【论述类文本阅读讲解与训练】要点、提纲类（训练） 高考语文二轮复习

论述类文本阅读之要点、提纲

一、阅读下面的文字，完成下面小题材料一中外文学史上都有所谓传奇小说及传奇叙事传统传奇小说是一种传录奇闻的文体，传奇叙事常带有理想色彩和夸张的成分就中国小说叙事的发生而言，自唐以来所形成的传奇叙事模式，是中国小说发展达到成熟阶段的一个基本标志传奇叙事基本要素就是情节的奇幻与人物的特异从中国小说史发展的角度看，自唐传奇小说开始，到宋元话本再到明清章回体小说，传奇叙事逐渐成为中国小说发展中最为流行、最易接受的叙事模式之一因此说，传奇叙事是最具中国特色的叙事模式和叙事传统西方小说的“诗的”“史诗的”或“神话的”传奇叙事作为一种叙事传统，以幻想的姿态填补着社会发展的个人实现感，孕育了个人与社会错落有致的风韵，但始终与中国古代的传奇叙事模式“异构同质”所以，无论是最初中国现代小说的发端，还是直至今日中国小说的发展，受西方传奇叙事的影响很少，始终都呈现着一种对中国“传奇叙事”经验与传统进行承袭、转型和创新发展的轨迹与样貌在以清末民初“新小说”为肇始的中国现代小说的转型中，依据社会改良与思想启蒙的时代要求，中国小说在开始真正走出封建文学传统主题规范与形式束缚的同时，又因“传奇”的故事化叙事、大众化接受以及民间化发展的特殊价值，表现出一种对传奇叙事的特殊选择其后在中国“五四”以来现代小说叙事理念及模式确立的过程中，尽管表现出一种向西方小说学习的、反传统的整体态势，但作为一种强大的文学传统，传奇叙事非但没有消失，反而不断焕发出更为巨大的新生力和影响力整体梳理中国现当代小说的发展过程，会发现中国的传奇叙事呈现出不同的样貌鲁迅《故事新编》借传奇叙事之形，以悬置于历史与现实之间的情节和人物来叙事，以传达观照现实人生的良苦用意；张爱玲以普通人为原型的“新传奇小说”，则是以新都市文化景观与现代都市大众阅读背景下所生成的另类与特异的都市书写，以传奇叙事形成了传统与现代之间、雅与俗之间的对立共构；以革命的历史与英雄的传奇契合而成的“现代革命传奇”和当代的“红色经典传奇”，采用多重视角的多元化叙事结构，让不同人物从各自角度对同一件事物进行讲述实际上从上世纪二十年代的“革命文学”开始，直到新中国成立后的“十七年”文学与八十年代的小说，都呈现着典型的传奇叙事样貌；九十年代以后的小说更加以最具有流行品格的传奇叙事模式，通过市场化运作来获得大众阅读的最大可能性在当前的文学与文化环境当中，各种各样的西方话语常常都具有主导甚至霸权的意味如果我们今天仍旧将“叙事”作为一种舶来品，依然看不到承袭中国文学传奇叙事传统之“中国经验”的内容，看不到中国整个二十世纪以来的小说叙事中富有的文学精神意味，那么，不仅是我们没有真正把握中国文学本土【答案】

1.B

2.C

3.A

①首先提出“传奇叙事是最具中国特色的叙事模式和叙事传统”的观点

②接着以中国现当代小说的发展为例，论述中国文学始终都传承发扬着传奇叙事经验与传统

③然后从正反两方面论证在新时代正确认识中国文学叙事传统作为本土经验的重要性

①借鉴古代及现当代传奇叙事的优秀经验，利用传统叙事的影响力，获得听众认可

②注意运用新的英雄叙事模式，适当加入想象，更要注重生活真实，不避碎片化生活细节，以深入英雄的心灵世界

③要选择英雄最震撼人心的事迹，传达时代主流思想，体察和关照生命存在【解析】

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力

8.“在中国现代小说的转型中，传奇叙事在脱离了封建传统文学的束缚后被中国现代小说接纳“张冠李戴，原文为“在以清末民初新小说’为肇始的中国现代小说的转型中，依据社会改良与思想启蒙的时代要求，中国小说在开始真正走出封建文学传统主题规范与形式束缚的同时，又因传奇’的故事化叙事、大众化接受以及民间化发展的特殊价值，表现出一种对传奇叙事的特殊选择”，可知是指以清末民初‘新小说为肇始的中国现代小说，而不是中国现代小说故选B

