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2023年初高中衔接比较阅读中异同点示例解析与强化练习考点L崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》与余国瑞《中国文化历程》一一论证方法、论证思路的异同点
2.叶燮《原诗(节选)》与杜甫《乐游园歌》一一理论应用同题材作品的不同点
3.朱光潜《美感经验的分析
(二)心理的距离》《谈美》与张冰《分析美学视野中的心理距离说》一一语言特色的不同点
4.张岱年《修辞立其诚》与周强《浅析“修辞立其诚”》一一内容上不同点【考点研究】
一、常见考点L论证方法、论证思路的异同点
5.理论应用同题材作品的不同点
6.语言特色的不同点
7.内容上不同点【考点示例】
一、崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》与余国瑞《中国文化历程》一一论证方法、论证思路的异同点【考点解读】
1.对材料一相关内容的理解和分析
2.根据材料内容判断信息正误
3.不能很好地体现儒道互补思想的论据4•论证方法、论证思路的异同点——著名国学大师南怀瑾先生曾说“道家像药店,不生病可以不去,生了病则非去不可……儒家的思想则是粮食店,是要天天吃的”材料1儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统,并逐渐形成了相辅相成的互补机制首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补儒家思想认为,社会和人性需要发展,通过后天的教育发展,才能充分地发挥其价值但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化,忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导这个时候,道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况,提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限,在追求本我回归的同时,却摒弃社会的发展,这也是相对偏执的儒道互补并不是折中,而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态,这样使得人性既能在发展中积累智慧,亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补讲究务实是儒家的一大特点,人不仅生活在自然的世界中,也生活在社会中社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”,这就是儒家的要求儒家是注重现实主义的人学,而道家却往往超脱于现实道家偏重于讲自然之道,把自然之道当作最根本的东西,而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没,因此他们追求“返朴归真”其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态,如《庄子》中所描述的“坐忘”道家推崇超越意识,向往将自我的精神从市井中解放,以此来提高自己的精神境界在时代不断演替的过程中,儒家不断地从道家借鉴哲学思想,道家为了与现实生活联系得更加紧密,也一直向儒家学习处世思想虚实互补,在追求务实的同时,也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界,这便形成了中国独有的哲学精神最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的,其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人格理想等,无不透露出儒家的阳明之气尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的而较之于儒家之阳刚,道家更多的则是讲究谦和精神,格;材料三写作目的是“分析美学视野中的心理距离说”,“分析”要求更为客观的风格【解析】从材料二“艺术家和审美者的本领就在能跳开利害的圈套,只聚精会神地观赏事物本身的形象他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离”以及“有两句诗说相逢南雁皆愁侣,好语西乌莫夜飞在不知这诗的历史的人看来,这两句诗是漫无意义的,这就是说,它的距离太远,读者不能了解它,所以无法欣赏它”等语句来看