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传习录读后感传习录读后感1与佛教的超越轮回、道家的长生久视相比,早期的儒家在超世精神上缺少足够的吸引力儒家在早期更多关注现世的人际关系,君君臣臣父父子子;所谓恻隐之心,人皆有之,推己及人,克己修身以至于齐家、治国、平天下相信不少人都有一个错觉,自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来,儒家便如日中天,从此走上人生巅峰然而事实是自东汉末年佛教传入中土开始,直到北宋理学兴起前,实际上是佛老盛行、儒家衰微的一个时期佛教对中国传统文化形成很大的冲击,以至于这期间发生三武一宗灭佛面对这种情况,首先扛起捍卫道统大旗的是韩愈,作为唐宋八大家之首,一篇《原道》写得着实精彩,但应对手段低劣了些,直接将佛教归为异端,说无非就打,正谓是快刀斩乱麻继任者是北宋五子,源于对《易经》的重新诠释,并将原来闲散的富有超世精神的言论重新整合,通过重塑儒家,让其重新焕发出新的生命力应对手段的确高明不少,通过借鉴学习佛老的优点,同时增强自身核心竞争力,在超世精神上不落下风,兼具入世精神,所以更具吸引力力,还没有像孔子那三个弟子一样,虽说还在跟孔子学习,但本身实际上已经具备这个能力了孔子认为他们可以达到那个境界,所以孔子没有批评他们曾经点的境界就更高一点,没有从自身的能力出发,而是从自身的心境出发自己现在也没有达到曾经点的境界,还是想不少世俗的东西,都是跟物质利益有关进入师门之后和不少人聊天,都会问到他们的愿景是什么,大家在谈愿景的时候,不知不觉也会犯,意必固我”的毛病比方会有人说我一定要成为一个百万富翁,也会有人说我必须要成为一个慈悲家,而且越说越觉得自己的事是真的,这样就跑偏了而且后来说三人是器,把自己框住了人生没有变化是因为自己懂的少,所以才要“博学知道自己的半斤八两,缺哪补哪知道自己的位置,要素其位而行我向来都认为谋事在人,成事在天,尽人事,听天命做好自己,别有遗憾传习录读后感8因论先生之门,某人在涵养上用功,某人在识见上用功先生曰专涵养者,日见其不足;专识见者,日见其有余日不足者,日有余矣;日有余者,日不足矣这一段是王阳明评论他的弟子们闲聊,他们把跟王阳明学习分成为了两种,第一种是在涵养上用功,简单说就是修心;第二种是在知识上用功王阳明肯定了第一种人,同时也否定了第二种人只要修行过的人都清晰,修心这个事儿实际上是最难的当我们下的功夫越多的时候,越会发现自己的不足,也会发现自己的藐小我们从出生到现在受了太多的习染,而且随着修行的深入,发现刚开始的习染是比较能容易去掉的这些毛病我们能看见,别人也能看见,改起来简单也见成效随着扒洋葱的深入,发现越来越难只要你用功就会发现自己的不足之处学习知识正好相反,只要我们看书下功夫学习,你就会发现你学到了东西,当我们学的东西越来越多的时候,我们所谓的自信心就变成为了傲慢心,这些傲慢心,恰恰是蒙蔽我们先天夸姣品德的阳明心学最后的目的就是致良知,也就是明明德所以在知识上下功夫的这一类人,从出发点就开始走错了所以王阳明才说修心的人一天一天的进步,因为他们离明明德越来越近学知识的人一天一天的退步,因为他们离明明德越来越远反过来观我自己现在,从我自身而言,有很长一段时间我都沉寂在疯狂的学习知识之中而且有大部份知识在现实之中都很难用上,只是在与人聊天的时候过个嘴瘾,感觉到自己比别人厉害一点这个时候我就是王阳明说的第二种人,学习知识的人师父反复强调启予国学门是修身的,师父不希翼我们变成学者,这也不是他创办启予国学门的目的我们现在看的书、写的读后感、做的日课、写的反思、练习的格物,都是为了让我们可以在生活中更好的修身目的就是让我们找回明德,修身是一辈子的事情,我们要沉下心,让自己每走一步都踏塌实实传习录读后感9问“看书不能明,如何?”先生日“此只是在文义上穿求,故不明如此,又不如为旧时学问他到看得多,解得去只是他为学虽极解得明晓,亦终身无得须于心体上用功,凡明不得、行不去,须反在自心上体当,即可通盖四书五经无非说这心体这心体即所谓道,心体明即是道明,更无二此是为学头脑处”——《传习录》我也有这样的问题,看书看不懂,看不明白怎么办?