉、抚州之民,城中皆客廛土人喜村居,日宜田也父子必分异,为子买田一庄,田中小丘阜,环前以竹,竹外前棘,代藩篱(俗呼棘日勒)数岁成茂林,作宅其中,前必大作鱼塘高冈远望,平畴中林麓星列,环居皆田子叫角矩,出之子数人,人自为宅,虽一子亦无同居者,欲其习劳食力相去或数十里,疾痛不相闻,邂逅相见如宾大量军事性城寨的产生,其直接的原因当然在于“山贼”、“流贼”作乱所引起的地方社会的不稳定情形,而“聚族而居”现象的出现,也是在嘉靖以后宗族组织逐渐出现的背景下发生的,但具体到本文所关注的韩江中上游地域,聚落形态的变化,也许还深刻地反映了族群关系与社会生产方式的转变,可能意味着原来“随山散处”的“猫人”和“舟居网捕”的“蜜人”,已经转变为以农为生的“土人”,成为了朝廷的“编户齐民”;也可能意味着原来活跃于南岭山脉崇山峻岭间的“山贼”、“流贼”及其后代,更多地服从官府的管治,并开始以较易在朝廷典章制度和官方意识形态中获得合法性解释的方式,建构乡村的社会组织
六、地域社会的构造通过对《正德兴宁志》的分析,不难发现,明代中后期韩江流域中上游地区的族群关系、社会生产结构与民众生活方式发生了很大的变化,原来大量存在于该地域的“猫人”、“蟹人”等非汉人族群和“山贼”、“流贼”等社会不稳定力量,通过一系列艰难复杂、充满冲突与妥协的互动过程,逐渐成为接受朝廷制度和官府管治的“编户齐民”与此同时,这一地域社会的经济形态与文化面貌也发生了根本性的变化该地区后来被视为“客家人”最重要的聚居地之一,而所谓“客家”身份及其认同问题,其实要到原来大量存在的“畲人”和“猫人”转变为“编户齐民”之后,才有可能产生真杀以文,有其地洪武初归附朝廷因之,二年废州为县,仍隶惠州府命县丞刘渊持印来创县治”县自洪武己酉复立,凡四十余都既而江西安远贼周三官作乱,攻破县治,居民窜迁继以大兵平荡,炊汲殆尽,仅存户二十余,编为二图,寄附长乐及知县夏则中招携流亡,民虽欲集而病官田税重,莫肯承籍则中请以官田减同民产定赋,从之分民耕业,稍缀贯为区五,日一都,日二图,日四都,日五都,日六都后渐垦辟,复于一都内析置三图六都析其羸,益以猫人、蟹人之有税者,置为二图遂为编户七里,以迄于今而称旧一都之二图为上六都,旧六都为下六都《正德兴宁志》的这段记载被以后地方志一再引用,其中有若干细节是需要进一步探究的兴宁县北邻江西安远县,所谓“安远贼周三官”之乱,据《江西通志》记载,开始于洪武十八年
(1385)明初兴宁县是否立有四十都,已无从考证而周三官之乱以后,全县“仅存户二十余,编为二图,寄附长乐”,且地方凋敝的原因之一为“大兵平荡,炊汲殆尽”,则可能是事实知县夏则中前来“招携流亡”,在平定周三官之乱已经两年的洪武二十三年