2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“传奇叙事是中国小说最为流行的叙事模式”范围扩大，原文为“传奇叙事逐渐成为中国小说发展中最为流行、最易接受的叙事模式之一”，注意是“之一”；B.“鲁迅、张爱玲等中国小说家们致力于采用传奇叙事模式写作，从而推动了中国小说的发展和转型”强加因果；原文为“整体梳理中国现当代小说的发展过程，会发现中国的传奇叙事呈现出不同的样貌鲁迅《故事新编》借传奇叙事之形，以悬置于历史与现实之间的情节和人物来叙事，以传达观照现实人生的良苦用意；张爱玲以普通人为原型的“新传奇小说”，则是以新都市文化景观与现代都市大众阅读背景下所生成的另类与特异的都市书写，以传奇叙事形成了传统与现代之间、雅与俗之间的对立共构“，可知并没有说鲁迅、张爱玲等推动了中国小说的发展和转型，文中举鲁迅、张爱玲的例子只是为了说明中国的传奇叙事呈现出不同的样貌D.“只有做好对时代主潮的把握和对英雄叙事模式的重建，才能解决英雄叙事对英雄的戏剧性虚构问题”曲解文意原文为“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？军人的心灵世界和精神图景如何建构？英雄的价值意义怎样表达？这些瓶颈问题终究无法经由对传奇英雄的戏剧性虚构而绕过，而只能在对时代主潮的把握和对英雄叙事模式的重建中寻求突破”，“对时代主潮的把握和对英雄叙事模式的重建中寻求突破”不是“解决英雄叙事对英雄的戏剧性虚构问题”，而是解决“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？军人的心灵世界和精神图景如何建构？英雄的价值意义怎样表达”等问题故选C

3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力材料一的观点是“要立足中国经验，在当下新时代意义上探寻中国文学自身发展的路径”，强调的是我们要真正把握中国文学本土经验的内在精神与外在传承A.“只有民族的，才是世界的”强调了立足民族的观点，可以论证材料一的观点B.“美美与共，天下大同”，是说各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化“大同”的思想与材料一注重民族文化的观点不符合C.“取其精华，去其糟粕”是指对待传统文化的态度，材料一主要探讨的是如何对待传统文化和外来文化的问题，也不符合材料一的观点D.“克服民族性是文化的胜利”强调克服民族性，与材料一立足民族性观点相反，不符合故选A

4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力由材料一第二段“因此说，传奇叙事是最具中国特色的叙事模式和叙事传统”可知首先提出“传奇叙事是最具中国特色的叙事模式和叙事传统”的观点由材料一第三段“所以，无论是最初中国现代小说的发端，还是直至今日中国小说的发展，受西方传奇叙事的影响很少，始终都呈现着一种对中国‘传奇叙事经验与传统进行承袭、转型和创新发展的轨迹与样貌”第五段“实际上从上世纪二十年代的‘革命文学’开始，直到新中国成立后的‘十七年文学与八十年代的小说，都呈现着典型的传奇叙事样貌；九十年代以后的小说更加以最具有流行品格的传奇叙事模式，通过市场化运作来获得大众阅读的最大可能性”可知接着以中国现当代小说的发展为例，论述中国文学始终都传承发扬着传奇叙事经脸与传统由材料一最后三段“如果我们今天仍旧将‘叙事作为一种舶来品，依然看不到承袭中国文学传奇叙事传统之‘中国经验的内容，看不到中国整个二十世纪以来的小说叙事中富有的文学精神意味，那么，不仅是我们没有真正把握中国文学本土经验的内在精神与外在传承，同时也会使中国文学在全球化语境下走向世界、走进世界的追求与实践中，始终都缺少甚至是放弃了一种自我的、自主的精神依托和现实资源”“传统与发展、民族与世界始终是一种对立共构关系，全球化时代对中国文学自身及其与世界文学的建构的认识，既离不开对悠久的传奇叙事传统的确认和梳理，也离不开对其他中国经验的发现和发掘，尤其是在走进新时代的中国文学如何讲好中国故事的意义上”“因此，要立足中国经验，在当下新时代意义上探寻中国文学自身发展的路径”可知从正反两方面论证在新时代正确认识中国文学叙事传统作为本土经验的重要性

