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文本内容:
2023年初高中衔接阅读中“暗示”示例与提分特练考点
1.《论中国传统服饰的文化内涵及审美意蕴》与《中国传统服饰综述》一一《红楼梦》中人物的服饰对其形象的暗示
2.王愿坚《火》一一分析暗示
3.林庚《说木叶》一一暗示性
4.贺铸《病后登快哉亭》一一暗示思乡梦【考点研究】
一、常见考点
1.《红楼梦》中人物的服饰对其形象的暗示
3.暗示性
4.暗示思乡梦【考点示例】
一、《论中国传统服饰的文化内涵及审美意蕴》与《中国传统服饰综述》一一《红楼梦》中人物的服饰对其形象的暗示【考点解读】
1.对材料相关内容的理解和分析
2.根据材料内容判断信息正误
3.《红楼梦》中人物的服饰对其形象的暗示
4.理论与实践对接一一汉服推广
5.校服颜色所蕴含的意义材料1中国传统服饰的发展与中华文明的发展同步经过千年的发展与积累,每个要素都有特别的含义从服装的款式、配饰到色彩,再到制作工艺,都蕴含着深厚的民族文化内涵这种服饰文化是物质与精神的统一体,传统文化精神附着于服装这种物质载体之上,使得服装成为文化精神的物化形态李泽厚曾提出中国文化具有一种实用理性的特点他指出实用理性“是经验合理性的概括或提升”,并阐释了中国文化精神中富含实用主义的特征,而实用主义这一文化精神也贯穿于中国传统服饰的演变过程之中在春秋战国时期,赵国君主赵武灵王为适应与以骑射为主的少数民族的作战需要,抵御周边少数民族的入侵,自上而卜掀起了一场服饰改革运动“将胡服骑射以教百姓”,废弃汉族传统裙式下裳而穿裤,变舄履而着靴,史称“胡服骑射”O魏晋南北朝时期受魏晋玄学的影响,追求自由飘逸、潇洒脱俗的境界以“竹林七贤”为代表的对魏晋时期人物的绘画作品中,人物多赤足散发,袒胸露乳,这种服饰潮流张扬虚无、有意仿古,体现对礼法的轻蔑到了唐朝,政治清明,南北文化不断交流融合,中外贸易频繁,交通发达,异国的礼俗、服装等不断引入中原,服装的整体趋势从简单变得复杂,服装风格高贵奢华另一个服饰发生明显人为变更的阶段是明末清初时期的“满汉交融”清朝是中国历史上最后一个封建王朝,满人入关,采取“断发易服”的强制手段,使中国流传千年的传统服制被有限终止纵向看传统服饰的变化可以看出,传统服饰的变化,是受一个时代的军事需求、政治需求、民族融合等现实需求影响的不论是“胡服骑射”“轻蔑礼法”还是对龙图腾的保存,都体现了传统服饰在变化过程中重视实际功效,讲究变通的实用主义精神中国传统服饰的含蓄婉约与儒家“中庸”之中”皆强调不过分而和谐”,这在中国传统服饰文化中有明显体现,且主要体现在传统服饰的款式、裁剪之中中国传统服饰强调对身体的遮蔽覆盖,刻意以衣裳障碍替代人体的自然曲线服饰款式设计中含蓄婉约的特点是与中国人和平、中庸的取向相一致的最为典型的中国古代服饰深衣,就体现了这一特点深衣属于汉服,“深”即取其“衣裳相连,被体深邃”之意,其长无曳地,短无露肤通俗地说,就是上衣和下裳相连在一起,用不同色彩的布料作为边缘,其特点是使身体深藏不露,极好地保护了身体的私密性三联写景,
二、四联抒情,两者穿插交错,景情转换灵动自然;
②杜诗前两联写景,后两联抒情,由景及情,层次清晰【解析】本题考查鉴赏诗歌的意象意境和分析诗歌结构的能力意境上本诗意象众多,首联写清蝉、颈联写斜阳、暮鸦、衰草,尾联写秋风,这些意象营造出凄清萧瑟的意境杜诗首联写急风、高天,颔联写无边落木、不尽长江,这些意象营造出雄浑苍凉的意境情景布局上两者都是写景加抒情,但是安排的位置不同贺诗首联“清蝉得意鸣”,秋雨新洗,行人渐少,尘土不扬,通往故乡的道路显得分外清晰颔联写归思之深、之切病后的频频把盏,不是为消渴解馋,实因乡愁太深、太重,挥之不去,斥之又来,不得不借助酒力排遣颈联从忆想回到现实,“鸦带斜阳投古刹,草将野色入荒城”,这是写景,透露出诗人“时不我与”的迟暮之感尾联即景抒情,写作者自己辜负了故乡亲友赏菊之约虽然令人伤怀,让秋风吹白了霜鬓,满是“白发生头未得归”的惆怅因此章法上本诗
一、三联写景,
二、四联抒情,两者穿插交错,景情转换灵动自然《登高》首联写景,渲染悲凉气氛,凄凉之感,悲哀之情油然而生颔联写景,诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶,俯视奔流不息、滚滚而来的江水,传达出韶光易逝,壮志难酬的感怆颈联抒发了身世飘零,久客最易悲愁,多病独爱登台的感情尾联,诗人备尝艰难潦倒之苦,国难家愁,使自己白发日多,再加上因病断酒,悲愁就更难排遣《登高》前两联写景,后两联抒情,由景及情,层次清晰【译文1】淋了雨的净蝉在树上得意鸣叫,经雨之路,尘土不扬,归家之路清晰可见病愈之后饮酒不知满足,睡梦醒后,靠着楼栏远远眺望,心中生起无限乡情乌鸦带引斜阳日光投进古寺,草儿带引野外景色进入荒城我又负了菊花的家园之约,只觉秋风从发上生起【赏析1】这首诗是作者病愈后登快哉亭有感之作首联以鸣蝉起兴,点明乡愁的主旨以蝉之“得意”反衬自己的失意颔联写诗人梦后倚楼颈联是这首诗的精华,富有情韵,从忆想回到现实,透露出诗人“时不我与的迟暮之感尾联即景抒情,写作者自己辜负了故乡亲友赏菊之约虽然令人伤怀,让秋风吹白了霜鬓,满是“白发生头未得归”的惆怅诗一开首以雨后蝉鸣起兴秋高气爽,雨过天晴,再加病愈登亭,十分畅快连枝上的蝉也仿佛有所领略而在欢快地鸣叫“得意”二字,既写出了蝉鸣的神态,又微露了诗人的歆羡之情蝉之踌躇满志,正是因为它既得时、又得地言下已隐含人不如蝉的况味二句由“听”转向“见”秋雨新洗,值此黄昏之际,行人渐少,尘土不扬,那通往故乡的道路显得分外清晰这一句在眺望中透露出诗人的心事怀乡情重,思