我还是单单的从字面的意思去理解,这就说到了儒家的此外的一个很重要的问题,就是我们为什么要看书?我个人把知识分成两类,第一类是对的知识像我们从小到大在课本上学到的知识、公式都属于对的但这些对的知识对我们现实的人生并没有起到太大的作用,它没有匡助我们去解决任何的问题第二类是实用的知识,也就是我们在现实生活之中能用得上的,可以匡助我们解决问题和处理人际关系的知识看不懂的很大一部份原因是我把它当成对的知识去看了,还是按照以前的方法,按照以前的套路,没有和自己的生活去结合,就没有印到自己的骨子里,还停留在储备上师父说过,和他学习主要学习的是新的思维方式,应该抛弃旧有的模式,创造一个新的系统如果我们跟师父一边学,一边沿用旧的套路,还不如不学,耽误师父时间,耽误自己时间我们平时所说的“书读百遍,其意自见”,指的也是用心读,如果你不用心读,就是读一千遍也没实用所以不管是学习还是修行,都要先从修心开始心在了,才故意识,故意识才干主动去解决这个问题心不在焉,不仅仅是视若无睹、听而不闻、食而不知其味,更是在浪费时间没有融会贯通的知识,即使是对的知识,对你来讲也没任何用传习录读后感10“陆澄问,主一之功,如读书则一心在读书上,接客则一心在接客上,可以为主一乎先生日,好色则一心在好色上,好货则一心在好货上,可以为主一乎?是所谓逐物,非主一也主一是专主一个天理川——《传习录》从这一段来看,路程对于阳明心学理解的并非很透彻如果没学国学,我也认为一心一意就是专一,一心一意干一件事情,不被外界摆布影响,这就是专一王阳明从一个反向的例子告诉我们并非一心一意干一件事情就是专一几天前的修身训练,师父反复强调的就是专一专注想专注必须持敬,对人有恭敬心,对事有敬畏心做坏事的时候你会有敬畏心吗?不会只要你把心放在外在的事物上,就都叫逐物现在的社会发展的太快,新鲜的事物、我们没有接触过的事物数不胜数,如果我们被每一件事物牵着鼻子走,我们就没有了自我每一天都需要接触不同的人,遇到不同的事如果你的心跟着每一个人走,跟着每一个事走,你就会心为物役这些都是王阳明说的“枝枝叶叶外头寻”向外界去找一个答案,想获得外在的肯定外在的事物对心的影响都属于后天的习染,这都是人欲我们的修行就是要存天理,去人欲让天理浮现,我们才干致良知寻觅天理的这个过程,坚持不懈的修行,不断的自我完善,才叫“主一”这一点我没有彻底做到,虽然道理明白,可放在自己身上有不少时候在自我安慰,这都是自欺还是我们对于内心真正的认知缺乏动力,空有一个向好的决心,实际行动跟不上换个角度来说明这个问题,入师门就是让我们去寻觅明德,寻觅天理,师父把这条路已经明明确确的指给我们,但依然有不少人入师门之后,三天打鱼两天晒,甚至有不少人中途退出是他们没想明白,还是他们做不到?其实做不到就是没想明白,没想明白也就做不到,人生也就不会如意只是走到南宋这里,新儒家在路线上发生分野,朱熹和陆九渊分别是理学和心学的代表人物,阳明先生走的是陆九渊路线,但自身理论要完备得多心学和理学的异同,则在《大学》的诠释上体现地比较明显近期也重读了下朱熹、吕祖谦的《近思录》,相信大家对“存天理、灭人欲”和“饿死事小,失节事大”都耳熟能详,以至于有些心里排斥理学但子细看心学根子上还是理学,《传习录》中不少议题都来自这本书,因此推荐大家也读读心学和理学,更像是看世界的不同角度,换一个角度看世界,发现居然还能这么玩而且我相信,阳明先生是一个真正获得精神自由的人传习录读后感2看了王阳明老师的《传习录》,觉得老师的话很故意义我绝不敢说我看完《传习录》后彻底理解了王阳明老师的思想,但看完《传习录》后,我确实有了自己的感悟王阳明老师的智慧跨越了时间的长河,真的值得细细品味第一,修身养性王阳明老师认为,修心就是奉献良心一切都在心里,只要心在省里,就是良心不欺骗良心,相信良心,自觉良心良心在于人,永远不会消失拒绝赋予良心的人是被物欲蒙蔽了双眼,并非说他没有良心化干戈为玉帛是外在功夫,化干戈为玉帛是积极