5.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力由材料一倒数第二段“传统与发展、民族与世界始终是一种对立共构关系，全球化时代对中国文学自身及其与世界文学的建构的认识，既离不开对悠久的传奇叙事传统的确认和梳理，也离不开对其他中国经验的发现和发掘，尤其是在走进新时代的中国文学如何讲好中国故事的意义上”可知我们可以借鉴古代及现当代传奇叙事的优秀经验，利用传统叙事的影响力，获得听众认可由材料二第一段“英雄叙事模式当然可以满足大众对英雄主义的想象性期待，并为作家预留了巨大的创造空间；但文学毕竟不能远离生活真实，艺术地还原现实生活始终是检验作品成色的重要尺度和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？军人的心灵世界和精神图景如何建构？英雄的价值意义怎样表达？这些瓶颈问题终究无法经由对传奇英雄的戏剧性虚构而绕过，而只能在对时代主潮的把握和对英雄叙事模式的重建中寻求突破”可知我们应注意运用新的英雄叙事模式，适当加入想象，更要注重生活真实，不避碎片化生活细节，以深入英雄的心灵世界由材料二第二段“有的作家虽然写的是现实题材，但缺乏穿透事象直达本质的锐利目光，导致作品所关注的并非当下现实生活中最震撼人心、最带有趋向性的景观，传达的思想和观念并非当今时代发展的主流；有的作家缺少对新一代革命军人的心灵世界的生动描摹，缺少对人性的深度探索与掘进，缺少对生命存在的体察和关照”出现的问题可知要选择英雄最震撼人心的事迹，传达时代主流思想，体察和关照生命存在

二、【答案】

1.A

2.C

3.D

①假山比真山更能体现山的意味和精神；

②假山体现了创造者的灵心，比真山更能满足人们的心灵需要,体现中国人的人生态度和审美旨趣；

③假山与真山相比，更容易给人留下想像空间；

④假山比真山更能彰显出生命的魅力

①假山“山色有无中”的艺术特色指的是假山在似有若无、似象非象中能给人留下想像空间，能寄托诗意、产生境界

②打造假山“山色有无中”的艺术特色不仅要借真山的形貌，而且要依照画理、根据创造者的心灵来垒石

③研究假山“山色有无中”的艺术特色，可从《吴风录》《假山解析》等著作中了解叠山技巧的发展，可从《园冶》《长物志》等著作中探寻叠山经验，可实地欣赏苏州园林的假山艺术【解析】

1.本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力A.“以堆叠假山为主”错误“据一园之形胜，莫若山”是说假山在园林风景中的重要地位；“无山则不为园”是说假山营造占有的“重要位置”，而非以之为主故选A

2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力A.“这说明人工之美胜于自然之美”错误“好的假山能带给人们极致的美感”，并不代表所有的“人工之美胜于自然之美”，属于以偏概全B.“建造理论的出现“不对，文中是说“同时，苏州掇山技艺被提升到理论高度”，说明建造理论之前就已经出现了D.“现代景观设计继承和发展了传统园林技艺和审美意趣”错误，未然成已然从原文“作为中国园林艺术的代表，苏州园林假山艺术价值应该被人们所认识和重视，并在现代景观设计中加以继承与发展”可知，继承和发展传统是作者的期望故选C