归心切,不曾有一日忘怀平日里世事纷扰,或可抑制一时,一旦除去世务的羁绊,那潜在的意念又会立即浮现当此病后偷闲、偶尔登临送目之际,思归之念便又油然而起三四两句极写归思之深、之切病后的频频把盏,不是为消渴解馋,实因乡愁太深、太重,挥之不去,斥之又来,不得不借助酒力排遣这里字面上只写了病后,却透露出病前和病中的消息病前早已借酒浇愁,病中被迫停饮;仿佛欠了的债要加倍偿还,故病后愈是贪杯,愈可见病中难以消停的情状杜甫《登高》诗说“万里悲秋常作客,百年多病独登台艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”也是写以多病之身,深以停杯戒酒为恨贺铸当时患有肺病,又滞留他乡,遭遇和杜甫相似可见使诗人最受煎熬的是怀乡病,所饮之酒,实在是满含辛酸强咽下的苦酒百病之中,唯心病难治清醒时固然为其所苦,即在睡梦中也不曾解脱这里字面上只写了梦后,实则暗示出曾有无数次的思乡梦梦中可以千里回乡,则梦醒后愈是归思难忍,正如汉乐府《悲歌》所说“悲歌可以当泣,远望可以当归”这天长日久郁积的乡愁,这梦中犹且萦绕的归思,俱化为一含情凝睇之人,呼之欲出至此,诗人的登临之意,己神气毕现了下两句又从忆想回到现实鸦投古刹,是黄昏时万物栖息的典型景象;而落日斜晖,又隐隐约约透露出诗人“时不我与”的迟暮之感晚唐的温庭筠即多以夕照飞鸦写此情调,如“鸦背夕阳多”(《春日野行》),如“出寺马嘶秋色里,向陵鸦乱夕阳中”(《开圣寺》)等贺铸或有所取法天色向暮,自然界的飞禽均有所托,而人的归宿却不知在何处暮霭之中,唯见远去的道路渐渐隐没在一片凄迷的草色之中第六句系从白居易的诗句“远芳侵古道,晴翠接荒城”中化出,二者相同之处在于,都用行道上“更行更远还生”的草色喻示思念之殷切;不同之处则是白居易着眼于枯而复荣的春草,借喻别情之“满”、之盛;贺铸这里写的却是荣而复枯的秋草,其中暗寓失意之恨诗人于怀乡思乡之中,又寄托了自己落拓不遇的身世之感,遂使全诗的思致更见深入、意蕴更见丰厚一年一度的秋风,最能动人归兴,诗人此时滞留他乡,无计归去眼见得梦想成空,徒然催人早生华发而已“秋风发上生”几字,用语生新奇警,不落陈腐唐代李贺诗说“秋野明,秋风白”秋风和白色始相钩连,至苏轼又用“霜风”形容须发皆白,如“白头萧散满霜风”、“白须萧散满霜风”等贺铸点化成句,自铸新词这里不仅意指鬓发的斑白,而且秋风萧萧,又给人以冷的感觉因此这一新奇的用语,也便暗示着作者凄冷的情怀贺铸多病早衰,又因喜谈世事,每忤权贵,屡受排抑,悒郁难平他在徐州任上曾多次吐露了这种幽冷不平的情怀,如“我已困摧辱,壮心如湿灰”(《寄杜仲观》)、“三年官局冷如水,炙手权门我未能”(《留别张白雪谋父》),这些都可作为这首诗的注脚这首诗在章法结构上颇具匠心诗中写景和抒情的内容参差穿插,跌宕回旋,用笔极为灵动如首三句用写景起兴之后,颔联忽然宕开去作一追叙,紧接着又用“梦后倚楼”一笔挽回颈联再次写景,因为前几句已提供了一定的心理背景,故这里的景都具有了以物象作比喻的性质末两句直抒胸臆,立一篇之警策全诗以得意的蝉鸣兴起,又以作者落寞感伤的情怀作结,在鲜明的比照中突出了诗人既不得其时,又不得其所的深沉感概《四库总目提要》称贺铸诗“工致修洁,时有逸气”,由此可见一斑【译文2】风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀,水清沙白的河洲上空鸟儿在盘旋无边无际的树木萧萧地飘下落叶,望不到头的长江水滚滚奔腾而来悲对秋景感慨万里漂泊常年为客,一生当中疾病缠身今日独上高台历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓,穷困潦倒偏又暂停了浇愁的酒杯【赏析2】此诗载于《杜工部集》,全诗通过登高所见秋江景色,倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情,慷慨激越、动人心弦此诗前四句写登高见闻首联对起诗人围绕夔州的特定环境,用“风急”二字带动全联,一开头就写成了千古流传的佳句夔州向以猿多著称,峡口更以风大闻名秋日天高气爽,这里却猎猎多风诗人登上高处,峡中不断传来“高猿长啸”之声,大有“空谷传响,哀转久绝”(《水经注•江水》)的意味诗人移动视线,由高处转向江水洲渚,在水清沙白的背景上,点缀着迎风飞翔、不住回旋的鸟群,真是一幅精美的画图其中天、风,沙、渚,猿啸、鸟飞,天造地设,自然成对不仅上下两句对,而且还有句中自对,如上句“天”对“风”,“高”对“急”;下句“沙”对“渚”,“白”对“清”,读来富有节奏感经过诗人的艺术提炼,十四个字,字字精当,无一虚设,用字遣辞,“尽谢斧凿”,达到了奇妙难名的境界更值得注意的是对起的首句,末字常用仄声,此诗却用平声入韵沈德潜因有“起二句对举之中仍复用韵,格奇而变”(《唐诗别裁》)的赞语颔联集中表现了夔州秋天的典型特征诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶,俯视奔流不息、滚滚而来的江水,在写景的同时,便深沉地抒发了自己的情怀“无边”“不尽”,使“萧萧”“滚滚”更加形象化,不仅使人联想到落木窸窣之声,长江汹涌之状,也无形中传达出韶光易逝,壮志难酬的感怆透过沉郁悲凉的对句,显示出神入化之笔力,确有“建甑走坂”、“百川东注”的磅礴气势前人把它誉为“古今独步”的“句中化境”,是有道理的前两联极力描写秋景,直到颈联,才点出一个“秋”字“独登台”,则表明诗人是在高处远眺,这就把眼前景和心中情紧密地联系在一起了“常作客”,指出了诗人飘泊无定的生涯“百年”,本喻有限的人生,此处专指暮年“悲秋”两字写得沉痛秋天不一定可悲