(1390):夏则中,武昌人,洪武庚午自监生来知县事时当周三官之乱,县治残破,民物死徙殆尽,有孑遗者又以官兵压境,将罹昆冈之灾则中率乡老诉于总兵官征南将军,才免横谬后仍以凶年,则中发縻赈济,躬行劝分给养J影孳复生,民感切骨,久而不忘关于夏则中的政绩,嘉靖《兴宁县志》有更详细的描述夏则中,武昌人,洪武庚午自监生来任值周三之乱,县治残破,民死徙殆尽,有孑遗者,官兵压境,势将玉石俱焚则中帅乡老诉于总兵官,才免横酷后仍以凶年,则中发縻赈救,躬行劝分给养J形季复生初招携流亡也,民且欲集,患官田税重,莫肯承籍则中请以官田减同民产定赋,从之,民遂安集今祀于名宦尝闻夏令请减税于朝,犯天威,置之极刑老稚至今道其事,惜诸志不纪其实祝志云“民感切骨,久而不忘”词亦微婉云上引文字中关于夏则中因为民请命而被置诸极刑的说法,应该不是事实《明太祖高皇帝实录》于洪武二十四年
(1391)三月有载“广东兴宁县奏,自洪武十九年以来,凡编民户绝者百余户,田土荒芜者五百余顷……命俱免之”《正德兴宁志》讲到夏则中重新划分兴宁各都、图、里的做法及其后续发展时,说法相当含混按祝允明的表述,似乎夏则中将全县“贯为区五”,即所谓一都、二图、四都、五都和六都,以后又从一都中分出了“三图”,再将六都分置为两个图,而成所谓“编户七里”在此描述中,都、图、里被视为同一级的地域划分单位但这样一来,“而称旧一都之二图为上六都,旧六都为下六都”一句,又不知何解嘉靖《兴宁县志》对这个过程的描述似乎比较明晰为都四,日一都,曰四都,曰五都,曰六都后渐垦辟,复于一都内析置为二图、三图六都析其羸,益以猫人、蛋人之有税者,置为七图遂为编户七里,称旧六都为上六都,七图为下六都云按嘉靖县志的说法,随着社会秩序的恢复,兴宁的地方行政区划最终由一都、二图、三图、四都、五都、六都(上六都)、七图(下六都)组成,形成“编户七里”的格局而嘉靖三十五年《惠州府志》对兴宁县所谓“七里”与“四都”的对应关系说法又有所不同“里七一都二,四都一,五都一,六都三”《正德兴宁志》还讲到七图(即下六都)是以“六都析其羸,益以猫人、蟹人之有税者”的方式建立起来的,反映的是从明初开始,“猫人”和“蜜人”被编入户籍,成为编户齐民的过程就一直在进行着对此,后文再详细讨论从明初到明中叶,兴宁的地方统治秩序不时陷于动乱之中,而又不断地得以重建这一复杂而艰巨的过程,可从《正德兴宁志》有关城池、官署、仓康、学校、庙宇等公共设施和公共建筑不时受到破坏、又不断重建的记载中略见一斑其中尤以天顺五年
(1461)“山贼”刘宁罗攻破县城的破坏最为彻底,儿乎所有的公共建筑都毁于一旦,其恢复则花了二三十年时间旧无城,围筑土垣仅二百丈,以环邑治岭东道仓縻而已天顺辛已贼破县治,甲申藩臬请立城未就成化丁亥冬知县秦宏始征民之有田者筑之,每税石筑城尺有三寸明年戊子夏城成,高十八尺有半,围六千二百六十尺,辟四门,门为敌楼一,亘以暖铺,树以雉堞,池深七尺,阔二十尺芮令思几加饬整县治前代无征洪武己酉县丞刘渊创造正统丁巳知县朱令孟德重修天顺辛巳流寇烧毁成化丁亥典史丁晟重建岭东道旧为岭南道,洪武辛亥县丞刘昭辅建景泰辛未改今名,在县左今府馆地辛巳寇毁成化丙戌秦宏迁布政司左,庚子复改迁东街左,即旧儒学基为之际留仓在县西,洪武辛亥知县周仕贵造,天顺间流寇烧尽,知县秦宏重建预备仓旧有四,景泰甲戌知县舒韶造于郭外四乡,东仓在和山,南仓在梓裨,西仓在茅塘,北仓在陈坑天顺间悉为寇毁成化丁亥秦宏改建一仓于城内,与际留仓并,仓屋东西南北各五间收谷亭一,(知县董会英建)洪武辛亥县丞刘昭辅