3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力A.“外师造化，中得心源”，是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的这和材料一“假山的垒石中，必须要假真山形——借真山的形貌，不能脱离山来做假山”的审美趣味一致，都强调要师法自然B.“言有尽而意无穷”，指诗文含义深刻，令人品味不尽这和材料一“董其昌曾说书法是‘下笔即有凹凸之形，下笔即打破虚空，流出一段生命的悠长，在虚空中延续潺溪的生命掇石一片，也是在虚空中书写性灵的妙文章”的审美趣味一致，都强调要“留白”，即给人留下想象的空间C.“江山万里远，一亭约略之，表现独处在一个小小的草亭中，用心灵去感悟天地这和材料一“将山林之景缩于庭院之中，以尽卧游之趣”的审美趣味一致，都强调要以小见大，感知自然的博大D.“致中和，天地位焉，万物育焉”是说达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了这体现的是一种适度和谐的审美观故选D本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力从“虚假的山，没有山的意味、山的精神假山绝不是胡乱堆积起来的石头假山作为一门独立的艺术，要叠石，依照画理、根据创造者的心灵来垒石……叠石家在天地间垒出一个意义世界”可知，假山比真山更能体现山的意味和精神；假山体现了创造者的灵心，比真山更能满足人们的心灵需要，体现中国人的人生态度和审美旨趣；从“掇石一片，也是在虚空中书写性灵的妙文章”可知，假山与真山相比，更容易给人留下想像空间；从“纯然的山水是外在的对象，是与人的心灵无关的存在物正是在这个意义上说，艺术中的假山才是‘真山可知，假山比真山更能彰显出生命的魅力本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力从材料一“我们说假山创造的重要特点是给人留下想像空间，这个想象空间不光是使人起真山的联想……这个微妙的关系，乃是寄托诗意之根本、产生境界之源泉”可知，假山“山色有无中”的艺术特色指的是假山在似有若无、似象非象中能给人留下想像空间，能寄托诗意、产生境界从材料一“假山的垒石中，必须要假真山形——借真山的形貌，不能脱离山来做假山”“假山作为一门独立的艺术，要叠石，依照画理、根据创造者的心灵来垒石”可知，打造假山“山色有无中”的艺术特色不仅要借真山的形貌，而且要依照画理、根据创造者的心灵来垒石从材料二“《吴风录》记载……”“冷雪峰在《假山解析》中称赘到……”可知，研究假山“山色有无中”的艺术特色，可从《吴风录》《假山解析》等著作中了解叠山技巧的发展；从“《园冶》《长物志》等著作都对叠山经验进行了系统总结……”可知，可从《园冶》《长物志》等著作中探寻叠山经验，可实地欣赏苏州园林的假山艺术

三、现代文阅读选取的是“盛唐气象”的相关内容，材料一重点谈盛唐气象朝气蓬勃的特点，材料二重点写盛唐气象的形成原因

1.B解析“多歌唱正面的东西，很少描述黑暗”错误，选项理解不当原文是“属于人民的作品不一定总是描述黑暗”，属于人民的作品有描述黑暗的，没有程度上的要求［命题意图］本题考查理解并辨析文中重要信息的能力解析A项，“是盛唐气象的源头和先声”错误，根据材料一第二段，盛唐时代不同于屈原所处的战国时

2.B代，《楚辞》的风格与盛唐诗歌风格不同，可知A项无中生有C项，“盛唐气象因此形成”以偏概全，盛唐气象形成的原因有多个方面D项，“门阀土族长期以来垄断政治的局面因此被打破”因果颠倒［命题意图］本题考查筛选信息并理解文中内容的能力解析《夜雨寄北》抒发的是离别之苦和思念之情，缺乏蓬勃朝气，不属于盛唐气象

3.D［命题意图］本题考查学生理解文中内容并据此推断的能力

①综合运用多种论证方法有举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证等

②语言表述严谨如“这是

4.不全面的”“不一定总是”“更为接近”“单从字面上看”等语句的使用（每点2分，共4分若有其他答案，言之成理酌情给分）［命题意图］本题考查学生分析论证方法、论证语言的能力