,朱光潜的用语是平实朴素,形象生动的,能让读者在浅易的文字中明白抽象的道理而材料三“心理距离说是审美无利害命题的相关子命题之一审美无利害命题是康德主义的经典命题,源起于18世纪的英国经验主义,经康德的继承和发展,获得了美学界的普遍认同,成为现代美学的关键词之一康德对这一命题的分析,着眼于审美与道德、美感与单纯的快适之间的区别在他看来,道德感和单纯的快适都是与利害相连的,而美感与之最大的区别就在于它的无利害性”等文字涌动着很多专业术语,比较抽象,但是表述比较客观精确造成两则材料不同的语言特色的原因,与写作者面对的对象,采用的文体,要达到的写作目的等等有关材料二面对的对象是青年人,带有普适性,采用的是比较亲近自然的书信体材料三从其出处摘编自张冰《分析美学视野中的心理距离说》,来源《西北大学学报(哲学社会科学版)》可以看出是学术专业比较高的报纸上的文章,讲究科学性、精准性和专业性,所以用于平实准确、冷静客观
二、张岱年《修辞立其诚》与周强《浅析”修辞立其诚”》一一内容上不同点阅读下面的文字,完成下列小题材料一“修辞立其诚”,是《易传•文言》的一句话这句话虽然是两千年以前讲的,现在仍应加以肯定,仍应承认这是发言著论写文章的一个原则“立其诚”即是坚持真实性诚者,实也,真也现代所谓真,古代儒家谓之为“诚”“立其诚”可以说包括三层含义一是名实一致,二是言行一致,三是表里一致名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致一般言辞的内容包括许多命题哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的文学不是表示客观事实或客观规律的,然而也必须对于事物现象的本质有所显示,才能够感动人心言行一致亦即理论与实践一致,思想与行动一致浅言之,即一个人的言论与他的行为一致;深言之,即学说理论与社会实践一致实践是检验真理的标准与社会实践相符合的,才能称为真理表里一致即心口一致,口中所说的与心中所想的应该一致如果口说的是一套,心里所想的却是另一套,是谓说假话,是最明显的不诚“修辞立其诚”,首先要表达自己的真实思想学说、言论、文章,都有一个诚伪问题人在观察现象的时候,往往表现一定的主体性,在认识中含有一定的主观因素但是,追求真理就应力求避免主观的干扰《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”《心术上》说“因也者,无益无损也……因也者,舍己而以物为法者也”这是说,在认识外物的时候不要对于外物有所损益,力求认识外物的本来面目列宁论“辩证法的要素”,举出十六条,第一条是“观察的客观性”,这是唯物主义方法的基本原则发挥主体性,应以认识的客观性为前提只有正确地认识世界,才能有效地改造世界有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识,但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件“修辞立其诚”,包含端正学风的问题据《汉书•儒林传》记载,齐诗的经师辕固曾对公孙弘说“务正学以言,无曲学以阿世”所谓曲学阿世即是哗众取宠,曲解经典的原义以讨好于时尚,也就是背离了原则而顺风转舵,这就违反了追求真理的学术宗旨“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则(摘编自张岱年《修辞立其诚》,有删改)材料二在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向,例如某些人在公众面前或媒体面前发言时,通常会用“世界一流”“国内领先”“零的突破”等词汇夸大事实,这些词汇的盲目滥用,造成了领导发言、工作报告等内容上的假大空;经过他人传播和模仿,更会引起恶劣的社会效应这样的修辞行为违反了“修辞立其诚”的原则,不仅会降低人与人之间的信任度,也加剧了文化的泡沫化诚信是中华民族的传统美德,坚持“修辞立其诚”原则就是在中国修辞学界贯彻诚信原则“修辞立其诚”出自先秦经典《易传》,是中国早期修辞理论的核心,也是中国古代文人说话和自我约束的准则之一西方的修辞学一度不重视“修辞”要“诚”,以致被诡辩派利用而陷入困境,尝到了声名狼藉的恶果然而,“修辞立其诚”也并非尽善尽美过分强调伦理,就会忽视修辞规律修辞活动中过于强调伦理制约,会阻碍修辞活动的进行,不符合交际效果最大化的原则从这个方面来说,“修辞立其诚”过于重视操作层面,相对忽视了效果层面提高表达效果是修辞的最终目的,因此“修辞立其诚”要适度从其内涵入手,欲达到“修辞立其诚”,必先言之可信,措辞得当,谦恭诚恳,涵养丰富这就要求人们平时注意培养良好的道德品质和独特的气质所以说,做到“修辞立其诚”不是轻而易举的,须“辞欲巧”且“情欲信”随着时代变化,“修辞立其诚”的内涵也要随之改变,以适应时代发展需求过分强调伦理反而会制约修辞活动的进行另外,“修辞立其诚”是修辞学的重要原则但不是唯一原则,修辞理论研究需要多角度的创新之见(摘编自周强《浅析”修辞立其诚”》,有删改)材料三党八股的第一条罪状是空话连篇,言之无物我们有些同志欢喜写长文章,但是没有什么内容,真是“懒婆娘的裹脚,又长又臭”现在是在战争的时期,我们应该研究一下文章怎样写得短些,写得精粹些延安虽然还没有战争,但军队天天在前方打仗,后方也唤工作忙,文章太长了,有谁来看呢?