始创庙学,乙卯知县张成改作,久且敝正统间朱令孟德与典史周广青相旧基廛隘,填其后池以广之,重构堂宇,巍焕一新天顺辛巳寇烧縻及号房之舍班,颁书、祭器,并付煨烬其后时加葺之,弗惬士望成化壬寅诸生言于巡按御史徐王胃,从建旧岭东道左学右庙,严整邃穆,面城临流,遥山屏拱,气概甚胜关于天顺年间刘宁罗之乱对地方社会的影响,后文将详细讨论无论如何,对付盗贼和地方动乱,恢复社会秩序的努力,一直在进行着如前所述,就是到了正德年间,祝允明任上的政绩之一,仍然被描述为“群盗窜处山谷,时出焚敢,为设方略,一旦捕得三十余辈,邑以无警”但祝允明要面对的,更多的是移风易俗,改变地方传统的压力正德十三年他重修兴宁城隍庙,在所立碑记中这样描述当地的风俗岁乙亥,予来宰兴宁,率国章,弗敢弗虔于神邑地陋,喜事鬼,而于神特严,予以其正,弗止也凡民有事,两自谓直,不肯下家族、乡侣,判以理,未遽服,宁并走庙,号于神,矢之愿,福直祸枉,乃遂释去虽沉痛重货,置不复校,以为神司之矣至两造于讼庭,或有疑,须左验,而人若券剂不存,官将诚于众,不愿,愿即神共誓,后便听如所拟,无复哗,其崇信祇畏如此然其始盖诚,然既习以玩,则曲者亦恬然为之,又棘而已矣以予所知,斯土污习多岐,有如劫禾夺婚,侵防冒田,诬冢墓,屠耕犍,轻生自毒,是则最繁其甚者,乃嚣讦健讼,陵弱暴寡又甚者,乃寇掠刘杀斯二大煞,冒声于邑,亦孔之丑在《正德兴宁志》中,他也批评本地“礼仪率多口鄙,病不知医,酷信巫现,尚气轻生”薛玉,字昆山,正统癸亥有司劝分,玉应令输粟有司以闻,朝廷赐敕旌为义民,蠲其杂役敕具“文辞”中而《正德兴宁志》“文辞”部分所收录的“旌义民薛玉敕”,是韩江流域现存为数不多的明代专门旌表“义民”的敕书国家施仁养民为首尔,能出谷一千一百石用助赈济,有司以闻,朕用嘉之今特赐敕奖谕,劳以羊酒,旌为义民,仍免本户杂泛差役三年,尚允蹈忠厚,表励乡俗,用副朝廷褒嘉之意钦哉故敕正统八年三月二十七日对民间的各类合乎官方规范的孝节善行,祝允明也竭力褒扬王天爵,县学生,以母八十归养,以礼律身家兄天兴无子,伦序当其子为后,让其侄日:侄犹子也督屯佥宪黄廷宣行部,闻而嘉之抚遗孤,邠如己出遇公事,人方顾惜,独以身先众万绳营,彼独面赤祝令允明扁其门日忠孝人家不过,移风易俗的任务,并不比消弭盗贼更容易达成以祝允明最诟病的“轻身自毒”习俗为例,直至明末,仍然是令地方官员感到困扰的问题刘熙祚,字仲缉,常州武进人天启四年举人;谒选,除兴宁知县兴宁俗刁电民有茹“断肠草”恐吓人得所欲,乃服解药;否者死,而为所诬者,家立破熙祚严为之禁,犯者死勿问;而又令民得输草以代赎镀,冀绝其种或日“草可尽乎?”熙祚日“不然,但使吾在事而草不为毒继吾者同心行之勿解此风可绝矣”史懋文,金坛举人,万历乙巳知兴宁正直不阿,邑苦毒草自戕以害人,力行严禁,刁风渐息