,只是诗人目睹苍凉恢廓的秋景,不由想到自己沦落他乡、年老多病的处境,故生出无限悲愁之绪诗人把久客最易悲愁,多病独爱登台的感情,概括进一联“雄阔高浑,实大声弘”的对句之中,使人深深地感到了他那沉重地跳动着的感情脉搏此联的“万里”“百年”和上一联的“无边”“不尽”,还有相互呼应的作用诗人的羁旅愁与孤独感,就象落叶和江水一样,推排不尽,驱赶不绝,情与景交融相洽诗到此已给作客思乡的一般含意,添上久客孤独的内容,增入悲秋苦病的情思,加进离乡万里、人在暮年的感叹,诗意就更见深沉了尾联对结,并分承五六两句诗人备尝艰难潦倒之苦,国难家愁,使自己白发日多,再加上因病断酒,悲愁就更难排遣本来兴会盎然地登高望远,此时却平白无故地惹恨添悲,诗人的矛盾心情是容易理解的前六句“飞扬震动”,到此处“软冷收之,而无限悲凉之意,溢于言外”(《诗薮》)诗前半写景,后半抒情,在写法上各有错综之妙首联着重刻画眼前具体景物,好比画家的工笔,形、声、色、态,一一得到表现次联着重渲染整个秋天气氛,好比画家的写意,只宜传神会意,让读者用想象补充三联表现感情,从纵(时间)、横(空间)两方面着笔,由异乡飘泊写到多病残生四联又从白发日多,护病断饮,归结到时世艰难是潦倒不堪的根源这样,杜甫忧国伤时的情操,便跃然张上此诗八句皆对粗略一看,首尾好像“未尝有对,胸腹好象“无意于对”仔细玩味,“一篇之中,句句皆律,一句之中,字字皆律”不只“全篇可法”,而且“用句用字”,“皆古今人必不敢道,决不能道者”它能博得“旷代之作”(均见胡应麟《诗薮》)的盛誉,就是理所当然的了同时,中国传统服饰追求儒家倡导的“中和”“中正”之美,所以以深衣为代表的传统服饰多采用中正裁剪,体现了中国传统文化中以对称为美,以中央为尊的认知,强调“正衣立冠是为礼”的礼学思想而也正是由于礼,在服饰发展的过程中,对身体轮廓的表现逐渐削弱,服装早已超越了其原始作用,不断雅化(摘编自《论中国传统服饰的文化内涵及审美意蕴》)材料2中国传统服饰文化不是一种孤立存在的文化现象,它是物质与精神的统一体,也是附着于物质载体之上的主体美的物化形态它既主张象征表意性又倡导审美愉悦性,又注重形式美的创造,还崇尚情感意念的表达,使内涵意义与表现形式完美统一,进而展示民族美学的生命艺术品位以中国传统服饰文化中的颜色为例,其文化内涵亦随着社会的发展、时代的变迁而演变,并呈现出鲜明的阶段性、民族性和时代性审美特征中华传统服饰文化的生活色彩浓郁,它以等级标识为主要体征,并被赋予特定的伦理意义,如商代将取于自然的青蓝、赤红、黄、白、黑五种颜色视作尊贵色彩,规定只有奴隶主和贵族阶层的着装才能使用这些颜色,且“青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之髓,黑与青谓之献,五彩备谓之绣”此外,将五色与中国传统文化的认知方式相结合,与五行等相对应,构成了所谓“五方正色”的图式,并根据五行相生相克的原理推衍出“五德终始说,将之与生命道德联系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚红色,秦以水德王、尚黑色等先秦之后,到了等级森严的封建社会,服饰色彩作为政治伦理的外在形态直接被用来“别上下、明贵贱”,成为统治阶级等级差别的标志性象征,而黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征在封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用下,色彩的应用已脱离自然的物质属性及其本来意义而被赋予了浓厚的政治伦理色彩可见,中国传统服饰的文化内涵极其丰富,它出于对自然和生命的无限崇拜以及对等级标识的刻意表述而呈现出明快的色彩风格与和谐统一的心理追求,整体效果既赏心悦目又简单大方,形成了自己独特的五色体系和风格表现方式,成为中国传统服饰文化的基调随着经济社会的发展,人们衣服的质料、颜色、式样及附属装饰越来越与整个社会心态和个性心理相呼应,服饰本身作为一种信息符号,能够传达时代风尚、文化特色以及个人的文化教养、知识水平、风度气质与社会角色方面的信息衣服被视为人的“第二皮肤”,它能够反映出一个人尤其是女性的个性和心理状态美国服装学家布兰奇•佩尼在《世界服装史》中写道”将一种鲜花戴在头上,或者以酸梅果汁把双唇染上红色的第一位姑娘,必定有她自己的审美观点……女性服装的质料、色彩、缝制以及与服装相匹配的佩饰能够加强女性自身身份及在特定场合的自信心、风度、竞争力量(摘编自《中国传统服饰综述》)问题1下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.中国传统服饰演变的过程与中华文明的发展同步,虽然传统文化精神贯穿始终,但实用主义精神起主要作用B.在礼学思想的影响下,中国服装的款式、剪裁等正不断趋向高雅化,服装对身体的遮掩等原始作用已被超越C.“五德终始说”是由“五方正色”图式依据五行相生相克的原理推衍而出,并与生命道德相连而形成的学说D.黄色成为中国皇帝的专用色和王权的象征,始于先秦,源于封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用答案B解析本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力A.“但实用主义精神起主要作用”错,材料一是说“中国文化精神中富含实用主义的特征,而实用主义这一文化精神也贯穿于中国传统服饰的演变过程之中”“都体现了传统服饰在变化过程中重视实际功效,讲究变通的实用主义精神”可见,“主要作用”无明显体现C.