的,就是纠正那些不正确的,让它们回到正道上来在你自私的欲望萌芽的时候就将其扼杀,为了培养你的真诚而阻挠其发生第二点是学东西知道就是认识事物,再认识事物,理解事物的本质,掌握知识的本源如果需要破案,就要从中吸取教训这才是真事比如在判案的时候,你不能因为对方的无礼而懊恼,不能因为话语的圆滑而高兴,不能因为对方的恳求而屈从于包容因为怕自己心里有一丁点偏差,就知道对错把事情放在一边去学习是不相干的第三,知行合一知有行,知有行知为行,知定行读书的目的在于知,知的目的在于行所以一定要用读书来指导做,这样知行合一才叫做“经世致用”惟独读书没有思量,只会越来越迷茫,惟独思量没有读书才会成为自我每一个人都可以从身边的事情中体验良心在这个时代,当人们漫无目的地四处奔波时,不妨读读0103010,去探索一些人生的真正意义传习录读后感3问“你看不清晰,怎么看?”老师说“这只是字面要求,不清晰所以,还是从旧社会学起比较好他能看得多,理解得多只是他虽然为了学业什么都懂,但是一辈子都得不到你必须在身心上努力学习做不到的,一定要转向自己的心和身体,才干过盖四书五经,然说此身心这种身心叫道,而身心则清明,没有别的这是为了学习心灵”一《传习录》我也有同样的问题我不识字我看不懂怎么办?我还是照字面理解,这就把我们带到了儒学的另一个重要问题,那就是我们为什么要读书?我个人把知识分为两类第一类是正确的知识像我们从小在课本上学到的知识和公式,都是对的然而,这些知识对我们的现实生活并没有起到很大的作用,也没有匡助我们解决任何问题第二类是实用的知识,即我们可以在现实生活中使用的、可以匡助我们解决问题、处理人际关系的知识我之所以看不懂,很大一部份原因是我把它当做正确的知识来读,或者按照以前的方法和套路,如果不结合自己的生活,我不会印在自己的骨子里,但我还是留在了储备中大师说,向他学习主要是一种新的思维方式,所以我们应该摒弃旧的模式,创造新的体系如果我们在向师父学习的同时遵循旧的套路,还不如不学,这样会耽误师父的时间和我们自己的时间我们通常说的是“一本书读一百遍,但就是用心去读不用心读,读一千遍也没用所以无论是学习还是修行,都要从修心开始有了心才干故意识,有了意识才干主动解决这个问题心不在焉不仅是睁一只眼闭一只眼,不听,更是浪费时间没有综合的知识,即使正确的知识对你也是无用的传习录读后感4爱问“昨闻先生止至善’之教,已觉功夫实用力处,但与朱子‘格物之训,思之终不能合”这一段说的是徐爱听完王阳明的教导,觉得好像是那末回事,但回家再子细琢磨,发现与他以前学的这些朱熹的言论总是不能契合,所以他来问王阳明这一段对我有匡助的是“子夏笃信圣人,曾经子反求诸己笃信固亦是,然不如反求之切”子夏和曾经子都是孔子非常有名的弟子王阳明对这两个人首先做出了肯定子夏是坚信孔子的观点,并笃定地去奉行实践曾经子是听完之后先反思,然后再去实践我现在的状态偏向于子夏的做法居多师父说什么我都坚信不疑,然后努力在生活之中去践行师父说的这些修行方法也反思,但不是件件都反思然后王阳明对徐爱引的“《书》之精一,《论语》之博约,《孟子》之尽心知性”进行了讲解,并对《中庸》说的“生而知之,安而行之;学而知之,利而行之;困而知之,勉强而行之”三种人分别说明“尽心、知性、知天是生知、安行事,存心、养性、事天是学知、利行事,天寿不
二、修身以俟是困知、勉行事”我自己对照了一下,我勉强算第三种人勉强是因为我觉得,,天寿不二,,这点上我没做到王阳明又通过徐爱的继续提问,带出了阳明心学的一套核心概念“天、性、心、身、意、知、物要想把阳明心学整明白,那王阳明对这些概念的理解就很重要我们可以把宇宙本源理解为天,天是性的源泉,性是心的本体,明德是性的体现,肉身是由心主宰的,从心发出去的叫做意,真知才是意的本体,意放在哪,那就是物这些概念到现在我都不是十分熟I练,需要慢慢想才干捋清晰最后一段王阳明说出他对物的理解物不是客观事物,意从心发出去之后放在哪就是物物可以是东西,可以是人,可以是事情,也可以是思想,也可以是概念从这个角度来讲,物是和你的心有关系的,所以才说心外无物,心外无事,心外无理传习录读后感5问孟子言执中无权犹执一先生曰中只是天理,只是易随时变易,如何执得?