三、境“民”的情况到16世纪初祝允明赴任时,兴宁设县已近1200年但在县域和周边地区,仍大量存在着被视为“化外之民”的复杂族群,其中也包括长期活动于南岭山脉南北的所谓“猫人”当时的地方文献对这些“聚处山林”人群,常常混用“猫”、“蟹”、“畲”或“獐”等不同的称谓其实,编撰地方文献的读书人,对这些所谓“猫人”,本身就没有太多直接的了解而处理与这些族群的关系,管理其中已经归化官府的部分,尽力防止和平息所谓“猫乱”,则一直是地方官员所要面对的重要问题《正德兴宁志》也以专门的篇幅描述“混民”的情况猫人之属颇多,大抵聚处山林,斫树为蟹,刀耕火种,采山猎原,嗜欲不类,言语不通,土人与之邻者不相往来,不为婚姻本县猫民亦众,随山散处,岁输山粮七石正统中六都人彭伯龄能招拊猫猫,人服之壬戌岁朱令孟德以其事闻,请受伯龄为水口巡检司诚巡检,专管抚狸,仍俾世袭从之伯龄死,子玉袭至成化丁酉,猫党讼于官,乃革其职,并罢其制以后立其属之长,一老人,令专抚猫迄今以千长一人冠带统抚这段记载牵涉到有关明代中叶韩江中上游山区“癌人”的生存状况和地方族群关系若干重要问题,需再详细讨论《正德兴宁志》关于“癌民”生存状况的描述,与明代岭南其他地方志的记载大同小异,关于县境“猫民”的情况,也是以“本县猫民亦众,随山散处”一句带过而成书晚20余年的嘉靖二十一年
(1542)《惠州府志》记载要详细得多,且认为本地的“猫”可分为“土徭”和“西徭”两类土徭种出槃瓠,椎结跣足,以槃、雷、蓝为姓,自结婚姻,随山散处,编荻结茅为居,植粟种豆为粮,斫口射猎,贸易于商贸,山光洁则徙焉自信为狗王后,家画其像,犬首人服,岁时祝祭或执其传,称先王许口关梁租税国初设抚猫士官使绥之,略纳山赋,羁糜而已其籍则论刀若干,出赋若干,亦颇详备近口官失我,恐人得其籍而夺之,遂隐秘焉然此猫驯□凡下山,见耆民秀士人,皆俯服自拜,不为虞也西徭种亦出槃瓠,成化间始至,其犷悍凶戾,亡口皆为所属称为徭长,□□□□/」、有不合,口詈殴讼理,凡一人讼也,则众人津之,一山讼也,则众山津之土人莫与为敌也其女间有银镯、银项者询之,盖先居廉州诸山,岂皆思变恶为善而徙者耶近亦佃田,与B1亡峻为婚姻云上引记载认为,原居住于本地的所谓“土徭”已渐趋归顺,“凡下山,见耆民秀士人,皆俯服自拜,不为虞也”而成化年间才从粤西“廉州诸山”迁来的“西徭”则“犷悍凶戾”,“土人莫与为敌也”这样的描述,似乎与《正德兴宁志》所述“语言不通,土人与之邻者不相往来,不为婚姻”的情形契合,但“近亦佃田,与亚峻为婚姻云”一句,则反映了“猫人”正逐渐与“土人”融合的变化趋势嘉靖二十一年《惠州府志》指明来自“廉州诸山”的西徭“成化间始至,说明以“随山散处”、“贸易于商贸,山光洁则徙焉”为生存习惯的“猫人”,是一些流动性很强的人群,而南岭山脉正是这些人群不断迁徙移动的所谓“民族走廊”嘉靖三十五年
(1556)所修之《惠州府志》已经不再提到“土徭”的存在,直指“其在惠者,俱来自别境”至宋始称蛮徭,其在惠者,俱来自别境椎结跣足,随山散处,刀耕火种,采实猎毛,食尽一山则它徙粤人以山林中结竹木障覆居息为军,故称猫,所止曰型自信为狗王后,家有画像,犬首人服,岁时祝祭其姓为盘、蓝、雷、钟、苟,自相婚姻,土人与邻者亦不与通婚猫有长有丁,国初设抚猫士官领之,俾略输山赋,赋论刀为准,羁糜而已(《兴宁志》云岁输山粮七石;《长乐志》云:输粮五石五斗五升)久之稍稍听征调,长枪劲弩,时亦效功然此癌颇驯伏,下山见耆老士人皆拜俯,知礼敬云上文提到猫人“久之稍稍听征调,长枪劲弩,时亦效功”的情况,反映的正是这些被视为异类的人群,长期与朝廷、官府互动的复杂过程的一个侧面前述洪武年间兴宁都图重建以后,又“益以猫人、蟹人之有税者”编成七图的过程,说明猫、蜜之人编入户籍,缴纳赋税的情况,从明初开始就一直进行着15世纪中叶又有兴宁的所谓“猫首”到京城朝贡的情形,据《明英宗睿皇帝实录》记载,正统九年