“五德终始说是由五方正色图式依据五行相生相克的原理推衍而出,并与生命道德相连而形成的学说”逻辑有误材料一是说“将五色与中国传统文化的认知方式相结合,与五行等相对应,构成了所谓‘五方正色的图式,并根据五行相生相克的原理推衍出‘五德终始说,将之与生命道德联系在一起可见,原文是说“五德终始说”这一学说形成后与生命道德联系在一起,并不是说它与生命道德相连而形成的学说D.“源于封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用”错材料二是说“先秦之后……黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征在封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用下,色彩的应用已脱离自然的物质属性及其本来意义而被赋予了浓厚的政治伦理色彩”可见,应是“缘于”封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用,而不是“源于”故选B问题2根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.材料一第二段以时间为序列举了诸多史例,证明实用主义与传统服饰的变化关系紧密B.材料二引用服装学家布兰奇•佩尼的话语,论证服饰能反映出女性的个性和心理状态C.两则材料均阐释了中国传统服饰文化的审美意蕴,均认为服装色彩起至关重要的作用D.两则材料均认为中国传统服饰文化是物质与精神的统一体,且服饰体现其物化的形态C答案解析本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力C.“两则材料……均认为服装色彩起至关重要的作用”错,材料一中认为服装色彩“起至关重要的作用”不明显故选C问题3《红楼梦》中人物的服饰对其形象是有所暗示的下列说法不正确的项是()A.“大红箭袖”“银红撒红半旧大袄”“厚底大红鞋”等服饰多为红色,展现宝玉富贵活泼热情的形象特征B.“蜜合色棉袄”“葱黄绫棉裙,一色半新不旧”等服色多为暖色调,衬托出宝钗温柔、随和的性格特征C.“素色小皮袄”“浅灰色坎肩和粉红小花裙子”等体现了黛玉纯洁坦荡的性格和寄人篱卜低调含蓄的心理D.“秋板貂鼠昭君套”“桃红撒花袄”“石青刻丝灰鼠披风”“大红洋给银鼠皮裙”体现王熙凤轻薄虚荣的一面C答案解析本题考查学生运用材料相关内容进行分析和判断的能力C.“体现了黛玉纯洁坦荡的性格”错,“素色小皮袄”“浅灰色坎肩和粉红小花裙子”等体现了黛玉寄人篱卜低调含蓄的心理,但是“坦荡”的性格特征体现并不明显故选C问题4现代人文学者建议将深衣作为中华地区的汉服来推广,让其成为汉族文化的代表请结合材料一陈述理由答案
①深服多采用中正裁剪,能体现中国传统文化的对称美;
②深服的款式以衣裳障碍替代人体的自然曲线,符合中华礼学思想;
③深服设计中含蓄婉约的特点,与中国人和平、中庸的取向一致解析本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力根据材料一的“以深衣为代表的传统服饰多采用中正裁剪,体现了中国传统文化中以对称为美,以中央为尊的认知,强调“正衣立冠是为礼”的礼学思想”分析,深服多采用中正裁剪,能体现中国传统文化的对称美;根据材料一的“中国传统服饰强调对身体的遮蔽覆盖,刻意以衣裳障碍替代人体的自然曲线服饰款式设计中含蓄婉约的特点是与中国人和平、中庸的取向相一致的”分析,深服的款式以衣裳障碍替代人体的自然曲线,符合中华礼学思想;根据材料一的“中国传统服饰的含蓄婉约与儒家‘中庸之中皆强调”不过分而和谐”,这在中国传统服饰文化中有明显体现,且主要体现在传统服饰的款式、裁剪之中”“服饰款式设计中含蓄婉约的特点是与中国人和平、中庸的取向相一致的最为典型的中国古代服饰深衣,就体现了这一特点”分析,深服设计中含蓄婉约的特点,与中国人和平、中庸的取向一致问题5校服是校园文化的重要组成部分,校服颜色不仅能展现学生的精神风貌,还能体现学校的文化内涵请结合材料谈谈校服颜色所蕴含的意义答案
①校服颜色蕴含着深厚的民族文化内涵,体现着校园文化的精神;
②校服颜色易与学校心态和学生个性心理呼应;
③校服颜色可以传达诸多信息,如校园气象,学生气质等;
④校服颜色体现鲜明的时代性审美特征解析本题考查学生探究文本中的某些问题,提出自己的见解的能力
(1)根据材料一中“从服装的款式、配饰到色彩,再到制作工艺,都蕴含着深厚的民族文化内涵这种服饰文化是物质与精神的统一体,传统文化精神附着于服装这种物质载体之上,使得服装成为文化精神的物化形态”可知,校服颜色蕴含着深厚的民族文化内涵,体现着校园文化的精神;
(2)根据材料二中“人们衣服的质料、颜色、式样及附属装饰越来越与整个社会心态和个性心理相呼应”可知,校服颜色易与学校心态和学生个性心理呼应;
(3)根据材料二中“服饰本身作为一种信息符号,能够传达时代风尚、文化特色以及个人的文化教养、知识水平、风度气质与社会角色方面的信息衣服被视为人的‘第二皮肤,它能够反映出一个人……的个性和心理状态”可知,校服颜色可以传达诸多信息,如校园气象,学生气质等;
(4)根据材料一中“纵向看传统服饰的变化可以看出,传统服饰的变化,是受一个时代的军事需求、政治需求、民族融合等现实需求影响的”可知,校服颜色体现鲜明的时代性审美特征
二、王愿坚《火》一一分析暗示【考点解读】L对小说相关内容的理解
