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宏扬中国传统文化的演讲稿范文汇总篇4宏扬中国传统文化的演讲稿范文汇总篇4演讲稿以发表意见,表达观点为主,是为演讲而事先准备好的文稿现如今,我们都可能会用到演讲稿,那末你有理解过演讲稿吗?下面是的宏扬中国传统文化的演讲稿篇,希翼对大家有所帮助5同学们、老师们早上好!中国传统文化中,何为需要继承的菁华,何为应该摒弃的糟粕中华古诗词便是中国传统文化之一,它可以历代被人们奉为经典且不断流传,便证明它具有其独特的价值和文化价值是中国文化最灿烂的瑰宝之一!在这辞旧迎新之际,我们将迎来庆元旦一诗歌朗读会看过一个个节目,觉得自己班的节目在他们面前实在是微缺乏道,觉得自愧不如,真香找个地洞钻进去其它班把戏繁多,有的班一部份人硬着音乐,合着节拍,跳起了舞蹈,舞姿翩翩,有些班有才华的人还弹起了古筝,优雅无比;有些班还将古诗词边唱边拍手,节奏清脆;有个班最具有特色,跳起了橡皮筋,故意思吧!总而言之,老师为这次比赛奋进了心思,同学们那末下尽了心思!我们班实在没有特色,也就迎着节奏将《弟子规》背了出来,毫无特色可言,况且还不止我们一个班背既要上场了,心情是既紧张又兴奋,心怦怦的跳着,似乎下一秒钟就会跳出来了只希望,表演可以顺利地发展下去!如我所愿,表演成功,台下响起了了热烈的掌声我终于明白了,我们没有输,赢不一定要赢在把戏挠走出了史册,新生代看到了中国的魂,是一种发自心底的力量这样的民族,即使灾难,也有沉着不迫的反抗睁开探求的眼,看清眼前一个民族的新生机器隆隆,霓彩清楚亿万人民在九曲黄河身旁默默耕耘,换得五谷丰收,万里飘香在那遥不可及的破碎苍穹之上,“神舟七号”用它的雄姿补完了千百年来华夏儿女的梦想,一股浩然气指引着十三亿双手写出了日夜翘盼的华彩乐章在仓皇的岁月里扬鞭,看中华民族将一个个历史的复句写下,不畏艰险,众志成城,用自己的灵魂,为这一方时空,涂上显目的色泽!上,我们应在气势上,惟独我们的吟诵,才最符合“经典”两个意义深重的字!“教五子,名俱扬”那声声传递古诗词的声音,扔不时在我耳畔响起中华传统古诗词源远而流长,极富有深化的意义,它本身富有内涵,那短小的篇幅,却蕴含这许多深化的道理,脍炙人口,广为流传它是我们人生路上的良师益友,文化上内外都会受益匪浅直到如今,我还回味无穷!老师、同学们大家好我们的祖国在漫长的岁月里,孕育了长青的山川,长碧的江水,也哺育出千千万万的作为一个,可堪自豪的事实在是太多了让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神所以我今天演讲的题目就是《》xxxx o就中国文化的发生来说,有黄河文化和长江文化不同的两源;就学术思想而言,也具有多元互补的特点,儒释道三家思想的互相包容和互动互补是其显例传统中国还有兴隆的民间社会,主要以家庭和家族为中心,构成文化多元存在的社会依托物现代化的多元形式,主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题因此,在一个社会由传统向现代的转型过程中,中间呈现的诸多问题,往往离不开文化的考虑就是说,从文化的视角解读现代社会,有可能把不少问题说得更清晰一些,单一的政治解读、经济解读、军事解读,都不容易把一个国家和社会研究明白我的一个看法是社会的问题在经济,经济的问题在文化,文化的问题在教育,教育的问题在文化这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环,这个循环圈为我们提供了对社会现象作文化解读的可能我不是文化决定论者,但我觉得,当代中国文化方面的欠账太多因为我们在较长一段时间内把文化混淆于意识形态,以致文化排斥多于文化建立殊不知文化建立是需要依赖社会的经济的市场化自然是现代化的必经之路,但社会不能市场化,社会的教育与学术特别不能市场化人类的道德理性(譬如操守)和美妙的情感(譬如爱情),不能市场化总之,经济强国的建立,不能以牺牲文化的根本价值为条件现代性语境下的文化问题,有一个自我的文化身份和与他者的关系问题走向现代,那末传统呢?走向世界、一切方面都试图与国际接轨,那末自己呢?所以,便有了对自身角色作文化识别的需要,而角色离不开自己的文化传统假设说一百年前、三十年前,可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的,但今天,已经很少再听到这种声音了我们长期反思的结论是现代化不能彻底丢开自己的文化传统,不能分开自己的出发点,不能找不到回家的.路一个有悠久历史文化传统的国家五千年的文明,三千年有文字可考的历史,曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与文化当欧洲还处于中世纪的时候,中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期,唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆多元共生是中国文化的显著特点就中国文化的发生来说,它是多元的,详细可以说有黄河文化和长江文化不同的两源我们过去讲中国文化,普通都讲黄河文化,以黄河文化为基准,因此黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等,成为人们概括中国文化的常用语言但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化像貌也是如此的不同长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器,这些青铜器的造型和黄河流域非常不同,有非常夸张的千里眼和顺风耳,充满了奇妙的想象力,甚至使人疑心这是制作的造型吗?