(1444)“广东兴宁县猫首蓝子聪等来朝贡方物,俱赐彩币等物有差”“猫乱”则是“猫人”与地方官府互动的复杂过程的另一个侧面明代兴宁影响最为深广的一次“混乱”,当属弘治十六年
(1503)发生于县境北部大望山的“流猫作乱”《正德兴宁志》对该事件有如下记载弘治癸亥,流猫作乱,扰大望山其魁彭锦分扰大信上、下鬣,刘文玉扰宝龙,练成才、叶清各据险,四出流劫朝命三堂三司统调汉达、土兵剿之,始定嘉靖三十五年《惠州府志》也记录了这一事件大帽山本名大望山,在兴宁北九十里时猫寇据之,势张甚其魁彭锦据大信上、下量,刘文玉据宝龙,练成才、叶清各据险,四出流劫事闻,特命督抚、总镇檄三司,统调汉达、土兵剿之,始息大望山位于兴宁与江西安远交界处,整个明代,该地域是一系列动乱事件的发源地《正德兴宁志》强调该次“猫乱”乃“流猫作乱”,联系到嘉靖二十一年《惠州府志》关于来自“廉州诸山”的“西徭”“成化间始至”本地,且“犷悍凶戾”的记载,可以推测“流癌”与“西徭”之间,或许有某种联系到祝允明上任当年,大望山的所谓“猫寇”又有一次越境劫掠的举动嘉靖三十五年《惠州府志》载(正德十年)冬,猫寇掠海丰等县,官兵剿平之癸亥大帽山之寇虽平,然逋党犹时出寇钞,至是复与他寇聚剽海丰、揭阳官署,民家散归县命民兵分捕之,生擒斩级共四十余中渠魁三四,日林满山者,有妖术,尝伪称御史,衣命服,驰文书行事,事觉而遁,人称为“假御史”久在逋籍,至是获斩之并得伪制司、府、县印三文中所谓“县命民兵分捕之”,主其事者就是祝允明《正德兴宁志》对此事是这样描述的自癸亥来,逋寇未殄者,时出寇钞乙亥冬后,与他县贼流剽海丰、揭阳而散,将各归巢者,县民兵分捕之,生禽斩级共五十余贼渠魁三四,日林满山者,尝伪称御史行事,至是获斩之,并得伪制司府县印而崇祯《兴宁县志》就直书“邑令祝允明命民兵分捕之,生擒斩级共四十余”据地方志记载,惊动朝野的弘治十六年大望山“猫乱”,其实是由于官府处置“猫人”宰杀耕牛,操之过急,株连太广所致邑猫人散居大望山、大信、田境埔,终岁艰食,且去邑远,其性易动弘治末,其党胡荫、彭锦屠牛,官府执之急,株连甚众,遂拒捕聚啸而起,至不可支有司处置得宜,其缓祸矣乎嘉靖三十五年《惠州府志》有一段记载,也认为州县和土豪的滋扰经常是“猫乱”发生的诱因猫猜忍,喜触杀轻死,急之则易动加之奸民与猫炯犬牙者,往往为乡道利,分卤获故数侵轶我边,踉跄篁竹,飘忽往来州县觉,则已赶入巢穴,官军不可入自古记之,弘治中大望山胡、彭之事可鉴也(详兴宁志)近年邻响土豪占夺猫山,反令输税,巡司假搜捕,惊扰甚者,诬盗责贿,盖屡形想言矣……有司察猩情,谨处置,择彼素爱服者,听使抚领,而厉科害之禁,庶可少戢乎?