2.对小说艺术特色的赏析修改的好处文本火王愿坚林大妈住在东山岛的一个小山上,山前是一列大山岭,山后靠海是一片开阔的平地林大妈的屋后有一片竹林,她和小儿阿根,就靠这片竹林过日子,说起这片竹林,那真是全岛上数一数二的地面虽然不大,竹子可长得挺旺,远看,青艳艳的一片,像一块绿油油的大绒毯;近看,一棵挨一棵,密密麻麻的,像一片大篱笆林大妈已是六十多岁的人了,背弯,眼花,牙也掉了半嘴,可是,她偏偏不服老,每天拄着拐杖,夹着弯刀,钻到竹林里,这里扫扫烂竹叶,那里给笋芽松松土,一磨蹭就是一天,有时不小心踩断了一棵笋芽,她就心疼得一天吃不下饭去林大妈这样没死没活地干,她是有打算的,这个打算在她心里已有十几年了十几年前,她老伴临死的时候,对她说“你跟着我苦了一辈子……咱俩受点苦也算不了啥,只要孩子……无论如何得给他成个家……”从那时起,林大妈就想积蓄点钱,好给孩子成家可是,她刚积了几个钱,要给大儿子阿桂成亲,却碰上蒋军撤退,阿桂被抓去了,几年的积蓄被抢得一干二净,林大妈只好带着小儿子过着苦日子但是,不管日子多么苦,林大妈给儿子成家的念头始终没有断,蒋军抓去大的还有小的,现在小儿子也长大了,当上了民兵;听说在山下村里还找了个对象呢于是,林大妈干得更起劲了,把那又壮又直的好竹子一根根地拣出来.捆好放在一边再起来,一有空就来看看竹垛,点点根数,数数捆数,心里盘算着“到时拿几捆换木料搭三间房子,剩下的卖了,买布、买猪肉一定把喜事办得风风光光的”就在这个时候,东山岛的战斗打响了林大妈家前的那座大山上成了战场,数不清的解放军战土攻上山去打敌人夜里伸手不见五指,阿根到民兵队去集合了,林大妈靠在竹子垛上,摸着心爱的竹子大炮“咕咚咕咚”震得人心跳,林大妈望望战场,想起了那些抓走大儿子的蒋军又来了,这群狗东西啊,我这竹子……忽然,一阵脚步声从竹林后面传过来,越来越近,接着几十条黑影窜过来,为头的压低噪子喊:“什么人?过来!”林大妈吓坏了,她哆哆嗦嗦地走过去,一下被那家伙抓住了“快说,这山上有没有你们的解放军?”林大妈告诉他们,这山上没有别人,只有她一个孤老婆子那人推她一把说“去,烧开水!”“没有柴火!”林大妈稍微清醒了些“这里有!”外面的人拉进一捆竹子,“咔嚓咔嚓”折断了,丢给她,竹子,就是林大妈的命啊!现在,她忍住心痛,慢吞吞地把锅里添上水,刚要擦洋火,一个蒋军拉住她“把门关起来,不要让火光露出去!”林大妈关上门,点起火来竹子在火里烧得哗哗啪啪地响,每响一声,林大妈的心乱抖一下,这不是烧竹子,简直是烧她的心就在这时候,蒋军们忙起来了蒋军军官说“再过半个钟头就开始,我们从海上摸到这里,要从后面打他们!只要打下前面的那个大山头,“他用手朝大山一指,”我们就能占领全岛听明白了没有?“那个蒋军军官瞟了林大妈一眼,林大妈连忙转过脸去,向灶坑吹了几口气,假装没听见蒋军的话,林大妈虽说不能全听懂,但是意思是知道了她闭着眼,心里好像烧滚了的锅;这些土匪就是抓走大儿子阿桂的蒋军!现在又来了!我得赶快去报告!可是怎么去呢?要是阿根在家就好了她想我死了倒没啥关系,只要人民解放军能保住东山岛,往后阿根就有好日子过她想着想着,忽然眼前一亮,听见“啪”的一声她睁眼一看,原来蒋军们正在抢水喝,一个蒋军踢着了竹火,照得满屋亮堂堂的那个蒋军军官火了,就打了那家伙一个耳光这时,林大妈心里一下子亮了,她暗暗骂道“畜生,你们怕火呀!”她有办法了,趁着蒋军不留意,拿着一盆火柴,偷偷地溜出屋子摸呀,摸呀,竹垛摸到了,她的心跳得很厉害,手也在发抖她想这竹子就是准备给孩子办喜事用的,只要火柴一擦,就要烧个精光,可是一想到屋里这些可恨的蒋军,立刻把心一横“不,一定得烧,一定得让解放军知道!”她咬紧牙根,抓出三根火柴并在一起,“嚓!”一道亮光,焦干的竹叶一点就着,火苗着旺了火被风一吹,一会儿,火柱冲上天空火光把敌人吓坏了,一个蒋军像疯狗一样扑向林大妈,因为怕解放军听见,没敢放枪,林大妈抡起拐杖,拼上全力向蒋军打去,接着一头撞到蒋军的怀里……她醒来的时候,是大白天了,原来自己躺在担架上
①身边站着阿根和一个姑娘,还有一大群解放军同志!林大妈望了望那堆竹子灰,两眼直瞪着儿子,呆了半天,才想到昨夜的事,说“孩子,我对不住你,你那竹子叫我烧了”
②阿根向那个姑娘笑笑,又转过脸对林大妈说“妈,你不要心疼那竹子了你知道,亏你那一把火才保住了咱们东山岛哇!”林大妈望望地那片可爱的竹林,望望解放军同志,又望望儿子阿根和那个不认识的姑娘,
③愉快地笑了(1954年2月2日,有删改)问题1下列对小说相关内容的理解,不正确的一项是()A.小说开头写竹子能够在海边生活的特性,象征林大妈坚韧不拔又不挠不屈的革命精神B.老伴的临终嘱托,也正暗合林大妈的想法和愿望,这成为支撑她坚持下去的理想信念C.林大妈被迫用竹子来烧开水,感觉“简直是烧她的心”,表现其内心对竹子的痛惜D.“抓住”林大妈,“折断”竹子,扇耳光,这些行为均体现出蒋军粗暴蛮横的作风答案A.Sw-本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力A.“象征林大妈坚韧不拔又不挠不屈的革命精神”错,象征着她正直而有气节的精神故选A问题2下列对小说艺术特色的赏析,不正确的一项是()A.开篇简明扼要地交代了故事发生的背景,为后文东山岛战役的打响以及林大妈遭遇蒋军做了铺垫B.小说先总写竹林“全岛上数一数二”的特点;再由迹而近展开描写,从色彩和密度两方面来突出竹林的长势.C.小说用“拄”“夹”“粘”等动作描写,表现了林大妈种竹不易又用“扫扫烂竹叶”“松松士”写出对竹子的爱惜D.小说以东山岛战役为背景,增强故事的真实性,展现了当时的战斗场景,体现了人民群众的斗争觉悟D答案解析本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力D.“体现了人民群众的斗争觉悟”错,小说以东山岛战役为背景,体现了小说源于生活又高于生活的创作规律故选D问题3文章最后三段的划线处均有不同的暗示之意,请简要分析答案
