还剩6页未读,继续阅读
文本内容:
【船山思问录
(一)】作者王夫之船山思问录
(一)内篇学而时习之,不亦说平!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!人性之善征矣故以言征性善者,知性,乃知善不易以言征也必及乎此而后得之诚及乎此,则若火之始然,泉之始达,道义之门启而常存若乍见孺子入井而怵惕恻隐,乃梏亡之余仅见于情耳其存不常,其门不启;或用不逮乎体,或体随用而流;乃孟子之权辞,非所以征性善也目所不见,非五色也;耳所不闻,非无声也;言所不通,非无义也故日知之为知之,不知为不知知有其不知者存,则既知有之矣;是知也因此而求之者,尽其所见,则不见之色章;尽其所闻,则不闻之声著;尽其所言,则不言之义立虽知有其不知,而必因此以致之,不迫于其所不知而索之此圣学异端之大辨目所不见之有色,耳所不闻之有声,言所不及之有义,小体之小也至于心而无不得矣;思之所不至而有理,未思焉耳故日尽其心者知其性〃心者,天之具体也知、仁、勇,人得之厚而用之也至,然禽兽亦与有之矣禽兽之与有之者,天之道也好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇,人之独而禽兽不得与,人之道也故知斯三者,则所以修身、治人、治天下国家以此矣近者,天、人之词也;易之所谓继也修身、治人、治天下国家以此,虽圣人恶得而不用此哉!太虚,一实者也故日诚者天之道也用者,皆具体也故日“诚之者人之道也〃无极,无有一极也,无有不极也有一极,则有不极矣无极而太极也,无有不极,乃谓太极;故君子无所不用其极行而后知有道;道犹路也得而后见有德;德犹得也储天下之用,给天下之得者,举无能名言之天曰无极,人曰至善,通天人曰诚,合体用曰中;皆赞辞也,知者喻之耳喻之而后可与知道,可与见德天不听物之自然,是故烟编而化生乾坤之体立,首出以屯雷雨之动满盈,然后无为而成若物动而已随,则归妹矣归妹,人道之穷也虽通险阻之故,而必动以济之然后使物莫不顺帝之则若明于险阻之必有,而中虚以无心照之,则行不穷而道穷矣庄生齐物论,所凭者照也,火水之所以未济也未济以明测险,人道之穷也太极动而生阳,动之动也;静而生阴,动之静也废然无动而静,阴恶从生哉!一动一静,阖辟之谓也由阖而辟,由辟而阖,皆动也废然之静,则是息矣“至诚无息〃,况天地乎!”维天之命,于穆不已〃,何静之有?时习而说,朋来而乐,动也人不知而不愠,静也,动之静也凝存植立即其动嗒然若丧其耦,静也,废然之静也天地自生,而吾无所不生动不能生阳,静不能生阴,委其身心如山林之畏佳、大木之穴窍,而心死矣人莫悲于心死,庄生其自道矣乎!在天而为象,在物而有数,在人心而为理古之圣人,于象数而得埋也,未闻于理而为之象数也于理而立之象数,则有天道而无人道疑邵子乾以易知,惟其健也;〃坤以简能,惟其顺也健则可大,顺则可久;可大则贤人之德,可久则贤人之业久大者,贤人之以尽其健顺也易简者,天地之道,非人之能也知至至之,尽人道也;〃知终终之,顺俟天也〃九三,上不在天,下不在田〃,人道之所自立故天寿不贰,修身以俟命,所以立人道也非跃而欲跃,以强合乎天体;非潜而欲潜,以委顺而无能自纪;人道不立矣,异端以之诚斯几,诚、几斯神诚无为,言无为之有诚也;〃几善恶”,言当于几而审善恶也无为而诚不息,几动而善恶必审;立于无穷,应于未著;不疾而速,不行而至矣;神也用知不如用好学,用仁不如用力行,用勇不如用知耻故曰心能检性,性不知自检其心〃庄周曰至人之息以踵〃众人之言动喜怒,一从膺吻而出,故纵耳目之欲而鼓动其血气引其息于踵,不亦愈乎!