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高一语文师说课文原文注释
1.原文篇一古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也人非生而知之者,孰能无惑惑而不从师,其为惑也,终不解矣生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师是故圣益圣,愚益愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也巫医乐师百工之人,不耻相师士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之问之,则曰“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师孔子师郑子、甚弘、师襄、老聃郑子之徒,其贤不及孔子孔子曰三人行,则必有我师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
2.注释篇二1学者求学的人2师者,所以传道受业解惑也老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人所以,用来……的道,指儒家之道受,通“授”,传授业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作惑,疑难问题3人非生而知之者人不是生下来就懂得道理之,指知识和道理《论语•季氏》“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣”知,懂得4其为惑也他所存在的疑惑5生乎吾前即生乎吾前者乎相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同6闻听见,引申为知道,懂得7从而师之跟从他,拜他为老师师,意动用法,以……为师从师,跟从老师学习8吾师道也我是向他学习道理师,用做动词9夫庸知其年之先后生于吾乎哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢庸,发语词,难道知,了解、知道之,取独10是故因此,所以无无论、不分11道之所存,师之所存也意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在12师道从师的传统即上文所说的“古之学者必有师”13出人超出于众人之上14犹且尚且15众人普通人,一般人16下不如,名作动17耻学于师以向老师学习为耻耻,以……为耻18是故圣益圣,愚益愚因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧益,更加、越发19于其身对于他自己身,自身、自己20惑矣真是糊涂啊!21彼童子之师那些教小孩子的启蒙老师22d6u授之书而习其句读教给他书,帮助他学习其中的文句之,指童子习,使……学习其,指书句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读逗古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读逗的教学23句读之不知不知断句风逗与下文“惑之不解”结构相同之,提宾标志24或师焉,或不焉有的指“句读之不知”这样的小事从师,有的指“惑之不解”这样的大事不从师不,通“否二
(25)小学而大遗学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)遗,丢弃,放弃
(26)巫医古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人百工各种手艺
(27)相师拜别人为师
(28)族:类
(29)日师日弟子云者说起老师、弟子的时候
(30)年相若年岁相近
3.翻译篇三古代求学的人必定有老师老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这里吧!(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的!巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻士大夫这一类(人),(一听到有人)称“老师称“弟子”等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家问他们(为什么讥笑),(他们)就说”那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了巫医乐师和各种工匠,君子们认为(是)不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真奇怪啊!圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郑子、武弘、师襄、老聃为师,邦子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子孔子说”三个人同行,(里面)一定有(可以当)我的老师(的人”因此,学生不一定(永远)不如老师,老师不一定(样样都)比学生贤能,(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专长,(只是)如此罢了李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的—和传文都普遍学习了,(他)不受(当时土大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我学习我赞许他能够遵行古人(从师)的正道,(所以)写(这篇)《师说》送给他
4.字词篇四
1.师者,所以传道受业解惑也(用来……的,……的凭借)
2.其闻道也固先乎吾(本来)
3.夫庸知其年之先后生于吾乎(哪)
4.是故无贵无贱(是故因此,所以无无论)
5.师道之不传也久矣(从师的风尚)
6.其皆出于此乎(大概)
7.则耻师焉,惑矣(糊涂)
8.士大夫之族(类)
9.巫医乐师百工之人(有专门技艺的人)
10.君子不齿(看不起)n.今其智乃反不能及(竟赶得上)
12.其可怪也欤(多么)
13.圣人无常师(固定的)
14.术业有专攻(学习、研究)
15.六艺经传皆通习之(传古代解释经书的著作通普遍)
16.作《师说》以贻之(赠送)
5.古今异义篇五
1.古之学者必有师(古义泛指求学的人;读书人今义指有专门学问的人)
2.所以传道受业解惑也(古义特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为用来……办法(方式、工具、依据等);……的原因(或缘由)今义表因果关系的连词)
3.无贵无贱,无长无少(古义无论,不论今义没有)
4.小学而大遗(古义小的方面;一般指研究文字、训诂、音韵的学问今义对儿童、少年实施初等教育的学校)
5.句读之不知(古义句子停顿的地方今义看字发出声音)
6.今之众人(古义一般人、普通人今义许多的人)
7.吾从而师之(古义跟随……并且今义连词,表目的和结果即因此,就)
8.师不必贤于弟子(古义不一定今义不需要)
9.年十七,好古文(古义秦汉的散文今义“五四”之前的文言文的统称)
6.词类活用篇六
1.吾从而师之(师意动用法,以……为师)2).吾师道也(师名词作动词,学习
3.其下圣人也亦远矣(下方位名词作动词,低于)
4.而耻学于师(耻意动用法,以……为耻)
5.于其身也则耻师焉(耻形容词的意动用法,以……为耻)
6.或师焉(师名词作动词,从师)
7.小学而大遗(小、大形容词作名词,小的方面大的方面)
8.不耻相师(耻形容词的意动用法,以……为耻)
9.孔子师郑子(师名词意动用法,以……为师)
7.文言句式篇七
1.师者,所以传道受业解惑也(判断句)
2.道之所存,师之所存也(判断句)
3.而耻学于师(介词结构后置句)
4.句读之不知,惑之不解(宾语前置句)
5.师不必贤于弟子(介词结构后置句)
6.不拘于时(被动句)
7.学于余(介词结构后置句)。