(1)第
①处暗示那个姑娘与阿根是革命同志,又暗示她应该是阿根所找的对象
(2)第
②处暗示了他跟姑娘说过母亲用竹子换钱为自己娶亲的事(或暗示他和那姑娘心意相通)
(3)第
③处暗示她确定那姑娘就是儿子的对象,心里很是满意解析本题考查学生体会重要语句的丰富含义的能力
①大妈是为了和蒋军斗争而受伤的,她的儿子是民兵,是解放军同志,和他站在一起的姑娘,应该也是解放军同志,也暗示他们的关系不一般
②根据前后文,竹子是留着给儿子娶媳妇用的,现在烧了,没有钱了,感觉对不起儿子,儿子却对着姑娘笑,又说幸亏那一把火,才保住了岛这个笑就暗示了他和姑娘知道竹子的用途,知道是结婚用的
③林大妈望望可爱的竹林,又望望解放军同志,再看看儿子和姑娘,愉快的笑了,暗示她已经确定这个姑娘就是儿子的对象,心里特别愉快问题4小说原题为“竹”,作者后又改成“火”,请结合文本,简要分析这样修改的好处答案
①意蕴上“火”富有意蕴,既指林大妈为了传递消息燃竹而起的熊熊烈火,又指林大妈对国民党反动派的愤恨之火
②主题上象征着军民团结一心打败国民党反动派的斗争之火
③结构上是小说情节的高潮,是文章重点要突出的部分
④读者角度更能激发读者的阅读兴趣(或更能激发当时读者的战斗激情),更具感染力解析本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力意蕴上,依据“她咬紧牙根,抓出三根火柴并在一起,‘嚓!一道亮光,焦干的竹叶一点就着,火苗着旺了火被风一吹,一会儿,火柱冲上天空”可知,“火”首先指林大妈为了传递消息燃竹而起的熊熊烈火依据“想起了那些抓走大儿子的蒋军又来了,这群狗东西啊,我这竹子……”“这些土匪就是抓走大儿子阿桂的蒋军!现在又来了!我得赶快去报告!可是怎么去呢?要是阿根在家就好了”等可知,“火”还指林大妈对国民党反动派的愤恨之火主题上,依据“她想我死了倒没啥关系,只要人民解放军能保住东山岛,往后阿根就有好日子过“畜生,你们怕火呀!她有办法了,趁着蒋军不留意,拿着一盒火柴,偷偷地溜出屋子”“林大妈抡起拐杖,拼上全力向将军打去,接着一头撞到将军的怀里………妈,你不要心疼那竹子了你知道,亏你那一把火才保住了咱们东山岛哇!”等可知,文中提到蒋军怕火,是因为怕火光引来解放军,林大妈在危机关头,把民族大义放在自己的个人利益之上,虽然烧点竹子会很心疼,但是国民党抓走了她大儿子,她心里特别恨他们,也突出了对国民党反动派的愤恨这也从主题上体现了军民一心打败国民党反动派的决心,都是普通的老百姓,却有反抗的意识“火”还象征着军民团结一心打败国民党反动派的斗争之火结构上,从“竹”写到了“火”,是文章的高潮部分,林大妈点火烧竹子,给解放军发信号,是胜利的关键,这也是文章重点突出的部分读者角度,“火”是独词句,会引起读者的阅读兴趣,联系情节扩展,也是文章的高潮部分,更能激发读者的战斗激情,增强感染力【考题对接】
一、林庚《说木叶》一一暗示性阅读下面文字,完成下面小题袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”(《九歌》)自从屈原吟唱出这动人的诗句,它的鲜明的形象,影响了此后历代的诗人们,许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发如谢庄《月赋》说“洞庭始波,木叶微脱”陆厥的《临江王节士歌》又说“木叶下,江波连,秋月照浦云歇山”至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶,还似洞庭波”则其所受的影响更是显然了在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象“木叶”是什么呢?按照字面的解释,“木”就是“树”,“木叶”也就是“树叶”,这似乎是不需要多加说明的;可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢?其实“树”倒是常见的,例如屈原在《橘颂》里就说“后皇嘉树,橘徐服兮”而淮南小山的《招隐士》里又说“桂树丛生兮山之幽”无名氏古诗里也说“庭中有奇树,绿叶发华滋”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢?一般的情况,大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”,例如说“叶密鸟飞碍,风轻花落迟”(萧纲《折杨柳》)“皎皎云间月,灼灼叶中华”(陶渊明《拟古》)这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故,可是这样的解释是并不解决问题的,因为一遇见“木叶”的时候,情况就显然不同起来;诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题,而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句,例如“亭皋木叶下,陇首秋云飞”(柳悻《捣衣诗》)“九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳”(沈俊期《古意》)可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由,那么“树叶”为什么从来就无人过问呢?