虽然,其多废也,浚恒之凶也五官百骸,心肾顶踵,雷雨之动满盈,积大明以终始〃,天下之大用,奚独踵邪?过去,吾识也;未来,吾虑也;现在,吾思也天地古今,以此而成;天下之我我,以此而生;其际不可紊,其备不可遗;呜呼难矣!故日为之难,曰〃先难〃泯三际者,难之须臾而易以终身;小人之侥幸也“乾称父〃,父,吾乾也;“坤称母〃,母,吾坤也父母者,乾坤之大德,所以继吾善也“我日斯迈而月斯征,夙兴夜寐,无忝尔所生思健顺之难肖也不畏心之难操则健,不疑理之难从则顺力其心不使循乎熟,引而之于无据之地以得其空微,则必有慧以报之释氏之言悟,止此矣核其实功,老氏之所谓专气也报之慧而无余功,易也为之难者不然,存于中历至藤而不舍温故而知新,死而后已;虽有慧,吾得而获诸?勇者,曾子之实体也;乐者,颜子之大用也藏于无所用,体之不实者多矣;见于有所用用之而不大也久矣舜之饭模茹草,若将终身,及为天子,被诊衣,鼓琴,二女果,若固有之以处生死,视此尔”终日乾乾,夕惕若〃,故无不可用也无立其大者,以尽人道,则如天之无不覆,地之无不载,近取诸身,饮食居处、富贵贫贱,兼容并包而无疑也非此而欲忘之,卑者不可期月守,高者且绝人理而刍狗天下,愈入于僻矣立人之道,日仁与义〃,在人之天道也由仁义行〃,以人道率天道也〃行仁义,则待天机之动而后行,非能尽夫人之所以异于禽兽者矣天道不遗于禽兽,而人道则为人之独由仁义行,大舜存人道;圣学也,自然云乎哉!阴礼阳乐礼主乎减,乐主乎盈;阴阳之撰可体验者,莫此为显故日〃明则有礼乐,幽则有鬼神〃鬼神,阴阳之几也,礼乐之蕴也幽者,明之藏;明者,幽之显也知此,则太极动而生阳,静而生阴;阳有条理,阴有秩叙;非有以生之,则条理不成,秩叙亦无自而设矣静生秩叙,非幽谧阑寂之为静可知呜呼!静之所生,秩叙之实,森森乎其不可数,而孰其见之!天者道,人者器;人之所知也天者器,人者道;非知德者其孰能知之?潜虽伏矣,亦孔之昭〃;“相在尔室,尚不愧于屋漏”;非视不见、听不闻、体物而不可遗者乎?天下之器,皆以为体而不可遗也;人道之流行,以官天府地裁成万物而不见其迹故曰天者器,人者道人欲,鬼神之糟粕也好学、力行、知耻,则二气之良能也甘食悦色,天地之化机也,老子所谓犹橐籥动而愈出”者也,所谓天地以万物为刍狗者”也非天地之以此刍狗万物,万物自效其刍狗尔有气而后有几,气有变合而攻取生焉;此在气之后也明甚告子以为性,不亦愚乎!天之使人甘食悦色,天之仁也天之仁,非人之仁也天有以仁人,人亦有以仁天、仁万物恃天之仁而违其仁,去禽兽不远矣有公理,无公欲私欲净尽,天理流行,则公矣天下之理得,则可以给天下之欲矣以其欲而公诸人,未有能公者也即或能之,所谓违道以干百姓之誉也,无所往而不称愿人也风雨露雷之所不至,天之化不行;日月星之所不至,天之神不行君子之言天,言其神化之所至者尔倒景之上,非无天也,苍苍者远而无至极,恶庸知之哉!君子思不出其位,至于神化而止矣神化之所不行,非无理也,所渭清虚一大也张子神化之所行,非无虚也,清虚一大者未丧也清受浊,虚受实,大受小,一受磺;清虚一大者不为之碍,亦理存焉耳函此以为量,澄此以为安,浊而不滞,实而不塞,小而不烦,麻而不乱,动静各得其理,而量不为I出,则与天地同体矣若必舍其神化之迹而欲如倒景以上之天,奚能哉?