从这些青铜器的构造上,我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性而长江中游的楚文化彻底是此外一番景象有一年我参观河南的博物馆,看到黄河流域出土的大量青铜器,各种鼎器的造型浑厚庄严,有力度,感觉很震撼后来馆长带我去看另一处存放的青铜器,一排的鼎器,但造型轻巧,下座虽大,腰身却很细,年代也跟黄河流域差不多馆长让我想想是哪里出土的?我说可能是三楚他说是啊,“楚王好细腰”嘛宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型由这一点可以看出,楚文化确实有自己的特点长江下游的浙江那末有大规模的玉器出土,就是有名的良渚玉器,不光有人身上佩戴的饰物,而且有消费工具和军事器械,例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等所以考古学家疑心,我国古代是不是可能有一个玉器时期这些洁白坚硬的玉器,兴许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征所以,不仅长江文化和黄河文化不同,长江上中下游的文化也有不少差异黄河文化的那些人们熟悉的特征,不一定彻底合用于长江文化长江自古以来航运便利,可以直接和海洋联络起来,假设说黄河文化带有内陆文化的特点,那末长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点长江流域南面的岭南文化,更是很早就直接跟海外建立了广泛的联络就学术思想而言,中国传统文化也具有多元互补的特点学术思想是民族精神的理性之光,是最高形态的文化儒释道三家思想的互相包容和互动互补是其显例佛教是在东汉时期由印度传到中国的,这么一个外来宗教渐渐变成中国自己的宗教,是由于儒家的思想有极大的包容性道教的产生也在东汉,当佛教思想刚刚传进来的时候,起来发展反驳和讨论的居然不是儒家而是道教因为道教是宗教,所以对另一种宗教的理念不能认同南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》,就是批评佛教思想的他为什么写这个文章呢?据陈寅恪先生考证,范缜的曾经祖父、祖父、父亲以及他自己,都信仰天师道,这是道教的一个分支,他反对佛教,是由于他有道教的家传影响历史上不少国家和地区都有宗教战争,但是中国这么长的历史,很少有宗教战争这是由于中国的文化思想有极大的包容性,特殊是儒家思想所以然者,在于儒家不是宗教,或者如陈寅恪先生所说,“儒家不是真正的宗教”正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教,儒释道三家的思想才交融得很好汉以后儒家是在朝的思想,道家和道教以及佛教主要在民间对于一个知识人士而言,三家思想的互补使得精神空间有很大的盘旋余地,进退、顺逆、浮沉,均有现成的学说根据,所谓“达那末兼济天下,穷那末独善其身”儒家思想给人以上进的力量,修身、齐家、治国、平天下,是传统士人的共同理想但是,假设仕途受到了挫折,乃至革职、斥退、罢官的时候,道家无为的思想便可以给他很好的支撑道教崇尚自然,可以让他畅游于山水之间甚至遭遇罪愆,假设信奉佛教,剃度出家,也可以避世完身总之生命个体不会陷入彻底的绝境所以,多元性、包容性和自性的超越精神,是中国传统文化的价值理性的根本特征传统中国还有兴隆的民间社会,主要以家庭和家族为中心,构成文化多元存在的社会依托物根据文化人类学的法那末,文化传统可以区分为大传统和小传统一个社会的主流意识形态,比方中国传统社会的儒家思想,就是大传统;而民间文化和民间信仰那末是小传统大小传统是互动和互相依赖的,当大传统遭遇危机的时候,我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片所谓“礼失,求诸野”,就是这个意思我们今天到东南亚一带,看到那里的华族社会,其中国文化传统的根性仍然相当结子,甚至比我们国内看得更重中国文化自有令人自豪的不连续的传统,原因不少,其中一个原因和汉字有关系汉字我们使用了两三千年,从秦朝的统一文字到如今,向来是中华文化的载体,电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机艰难,实际结果却并非如此,如今汉字进入电脑极其方便,说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力,是我们文明不连续的有功之臣相反,世纪初前半期,许多志士仁人以为汉字将成为现20代化的“负担”的想法,未免是杞人忧天无非从清朝中叶以后,中国的发展落在了世界文明的后面不少史学家喜欢讲清朝如何不可一世,喜欢讲“康乾盛世”,但是我个人的看法,的直接触点其实还是发生在清朝由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策,不与外人建立正常的交流关系,使中国处于与世界隔绝的状态唐朝为什么那样强大而且繁荣?胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的文化商务关系,是重要的一因十七世纪的时候,欧洲人很愿意跟中国交流,但是清朝统治者不承受他们伸出来的手显例是年英使马戛尔尼以给乾1793隆祝寿的名义率船队来华,带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信,希翼与中方签署一项贸易协定,并在双方首都互设使馆清朝认为根本无此必要,价值万英镑的箱礼物收下了,马戛尔尼那末除了lo56600拿到一柄精致的玉如意,等于空手而归我以为至少是此次,不是西方而是清朝统治者主动抛却了交流的历史时机否那末,假设当时可以主动翻开和欧洲经商的通道,后续的开展也许就不是后来的像貌了到了晚清,中国的大门被西人的船坚炮利翻开,欧风美雨狂袭而至,传统文化的核心价值发生了危机年持续几千年的帝制解体1911了,最后一个皇帝被赶下了龙椅,以“三纲五伦”为代表的儒家思想,也就是传统社会的大传统,还可以继续发用吗?中国的固有文化能否在新的历史条件下重生?或者换句话说,中国传统文化与现代性应该是怎样的关系?传统中国经过怎样的途径才干顺利地进入现代中国?中国传统文化在今天还故意义吗?百年以来向来存在争论,直到今天仍不能说已经获致彻底的解决恭敬的老师们同学们你们好!中国的传统节日形式多样,内容丰富,是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部份传统节日的形成过程,是一个民族或者国家的历史文化长期积淀凝结的过程,下面列举的这些节日,无一不是从远古开展过来的,从这些流传至今的节日风俗里,还可以明晰地看到古代人民社会生活的精彩画面节日的起源和开展是一个逐渐形成,潜移默化地完善,渐渐渗入到社会生活的过程它和社会的开展一样,是人类社会开展到一定阶段的产物,我国古代的这些节日,大多和天文、历法、数学,以及后来划分出的节气有关,这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》,到战国时期,一年中划分的二十四个节气,已根本齐备,后来的传统节日,全都和这些节气亲密相关节气为节日的产生提供了前题条件,大部份节日在先秦时期,就已初露端倪,但是其中风俗内容的丰富与流行,还需要有一个漫长的开展过程最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关;神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色采;还有宗教对节日的冲击与影响;一些历史人物被赋予永久的记念渗入节日,所有这些,都交融凝结节日的内容里,使中国的节日有了深沉的历史感到汉代,我国主要的传统节日都已经定型,人们常说这些节日起源于汉代,汉代是中国统一后第一个大开展时期,政治经济稳定,科学文化有了很大开展,这对节日的最后形成提供了良好的社会条件节日开展到唐代,已经从原始祭拜、禁忌神奇的气氛中解放出来,转为娱乐礼仪型,成为真正的佳节良辰从此,节日变得欢快喜庆,丰富多采,许多体育、享乐的活动内容浮现,并很快成为一种时尚流行开来,这些风俗向来延续开展,经久不衰值得一提的是,在漫长的历史长河中,历代的文人雅士、诗人墨客,为一个个节日谱写了许多千古名篇,这些诗文脍炙人口,被广为传颂,使我国的传统节日浸透出深沉的文化底蕴,精彩浪漫,大俗中透着大雅,雅俗共赏中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性,一到过节,举国同庆,这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承,是一份珍贵的精神文化遗产恭敬的老师们同学们你们好!天高水阔,万众一心书一段传奇,描中华精粹,汇九州奇葩驰骋苍茫,一脉血气组一方山水,承乾坤之灵,秉江山之韵首吞沧海,尾衔大漠,东方卧龙跌宕关山,阅千秋烽火曾经的中国,一再的在灾难的大漠中跋涉,一脉血气支持着,烙下千年血与泪的执着!一涧飞瀑,碎琼乱玉,造就此胜景的不只是水,海纳百川,并非柔假设无骨,是一旦遇到了艰难寒冬,就齐结冻彻三千里的冰,棱角清晰,不要分散,只是团结胸中百转千回的是一脉华夏的血气,有了它才有了一个民族的新生,不畏艰险,众志成城岁月的脚步横越向历史,野草般横飞的思绪,却依稀可见那些照旧鲜活的面孔一望壮士别易水,秋风萧瑟歌红尘荆轲的大气穿越了生与死长眠的时空,只留一声绝响明明注定了了无结果,明明知晓霸业图空,明明青山照旧在,明明等待的只是历史的刹那,却带走了谁的永久!的执著古而有之,道之所在,虽千万人吾往矣,义之所当,千金散尽不懊悔,不会以为前方的黑暗就止步不前,于是,代代华夏人青丝约白首,不问重重苦难后悲泪几行,只想履履奋争中豪情万丈依稀记得零八年的那一声巨响,隆隆的一座四川城负了重伤五月十二日的汶川,是灰色的,却有生命的绿,成为了震中的脊梁,支持着废墟中点点生存的光亮,时间的河,淌过悲悯如血的上,一双双手捧起了尘埃,找寻地底最后一丝生存的迹象天哭地泣,电闪雷鸣,此后的四川,此后的中国,一片悲壮一分的希翼就有非常的拼搏,四面物资,八方同济向来温文尔雅的华夏古国,一刹那铜皮铁骨,无坚不摧,无人可挡让万众一心,百折不。