至少从来就没有产生过精彩的诗句而事实又正是这样的,自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙,此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过;于是一用再用,熟能生巧;而在诗歌的语言中,乃又不仅限于“木叶”一词而已例如杜甫有名的《登高》诗中说“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”这是大家熟悉的名句,而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下,照我们平常的想法,那么“叶”字似乎就不应该省掉,例如我们无妨这么说“无边落叶萧萧下”,岂不更为明白吗?然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”,这道理究竟是为什么呢?事实上,杜甫之前,庾信在《哀江南赋》里已经说过“辞洞庭兮落木,去涔阳兮极浦”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了古代诗人们在前人的创造中学习,又在自己的学习中创造,使得中国诗歌语言如此丰富多彩,这不过是其中的小小一例而已要说明“木”它何以会有这个特征,就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题,这暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量,把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来,于是成为丰富多彩一言难尽的言说;它在不知不觉之中影响着我们;它之富于感染性启发性者在此,它之不落于言筌者也在此而“木”作为“树”的概念的同时,却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子,这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干,而很少会想到了叶子,因为叶子原不是属于木质的,“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去,这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故而“树”呢?它是具有繁茂的枝叶的,它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想所谓“午阴嘉树清圆”(周邦彦《满庭芳》)这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥,而且是十分一致的;也正因为它们之间太多的一致,“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么,在习于用单词的古典诗歌中,因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了至于“木叶”呢,则全然不同这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征(节选自《说“木叶”》)
1.对“这暗示性仿佛是概念的影子”这句话的理解,不完全正确的一项是(A.“这”指代“木”,“木”就是“树”,二者是同一概念,但两个词的形象色彩不同“木”具有着“木头”“木料”“木板”等的影子,或者说木质的形象色彩,使人更多地想起树干,而很少想到非木质的叶子所谓“暗示性”是特指词语的形象色彩B.“这”指代“木”,“木”具有木质材料的影子人们一看到“木”,就想起树干,很少想到树叶“木”是秋风叶落情景中的鲜明的形象所谓“暗示性”,应该是词语的形象色彩和联想的意义C.“影子”是指躲在概念背后的“丰富多彩一言难尽的言说”,是就诗歌语言言有尽而意无穷的含蓄性特征而说的D.“影子”是指词语字面意义之外的意味,它常常躲在概念的背后,我们不留心就不会察觉它的存在只有“敏感而有修养的诗人们”才能捕捉到“影子”,也就是课文所说的“语言形象一切潜在的力量”
2.下列对句子的理解,不准确的一项是()A.袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下(《九歌》)自从屈原吟唱出这动人的诗句,它的鲜明的形象,影响了此后历代的诗人们,许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发”文章开头紧扣题目,说明“木叶”的来历,以及对后代诗歌产生的影响B.“如谢庄《月赋》说洞庭始波,木叶微脱陆厥的《临江王节士歌》又说木叶下,江波连,秋月照浦云歇山”引用这些诗句,都是为了说明古代诗人特别喜欢使用“木叶”一词,因此“木叶”在古诗中很常见C.“木叶’是什么呢?按照字面的解释,‘木‘就是树,木叶’就是树叶,这似乎是不需要多加说明的”设问开头,引出对“木叶”与“树叶”在诗歌运用上的分析D.“如屈原在《橘颂》里就说后皇嘉树,橘徐服兮而淮南小山的《招隐士》里又说‘桂树丛生兮山之幽”“木叶”就是“树叶”,引用诗句说明古诗句中“树和叶是常见的,而“树叶”连用不常见