抑亦非其类矣神化者,天地之和也天不引地之升气而与同,神化则否矣仁智者,貌、言、视、听、思之和也思不竭貌、言、视、听之材而发生其仁智,则殆矣故日天地不交,否〃,〃思而不学则殆五性感而善恶分〃,周子故天下之恶无不可善也,天下之恶无不因乎善也静而不睹若睹其善,不闻若闻其善;动而审其善之或流,则恒善矣静而不见有善,动而不审善流于恶之微芒,举而委之无善无恶,善恶皆外而外无所与,介然返静而遽信为不染,身心为二而判然无主;末流之荡为无忌惮之小人而不辞,悲夫!善恶,人之所知也自善而恶,几微之介,人之所不知也斯须移易而已,故日独不学而能,必有良能;不虑而知,必有良知喜怒哀乐之未发,必有大本;敛精存理,翕气存敬,庶几遇之堕气黜精以丧我而息肩者,不知有也能不以慕少艾妻子仕热中之慕慕其亲乎?能不以羊乌之孝、蜂蚁之忠事其君父乎?而后人道显矣顺用其自然,未见其异于禽兽也有仁,故亲亲;有义,故敬长秩叙森然,经纶不昧,引之而达,推行而恒,返诸心而夔夔齐栗,质诸鬼神而无贰尔心;孟子之所谓良知良能,则如此也天地之塞,成吾之体,而吾之体不必全用天地之塞故资万物以备生人之用,而不以仁民之仁爰物天地之帅,成吾之性,而吾之性既立,则志壹动气,斟酌饱满,以成乎人道之大用,而不得复如天地之帅以为帅故喜怒哀乐有权,而生杀不可以无心为用天气入乎地气之中而无不浜,犹火之暖气入水中也性,阳之静也;气,阴阳之动也;形,阴之静也气;夹形中,性;夹气中,气人形则性亦人形矣形之撰,气也;形之理,则亦性也形无非气之凝;形亦无非性之合也故人之性虽随习迁,而好恶静躁多如其父母,则精气之与性不相离矣由此念之,耳目口体发肤,皆为性之所藏;日用而不知者,不能显耳莺飞戾天,鱼跃于渊;道之察上下,于吾身求之自见矣“主一之谓敬〃,非执一也;无适之谓一〃,非绝物也肝魂、肺魄、脾意、肾志、心神,不分而各营心气交辅,帅气充体,尽形神而恭端,以致于有所事;敬一之实也无心而往,安而忘之日适主敬者必不使其心有此一几耳”静无而动有周子天下皆静无而动有也,奚以圣人为?静无而不昧其有,则明远动有者,有其静之所涵,感而通,而不缘感以生,则更正;乃以为五常之本、百行之原也颜子好学,知者不逮也尹尹知耻,勇者不逮也志伊尹之志,学颜子之学,善用其天德矣世教衰,民不兴行;”见不贤而内自省,知耻之功大矣哉!见不贤而内自省,求己严则为之难为之难,则达情而无过量之求,亦可以远怨矣攻人之恶,则乐察恶乐察人之恶,则恶之条理熟,厉薰心矣慎之哉!同归而殊涂,一致而百虑,故盹盹其仁,渊渊其渊,浩浩其天〃,德无不备矣诚未至者,奚以学之邪?默而识之,学而不厌,诲人不倦”,所以行殊涂、极百虑而协于一也天下何思何虑,言天下不可得而逆亿也故日无思,本也〃,周子物本然也义者,心之制,思则得之故日思,通用也〃,周子通吾心之用也死生者亦外也,无所庸其思虑者也顺事没宁,内也,思则得之者也不于外而用其逆亿,则患其思之不至耳,岂禁思哉?大匠能与人以规矩,不能使人巧巧者,圣功也,博求之事物以会通其得失,以有形象无形而尽其条理,巧之道也格物穷理而不期旦暮之效者遇之修辞立其诚〃无诚之辞,何以修之哉!