①南北文化、中外文化的交流融合，对盛唐气象的形成起了积极作用

②和平安定、经济繁荣的社会局面，为盛唐气象的形成奠定了基础自由开放的思想氛围，对盛唐诗人的诗歌风格形成起了重要作用抑制门阀土族政策的实行，使大批中下层庶族文人登上政治舞台，他们冲破旧的藩篱开拓新的局面，创造出盛唐文化（每点2分，答对三点得满分若有其他答案，言之成理酌情给分）［命题意图］本题考查学生理解并筛选概括文中重要信息，解决问题的能力经验的内在精神与外在传承，同时也会使中国文学在全球化语境下走向世界、走进世界的追求与实践中，始终都缺少甚至是放弃了一种自我的、自主的精神依托和现实资源传统与发展、民族与世界始终是一种对立共构关系，全球化时代对中国文学自身及其与世界文学的建构的认识，既离不开对悠久的传奇叙事传统的确认和梳理，也离不开对其他中国经验的发现和发掘，尤其是在走进新时代的中国文学如何讲好“中国故事”的意义上因此，要立足中国经验，在当下新时代意义上探寻中国文学自身发展的路径（摘编自张文东《传奇中国文学对本土经验的探寻》）材料二作为传奇叙事模式中极具代表性的英雄叙事，在今天对其重新审视具有重要的意义回顾21世纪初的中国文学，英雄叙事模式与英雄主义间存在裂隙英雄叙事模式是一种个性化、戏剧化的想象性存在，而英雄主义强调的是一种精神性的建构，指向的是崇高的理想追求与高贵的人格尊严英雄叙事模式当然可以满足大众对英雄主义的想象性期待，并为作家预留了巨大的创造空间；但文学毕竟不能远离生活真实，艺术地还原现实生活始终是检验作品成色的重要尺度和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？军人的心灵世界和精神图景如何建构？英雄的价值意义怎样表达？这些瓶颈问题终究无法经由对传奇英雄的戏剧性虚构而绕过，而只能在对时代主潮的把握和对英雄叙事模式的重建中寻求突破在采用英雄叙事模式写英雄小说时，有的作家虽然写的是现实题材，但缺乏穿透事象直达本质的锐利目光，导致作品所关注的并非当下现实生活中最震撼人心、最带有趋向性的景观，传达的思想和观念并非当今时代发展的主流；有的作家缺少对新一代革命军人的心灵世界的生动描摹，缺少对人性的深度探索与掘进，缺少对生命存在的体察和关照今天，我们要讲好中国英雄故事，应以实现中华民族伟大复兴的中国梦为表现内容，用新的英雄叙事模式体现中国梦的丰富内涵（摘编自傅强《讲好中国英雄故事》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传奇叙事是中国小说的传统叙事模式，自唐传奇小说后逐渐流行并促进了中国小说的发展B.在中国现代小说的转型中，传奇叙事在脱离了封建传统文学的束缚后被中国现代小说接纳C.梳理中国传奇叙事的发展轨迹，会发现中国文学在今天有着自己可以探寻和借鉴的本土经验D.掌握新的英雄叙事模式，正确处理英雄叙事与英雄主义的关系，有利于英雄人物的精神构建

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.传奇叙事是中国小说最为流行的叙事模式，容易被大众接受，它一直得到小说家们的青睐B.鲁迅、张爱玲等中国小说家们致力于采用传奇叙事模式写作，从而推动了中国小说的发展和转型C.〃鲁智深倒拔垂杨柳〃体现了情节奇幻与人物特异的特点，是《水浒传》采用传奇叙事模式的典例D.只有做好对时代主潮的把握和对英雄叙事模式的重建，才能解决英雄叙事对英雄的戏剧性虚构问题下列选项中最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

3.A.只有民族的，才是世界的（鲁迅）B.美美与共，天下大同（费孝通）C.取其精华，去其糟粕（鲁迅）D.克服民族性是文化的胜利（爱默生）材料一结尾说“要立足中国经验，在当下新时代意义上寻中国文学自身发展的路径”，请简要说明得出这个

4.结论的说理步骤答案:________________________________________________________________________________________学校拟开展“如何讲好新时代英雄故事”主题研讨活动，你作为学生代表作典型发言，请结合材料列出发言

5.要点答案:________________________________________________________________________________________