有些同志在前方也喜欢写长报告他们辛辛苦苦地写了,送来了,其目的是要我们看的可是怎么敢看呢?长而空不好,短而空就好吗?也不好我们应当禁绝一切空话但是主要的和首先的任务,是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚,赶快扔到垃圾桶里去或者有人要说《资本论》不是很长的吗?那又怎么办?这是好办的,看下去就是了俗话说“到什么山上唱什么歌”又说“看菜吃饭,量体裁衣”我们无论做什么事都要看情形办理,文章和演说也是这样我们反对的是空话连篇言之无物的八股调,不是说任何东西都以短为好战争时期固然需要短文章,但尤其需要有内容的文章最不应该、最要反对的是言之无物的文章演说也是一样,空话连篇言之无物的演说,是必须停止的(摘编自毛泽东《反对党八股》,有删改)
1.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.材料一强调为文要真,材料三强调为文要言之有物,都从为文的道理引申到做人的道理B.党八股文第一条罪状是空话连篇,言之无物我们主要和首先的任务是禁绝长而空的文章C.“静因之道”与列宁的“辩证法要素”都认为,人在观察现象的时候要摆脱主观因素的干扰,而不是完全避免对客观世界的干扰D.人类正确地认识世界,才能有效地改造世界,有时在改造世界中又能加深对世界的认识
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是()A.时至今日,“修辞立其诚”依然是修辞理论的核心,具有深刻的指导意义,也是社会言语交际、文章写作的重要原则B.材料一引用《汉书•儒林传》中的话,批评了曲学阿世的行为,其违反了追求真理的学术宗旨、背离了端正学风的准则C.我们如果不重视“修辞立其诚”,就会像西方的修辞学一样,被诡辩派利用而陷入困境,尝到声名狼藉的恶果D.有些领导不懂“修辞立其诚”的原则,所以喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语,结果造成了发言内容的假大空
3.下列各项中,不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是()A.叶圣陶说“作文这件事离不开生活,生活充实到什么程度,才会作出什么样的文字,否则就会陷入不切实际的唯技巧论”B.著名学者韩儒林曾将范文澜为学的态度概括为板凳须坐十年冷,文章不写一字空这是对范文澜治学精神极好的写照C.延安整风期间,毛泽东要求文章摆脱“假大空”,“代之以为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”,影响十分深远D.《论语•学而》篇“子曰巧言令色,鲜矣仁”钱穆先生解释说,巧言与令色是因为非“真情善意”,所以才少仁
4.
一、二两则材料都论述了“修辞立其诚”,在内容上有何不同?请简要说明
二、张岱年《修辞立其诚》与周强《浅析”修辞立其诚”》【答案】L A【解析】A.“都从为文的道理引申到做人的道理”说法错误,材料三只是讲了党内写文章出现的问题,并没有把为文的道理引申到做人
2.B【解析】A.“时至今日,修辞立其诚依然是修辞理论的核心”说法错误根据材料二第二段“‘修辞立其诚出自先秦经典《易传》,是中国早期修辞理论的核心”,可知“修辞立其诚”是“中国早期修辞理论的核心”C.“如果……就……”表述过于绝对材料二第二段只是说“西方的修辞学一度不重视‘修辞要诚,以致被诡辩派利用而陷入困境,尝到了声名狼藉的恶果”,但由此无法推出我们如果不重视“修辞立其诚”,就会像西方的修辞学一样这一结论D.选项强加因果,材料二领导喜欢用“世界一流”“零的突破”等词语,是因为“在如今社会的各个方面均存在着自我包装、自我夸耀、自我炒作的倾向”,并非因为“不懂修辞立其诚的原则”o
3.D【解析】材料一第三段观点为文学“也必须对于事物现象的本质有所显示,才能够感动人心”,即名实一致A、B、C都在谈文学要源于生活,符合实际;D.证明的是材料一第五段的观点,即“表里一致”或“心口一致”,不适合作为论据来支撑材料一第三段观点
4.