修辞诚,则天下之诚立,未有者从此建矣,已有者从此不易矣孔子成春秋而乱臣贼子惧,诚也艮其背,不获其身;行其庭,不见其人〃无咎之道焉耳观盥而不荐〃,非荐之时,然而必盥也观我生,君子而后可无咎;观其生,君子而后可无咎;不然咎矣内不见己,外不见人,而后得所止焉,其为天理也孤矣忧世之将剥而不与尝试,非与臣言忠,与子言孝〃、“居处恭,执事敬,与人忠”以为德,则且与之为婴儿,知之益明而益困矣艮观同道,故君子尤难言之履,德之基也集义,素履也宜兄弟,乐妻子,而一以戒慎不睹、恐惧不闻之德行之,所谓和而至也九卦以处忧患,而此为基君子坦荡荡,修此故也见道义之重,则处物为轻,故铢视轩冕,尘视金玉周子纯乎具体道义者,天下莫匪道义之府,物不轻矣一介不以与人,一介不以取诸人,非泛然而以铢尘挥斥之也处贫贱患难而不易其官天地、府万物之心,则道义不息于己而己常重矣独知炯于众知,昼气清于夜气,而后可与好仁恶不仁知地之在天中,而不知天之在地中,惑也山川金石,坚确浑沦,而其中之天常流行焉,故浊者不足以为清者病也以浊者为病,则无往而不窒,无往而不疑,无往而不忧安汝止,惟几惟康;被珍衣,鼓琴,二女果,若固有之;〃箪食瓢饮,不改其乐;无所窒也,奚忧疑之有哉?言幽明而不言有无,张子至矣;谓有生于无,无生于有,皆戏论不得谓幽生于明,明生于幽也论至则戏论绝幽明者,阖辟之影也故日”是故知幽明之故〃;”原始反终,故知死生之说〃天尊地卑,乾坤定矣卑高以陈,贵贱位矣动静有常,刚柔断矣〃此分而为二,倍而为四,参而为六,剖而为八,参乘四而为十二,五乘六而为三十,十二三十相乘而为三百六十;皆加一倍之定体也邵子知其说者,知天地之自然而巳若夫〃鼓之以雷霆”,《震》润之以风雨,《巽》日月运行,一寒一暑,《坎》《离》乾道成男〃,《艮》坤道成女〃《兑》交相摩荡而可大可久之业著焉,则未可以破作四片、破作八片之例例矣以例例神化,因其自然而丧其匕图,天下之理奚以得,而人恶足以成位于中乎?吉凶、得失、生死,知为天地之常然而无足用其忧疑,亦可以释然矣释然之余,何以继之?继之以恶而为余食赘行,继之以善而亦为余食赘行,忧疑自此积矣知者不惑,仁者不忧,惟其不于吉凶生死而谋道矣言无者激于言有者而破除之也,就言有者之所谓有而谓无其有也天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛,言犬也,非言龟也;言免无角,言麋也,非言兔也言者必有所立,而后其说成今使言者立一无于前,博求之上下四维、古今存亡而不可得穷矣寻求而不得,则将应之日无姚江之徒以之天下之寻求而不得者众矣,宜其乐从之也不略于明,不昧于幽,善学思者也画前有易,无非易也无非易而舍画以求之于画前,不已愚乎!画前有易,故画生焉画者,画其画前之易也两端者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也;其究一也张子实不窒虚,知虚之皆实;静者静动,非不动也;聚于此者散于彼,散于此者聚于彼;浊入清而体清,清入浊而妙浊;而后知其一也,非合两而以一为之纽也节者,中之显者也喜怒哀乐之未发而未有节者存,则发而中者谁之节乎?岂天下之有节乎?是从其白于外之说矣故周子日〃中也者,和也〃;张子日〃大和所谓道〃;卓矣虽喜怒哀乐之未发,而参前倚衡,莫非节也充气以从志,凝志以居德,庶几遇之阑寂空赛者,失之远矣迫发而始慎之,必有不审不及之忧“无不敬,慎其动也;〃俨若思〃,静而存也;“安定辞,立诚于天下也;俨若思〃,于是而有思,则节无不中矣;仁之熟也。