须是因时制宜,难预先定一个规矩在如后世儒者要将道理一一说得无罅漏,立定个格式,此正是执一我记得有一段时间,自己不管做什么的时候,都需要找一个模板这件事情成功人士是怎么做的?那件事情成功人士是怎么做的?都想向成功人士学习,复制粘贴大到企业管理,小到与人对话,都想让自己找一个最好的模板套进去,就可以万无一失事实真的是这样吗?不是如果什么都可以设定好,什么都可以套用、引用,那这个世界就是一个方程式的世界,我的人生就是一个定向的人生从儒家的十六字真言开始,中庸之道向来都是儒家修行的准则《中庸》里讲君子而时中,孟子用易来形容中庸之道易就是变化,不断的变化就是中我觉得孟子用权衡来形容中更有画面感权衡就是秤和秤坨,我在秤的一边,此外一边的事物可能是我们接触的人,也可能是我们需要办的事王阳明说事变只在人情之中,那归根结柢还是人我和父母的相处的时候,我会根据父母的分量,把秤坨调到一个平衡的位置我和爱人相处的时候,爱人和父母是不一样的,所以我的秤坨还要继续的调整,以达到我们俩之间的.平衡我和朋友之间的相处又不一样,每一个朋友都是不同的,所以要不停的去调整我秤坨的位置同一个人因为环境、时间的不同,秤坨也需要做出适当的调整比方说我和爱人的相处,没有事情的时候、爱人高兴的时候、爱人生气的时候、爱人有工作忙的时候更简单的说,就是爱人每一种情绪变化的时候,我的秤坨都要调整位置千万不能执着于去追求中,君子不言利,利在其中把每一件事情做得妥当,与每一个人相处得当,就是做到了中怎么能做到妥当?就是让天理去替我们做决定天理从哪来?天理就是老天赋予给我们先天夸姣的本性,所以也可以说天理就是中只要我们能寻觅到先天的明德,使之焕发光明,我们就能做到中传习录读后感6问“宁静存心时,可为未发之中否?”先生日“今人存心,只定得气当其宁静时,亦只是气宁静,不可以为未发之中’’日“未便是中,莫亦是求中功夫?”日“只要去人欲、存天理,方是功夫静时念念去人欲、存天理,动时念念去人欲、存天理,不管宁静不宁静若靠那宁静,不惟渐有喜静厌动之弊,中间许多病痛,只是潜伏在,终不能绝去,遇事依旧滋长以循理为主,未尝不宁静?以宁静为主,未必能循理”一《传习录》问“宁静存心时……”这一段说出了现在人普遍容易犯的问题,静心本来是方法不是结果,可修身修着修着就变成为了喜静厌动身边不少人在追求着静心,特殊喜欢待在那种状态里以前我也觉得在这种状态里就是修行修到了,现在子细一想还真是王阳明说的只是气定而已有事的时候气一乱,就定不下来了,然后就从静的状态出来了发现这种静的状态并不能指引我们把发生的事办明白王阳明把功夫说的就是念念去人欲,存天理,我认为关键处就是在“念念”上存天理,去人欲有时我也能做到随着修行做到的几率也不少但要想念念都是存天理,去人欲这就太难了,每一个念都是善的念,把邪念、恶念、杂念、妄念全都排除,每一念起都是天理静的时候,修的是存天理,去人欲动的时候修的也是存天理,去人欲如果只依赖静的时候,那所有的繁荣都只是虚假的繁荣,你觉得修行提高了,也只是假的因为儒家是入世修行的学问你要走修静的路线,就偏离了儒家修行的方向每天生活,岂能静追求存天理,去人欲是可以达到静的但反过来想通过静,达到存天理,去人欲就难了传习录读后感7问“孔门言志,由、求任政事,公西赤任礼乐,多少实用及曾经皙说来,却似耍的事,圣人却许他,是意何如?”曰“三子是故意必,故意必便偏着一边,能此未必能彼曾经点这意思却无意必,便是,素其位而行,不愿乎其外,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难,无入而不自得矣’矣三子所谓‘汝,器也,曾经点便有‘不器意然三子之才各卓然成章,非若世之空言无实者,故夫子亦皆许之”——《传习录》三种志向,三种人生态度王阳明解读的不是谁对谁错,是前三个弟子在立志向的时候,有“意必固我”跟着,惟独曾经点在立志向的时候是没有“意必固我的我以前在给自己立志向的时候都是想固然,认为自己肯定能达到自己没有评估自己的能。