3.捕捉文中信息,选出不符合原文意思的一项()A.“木叶”这个独创性的词语,源出于屈原《九歌》袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”“木叶”之所以成为历代诗人们笔下钟爱的对象,是因为历代诗人们受到屈原诗的影响和启发B.“落木”这个独创性词语,源出于杜甫的《登高》“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”诗人杜甫创造出了千古流传的形象鲜明的诗句使我们仿佛听见了离人的叹息,想起了游子的漂泊C.“美女妖且闲,采桑歧路间;桑条纷冉冉,落叶何翩翩”曹植诗中的“落叶”是碧绿柔软的,是春夏之交饱含水分的繁密的叶子,屈原诗中的“木叶”是窸窣飘零透些微黄的叶子二者的颜色、质感、密度、动感都有所不同D.司空曙《喜外弟卢纶见宿》“静夜四无邻,荒居旧业贫;雨中黄叶树,灯下白头人”司空曙诗中的“黄叶”没有“木叶”的干燥之感,飘零之意,而且颜色湿黄而非枯黄“木叶”是风中飘零的枯叶,属于风而不属于雨,是典型的清秋性格
4.“‘木叶之与树叶,不过是一字之差‘木与树在概念上原是相去无几的,然而到了艺术形象的领域,这里的差别就是几乎是一字千金”结合文章的有关内容,探究一下“艺术形象的领域”哪些因素使得“木叶”与“树叶”产生了几乎事一字千金的差别”
一、林庚《说木叶》【答案】LA【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意,品味精彩的语言表达艺术的能力A.“特指词语的形象色彩”错,“暗示性”不仅仅指词语的形象色彩,从选项“使人更多地想起树干”可以看出还包括联想义故选A
2.B【解析】本题考查学生理解文中句子的能力
8.“都是为了说明古代诗人特别喜欢使用木叶一词”说法有误根据原文“自从屈原吟唱出这动人的诗句,它的鲜明的形象,影响了此后历代的诗人们,许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发如谢庄《月赋》说‘洞庭始波,木叶微脱’”可知,诗中使用“木叶”一词是因为受到屈原的影响故选B
3.B【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力B.“使我们仿佛听见了离人的叹息,想起了游子的漂泊”说法有误这是屈原《九歌》中的意境,诗句是写只见无边无际的林木落叶萧萧而下,滚滚而来的长江奔流不息,营造了雄浑、寥廓而又肃杀、意境凋零的故选B
4.1意象本身已形成的相对稳定的感情色彩,自屈原在《九歌》中运用“木叶”这个意象后;一意象成为了诗人们笔下钟爱的形象;诗人大胆地发挥创造,如从“木叶”发展到“落木”;3特定场合,2这如从屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中抒情的【解析】本题考查归纳内容要点,根据文章内容进行探究的能力根据文章第一段“自从屈原吟唱出这动人的诗句,它的鲜明的形象,影响了此后历代的诗人们,许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发……在这里我们乃看见‘木叶’是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象”可知意象本身已形成的相对稳定的感情色彩,自屈原在《九歌》中运用“木叶”这个意象后,这一意象成为了诗人们笔下钟爱的形象根据原文“这里我们乃可以看到‘落木一词确乎并非偶然了古代诗人们在前人的创造中学习,又在自己的学习中创造,使得中国诗歌语言如此丰富多彩,这不过是其中的小小一例而已”可得出诗人大胆地发挥创造,如从“木叶”发展到“落木”根据原文“敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量,把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来,于是成为丰富多彩一言难尽的言说”“这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干,而很少会想到了叶子,因为叶子原不是属于木质的,叶因此常被排斥到‘木的疏朗的形象以外去”可得知,因为“木”更能体现出秋天萧瑟树叶飘零的特点,更适合表达诗人悲秋的情绪表达,由此可分析出抒情的特定场合,如从屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中
二、贺铸《病后登快哉亭》一一暗示思乡梦阅读下面这首宋诗,完成下面小题病后登快哉亭贺铸经雨清蝉得意鸣,征尘断处见归程病来把酒不知厌,梦后倚楼无限情鸦带斜阳投古刹,草将野色入荒城故园又负黄华约,但觉秋风发上生[注释]
①快哉亭位于今徐州东南本诗是诗人任职于徐州,病愈后登快哉亭有感之作
②黄华菊花
1.下列对本诗的理解和赏析,不正确的一项是A.首联以雨后鸣蝉起兴,点明乡愁的主旨“得意”二字,以蝉之“得意”反衬自己的失意,既写出了蝉鸣的神态,又微露了诗人的欣羡之情B.颔联言近旨远,字面上只写了病后,却透露出病前和病中的消息;字面上只写了梦后,实则暗示出曾有数次的思乡梦C.尾联“秋风发上生”几字,不仅意指鬓发的斑白,而且秋风萧萧,又给人以冷的感觉用语新颖奇警,不落陈腐D.颈联虚写,乌鸦带引斜阳光芒投进古寺,小草带引野外景色进入荒城,一“带”一“将”,景色融合自然2,同是以多病之身登高望远,本诗与杜甫的《登高》相比,在意境营造和章法结构上有何不同?请简要分析
二、贺铸《病后登快哉亭》【答案】
1.D【解析】本题考查学生对诗歌的综合赏析能力D.“颈联虚写”错颈联从上文的忆想回到现实,是实写鸦投古刹,是黄昏时万物栖息的典型景象;而落日斜晖,也是作者的所见之景故选D
2.1意境营造
①本诗以清蝉、斜阳、暮鸦、衰草、秋风为主要意象,营造出凄清萧瑟的意境;
②杜诗以急风、高天、无边落木、不尽长江为主要意象,营造出雄阔苍凉的意境2章法结构
①本诗
一、。