《正德兴宁志》有一段记载,说明居住之所“与诸贼穴近”的民人与“猫人”之间尖锐的矛盾巫子秀,二图人,家居罗冈,与诸贼穴近子秀少英勇绝人,弘治癸亥贼胡荫、彭锦扇乱,子秀独能规画保障其乡,贼畏不敢犯子秀又出奇计,致贼死者百五十人,皆亲斩之,献首或官府,官重赏之子秀恳请官兵,愿尽灭其属,贼憾之一夕围其家,子秀夫妇被执,贼先杀其妻,示子秀,欲屈之先慑令跪,子秀色不少动,厉声骂日欲死我即死,吾肯跪尔逆狗邪遂被害,裂其尸时年二十三乡人至今遇变必祷之,仍行兵若有应答焉其勇烈如此在这个故事中,其实巫子秀就是前引文中提到的那类“与徭耐犬牙者”,“猫人”本来“畏不敢犯”,并没有招惹他,他反而“出奇计,致贼死者百五十人,皆亲斩之从情节看,似乎也可以归入“邻胴土豪占夺猫山”一类了只是因为杀害他的“猫人”作乱了,结果他的举动就变得有了合法性,不但生时“官重赏之”,死后还因其“勇烈”而载入地方志正是有了一系列“有司处置得宜,其缓祸矣乎”的经验教训,“择彼素爱服者”、“招拊猫才童”就成为兴宁地方官府处理族群关系,稳定地方秩序的重要策略前引《正德兴宁志》记载了正统至正德年间兴宁专事“抚理”职务的设置情况,嘉靖《兴宁县志》也有“抚猫巡检”一目,更详细地描述了该制度及其人选的变迁彭伯龄,本县人能随山拊辑混獴,其党悦服之正统七年朱令以其事闻,请受伯龄为水口巡检司试副巡检,事抚混,仍俾世袭从之彭玉,伯龄男,天顺三年袭职成化十三年,癌党讼玉于上,乃革其职,并罢其制第取猫属一长者董之,谓之“抚猫老人”练廷爵,为千长,从征有功,正德十二年上司暂令冠带抚癌,十四年授水口副巡检综上所引,正统七年
(1442)在猫獴中享有威望的本地人彭伯龄,在水口巡检司任副巡检一职,专事抚猫,且允许世袭有学者认为“正统十三年
(1448),朝议正式任用瑶首为副巡检、典史、主簿等职从此,始改变汉人担任抚瑶的州、县官员的情况这是明代瑶族士官制的一大变化”到了正德十二年
(1517),就是在祝允明任上,又改由千长练廷爵“冠带抚猫”据《正德兴宁志》“县故不设兵戎,寇至县官临事呼集民兵御敌,大则请命上司遣官军征剿士兵有保长、千长、百长、城夫、烟夫等目”专职“抚猫”的副巡检设于水口巡检司,水口位于兴宁县城东南约四十里,流经兴宁全境的宁江在此汇入梅江,因而得名该地“东十五里郭坊为程乡,西五里游田为长乐,南三十里为揭阳山,亦名猴子洞《广州通志》所谓‘惠潮关隘者”除巡检司外,管理“蟹户”的河泊所也设于水口,详见下节正是经过包括流劫、围剿、缉捕、招拊、归化等充满矛盾、复杂曲折的互动过程,到明末,兴宁的族群关系出现了根本性的变化崇祯十年
(1637)纂修的《兴宁县志》在描述当地“猫人”状况时,基本照抄嘉靖县志的文字,但末尾加了关键的一句“今皆化为土著”而到了清朝初年,兴宁的“猫人”则似乎完全消失了,县志的编撰者已无从考证“猫人”所承担的“山米”如何归并为民粮,以及“猩人”化为“土著”时是如何入籍的宁赋有徭人山米,即徭獴之岁输山粮也,然久无徭人输粮者据前志云,今皆化为土著,独不记其何年始将山米并归民粮,其化为土著,亦不记其承籍与否卒不可考,一阙事也
四、“人”的信仰与调查。