二、阅读下面的文字，完成下面小题材料一据一园之形胜，莫若山，无山则不为园叠山理水，其中叠山又占有重要位置水系易成，山势难立山势立，则一园风景之大概已具假山是人们运用石料“叠”的、“掇”的，做出一片风景，也演绎着创造者的一片灵心杂乱之石叠起胜景，配之以明花疏树，延之以陂陀平冈，引之以涧瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再辅之以蓝天白云、月上柳梢，其凛凛风神，爱煞人也故应知，不到园林，哪知春色如许；园无假山，怎疗烟霞痼疾！中国画论中有“卧游”的说法，山水画是满足人们心灵需要而获得特别发展的假山也是如此，它也是人们的卧游之具假山者，垒石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所为唐人姚合《寄王度居土》诗论假山有云“无竹栽芦看，思山叠石为”将山林之景缩于庭院之中，以尽卧游之趣山林之想，包含着中国人的人生态度和审美旨趣明代造园艺术家计成以“山色有无中”（王维）的诗句来概括假山的特色，颇为精到我以为，若以这句诗作为假山艺术的总纲，也不为过假山之妙，就在山色有无之中，在似有若无、似象非象之中我们说假山创造的重要特点是给人留下想像空间，这个想象空间不光是使人起真山的联想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，这样的联想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有无中”，似与不似，真与幻等所构成的微妙的关系之中这个微妙的关系，乃是寄托诗意之根本、产生境界之源泉计成说“有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力”假山的垒石中，必须要“假真山形”一一借真山的形貌，不能脱离山来做假山但随便扔几块石头于林间，那不叫“假山”，那是虚假的山，没有山的意味、山的精神假山绝不是胡乱堆积起来的石头假山作为一门独立的艺术，要叠石，依照画理、根据创造者的心灵来垒石李渔批评有些叠石家是“目无天地，胸无文章”，叠石家在天地间垒出一个意义世界董其昌曾说书法是“下笔即有凹凸之形”，下笔即打破虚空，流出一段生命的悠长，在虚空中延续潺溪的生命掇石一片，也是在虚空中书写性灵的妙文章假山胜过真山，如果说这样的话，恐怕很多人不会同意其实这正是中国传统艺术的观点董其昌说“以径之奇怪论，画不如山水以笔墨之精妙论，则山水绝不如画”山水画高于真山水在于笔墨的精妙，笔墨不是纯然的形式，而是表现心灵的语言，艺术家用心灵照亮了山水，假笔墨而表达出来纯然的山水是外在的对象，是与人的心灵无关的存在物正是在这个意义上说，艺术中的假山才是“真山”（摘编自朱良志《真水无香》）材料二苏州假山艺术发展是历代工匠的共同努力的结果自宋代以石叠山蔚然成风以来，江南地区出现不少叠山世家，尤其以苏州地区居多《吴风录》记载“朱动子孙居虎丘之麓，尚以种艺叠山为业，游于王公之门，俗呼花园子”一方面，叠山专业化发展模式加速了假山技巧的成熟，计成、周秉中、顾文彬、“山石韩”叠石世家等历代造园叠山家将苏州假山艺术不断发扬光大，并影响整个中国园林的掇山风格另一方面，苏州“花园子”凭借其高超的技艺也提高了叠山工匠的社会地位，叠山名手”且与缙绅先生列坐抗礼焉”冷雪峰在《假山解析》中称赞到“中国高水平的工匠都出自江南，苏州‘香山帮’则是江南工匠的代表”同时，苏州掇山技艺被提升到理论高度，《园冶》《长物志》等著作都对叠山经验进行了系统总结清中期苏州假山以戈裕良为代表，创新采用拱结构原理构筑洞窟拱顶其代表作环秀山庄假山采用大小石钩带联络之法，是以小石造大山的经典之作陈从周称赞“戈氏承石涛之余绪，洞悉拼镶对缝之法，故所叠假山纹理统一，宛转多姿，浑若天成”反观同时代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都较浑圆，难以施展苏州园林假山常见的勾联作法，只能以叠砌为主，上下石料少有纹理拼合，因而假山形象多不如苏州园林假山灵秀近现代，入选北京市非物质文化遗产名录的“山石韩叠山技艺”其实也起源于苏州苏州“山石韩”叠山世家以横式拼缀手法将苏州假山技艺与北方造园特色融合，推动了北方园林叠山的发展可见苏州园林假山技艺对中国各地园林假山营造影响深远，在中国造园技术中占有重要地位象征名山大川的景观意境，融合了园林空间布局、景观设计的功能需要，包含着人们对于审美、文化的理解和向往作为中国园林艺术的代表，苏州园林假山艺术价值应该被人们所认识和重视，并在现代景观设计中加以继承与发展现代掇山叠石的文化背景与人们的审美动机都与古代大相径庭，假山材料、技术与形式也发生了根本性变革这种变革既是机遇，也是挑战只有在吸取传统精髓的基础上合理创新，才能创造出融功能和艺术为一体，既有时代特色又能体现传统文化的掇山作品，苏州园林假山艺术才能与时俱进，发扬光大（摘编自顾至欣、张青萍《苏州古典园林假山艺术价值研究》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国传统园林的营建，以堆叠假山为主，疏理水系等为辅，是因为假山是园林最重要的景观B.假山是真山的替代品，满足了人们的心灵需要人们足不出户，在庭院里就可以体会山林之乐，烟霞之趣C.假山不是简单地模仿真山，让人们由小山想到大山，而是要给人以想象的空间，让人在有无中、似与不似之间品赏玩味D.假山虽然是做出的风景，但不可随意为之，造山者不仅要懂画理还要有一颗创造的灵心，才可使假山具有山的意味和精神2根据材料内容，下列说法正确的一项是（）.A.假山不是自然形成的，是人工所为，好的假山能带给人们极致的美感，这说明人工之美胜于自然之美B.假山艺术的发展离不开历代工匠的共同努力，叠山专业化的发展模式以及建造理论的出现推动了假山技巧的成熟C.中国古代假山艺术风格南北各不相同，以苏州为代表的南方风格更为灵秀，主要是因为用料和建造方法的差异D.在材料、技术与形式发生的根本变革的今天，现代景观设计继承和发展了传统园林技艺和审美意趣

3.下列选项和材料一审美趣味不相同的是（）A.唐代画家张操提出“外师造化，中得心源”的观点B.南宋严羽《沧浪诗话》赞盛唐诗歌“言有尽而意无穷”C.倪云林诗“江山万里远，一亭约略之”D.《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉〃

4.朱良志认为“假山胜过真山”，请结合材料谈谈你对这句话的理解答案:________________________________________________________________________________________

5.假如你需要作以“山色有无中，是假山艺术特色”为主题的交流报告，请根据两则材料写出体现这种特色的提纲答案:________________________________________________________________________________________

三、阅读下面的文字，完成题目材料一盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的李白的《将进酒》“君不见黄河之水天上来……五花马，千金袭，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者念天地之悠悠，独怆然而涕下！（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系；才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣李煜《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”这也是典型的盛唐气象盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格，（摘编自林庚《盛唐气象》）材料二唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、袄教、景教和摩尼教也都得以流行音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用无法想象，在一个民生凋敞、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载“人家粮储，皆及数岁”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮”（郑繁《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四年，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%,人均粮食达到斤700在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用唐朝实行抑制门阀土族的政策，以科举取土，打破了门阀土族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台与此同时，文化也从少数土族文人手中转移到中下层庶族文人手中这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象（摘编自袁行需《盛唐诗歌与盛唐气象》）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（分）（）L3A.朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，既是盛唐诗歌独有的艺术风格，也是盛唐时代的性格特征B.作者认为，属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品多歌唱正面的东西，很少描述黑暗C.李白的诗句“白发三千丈”“与尔同销万古愁”不仅仅在说愁之多、愁之长，更体现出形象的充沛饱满D.在儒释道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关.根据材料内容，下列说法正确的一项是（分）（）23A.屈原带着光明的展望来歌唱，他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向，是盛唐气象的源头和先声B.盛唐气象是与大唐帝国政治、经济、思想、外交、艺术等相适应的文化风貌特征，“浑厚”是其鲜明的风格C.长安是当时世界上最大的国际都会，许多外国人到中国来留学、供职、经商、求法、传教，盛唐气象因此形成D.唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台，文化新人诞生，门阀土族长期以来垄断政治的局面因此被打破

3.结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（3分）（）A.莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》）B.欲穷千里目，更上一层楼（王之涣《登鹳雀楼》）C.潮平两岸阔，风正一帆悬（王湾《次北固山下》）D.君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池（李商隐《夜雨寄北》）.材料一是如何增强论证说服力的？请结合文本内容简要分析（分）44答案:________________________________________________________________________________________.假如你是青少年盛唐文化研究会的一名成员，请你为课题“盛唐气象的成因探析”写一份报告，请结合5材料二列出提纲（分）6答案:________________________________________________________________________________________。