①材料一讨论“修辞立其诚”的内涵,指出其包含端正学风的问题材料二阐述“修辞立其诚”并非尽善尽美,指出要适度运用,并适应时代变化
②材料二提出了达到“修辞立其诚”的两种方法材料一没有此方面内容【解析】由材料一第二段“‘立其诚可以说包括三层含义一是名实一致,二是言行一致,三是表里一致”和第七段“修辞立其诚,包含端正修辞的问题”可知材料一讨论“修辞立其诚”的内涵,指出其包含端正修辞的问题由材料二第三段“然而,修辞立其诚也并非尽善尽美过于强调‘诚,会使修辞陷入寸步难行的僵局,无疑是作茧自缚,使语言变得索然无味”和最后一段“但随着时代变化,’修辞立其诚的内涵也要随之改变,以适应时代发展需求过分强调伦理反而会制约修辞活动的进行另外,修辞立其诚是修辞学的重要原则但不是唯一原则,修辞理论研究需要多角度的创新之见”可知材料二阐述“修辞立其诚”并非尽善尽美,指出要适度运用,并适应时代变化由材料二第四段“所以说,做到修辞立其诚不是轻而易举的,须辞欲巧且‘情欲信可知材料二提出了达到“修辞立其诚”的两种方法材料一没有此方面内容推崇水德,以顺应自然、无为而治为宗旨老子提出“上善若水”,倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时,道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人,让他们自卜而上地观察这个社会,发现社会的问题,使得社会的发展愈发稳定儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般,互补却不能替代,相关却不相同(摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》)材料2儒道互补之说是学术界普遍认同的观念所需注意的是,一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补,是建立在道家之主导地位的基础上的,互补的方式主要是“以道补儒”,进而反映出儒学的道家化从中国思想史、文化史上看,确实存在着一种儒学的道家化倾向但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说,但种较为普遍的认识是“儒道互补”,而不仅是“以儒补道”“互补”是双向的,不是单向的,是相互刺激、相互吸收的无论是偏重于“以儒合道”,还是偏重于“以道合儒”,其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”,以企求“自然”和“名教”的统一王泽应先生认为,儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行,也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行前者如王弼、何晏等正统玄学,后者如东晋葛洪的学说有专家认为,儒道互补途径大致有二一是哲学思维方式的途径如儒家正面求解,通过对仁义道德的正面倡导,来表达自己修齐治平的愿望;道家以反求正,通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道这正与负是互补的二是伦理学和人生哲学的途径儒家入世,故心在庙堂之上,一心想参政;道家避世,故钟情于山林,淡化当官心理这两者形成了对立又相互补充的关系,为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂二是文学艺术的途径儒家强调“文以载道”,重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造,突出文学艺术的教化功能和现实效用,充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神;道家强调“天地有大美而不言”,主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常,突出艺术和美的独立,追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”,这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀,二者恰恰可以相互补充(摘编自余国瑞《中国文化历程》)问题1下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔,这是儒道思想的本质区别B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面,但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足C.道家推崇超越意识,将自然之道作为根本,认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下,道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展答案A解析A.“这是儒道思想的本质区别”说法有误根据原文“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统,并逐渐形成了相辅相成的互补机制”“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知,选项所讲的这二类内容是儒道双方的互补机制,不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”问题2根据材料内容,下列说法正确的一项是()A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚,才形成了中国独有的哲学精神B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代,但可以相互转化C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同,但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶,儒道互补才可具体落实C答案解析A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚”说法有误根据原文“虚实互补,在追求务实的同时,也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界,这便形成了中国独有的哲学精神”可知,是儒道双方的互补,而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神B.“但可以相互转化”说法有误根据原文“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般,互补却不能替代,相关却不相同”可知,文中并未说可以相互转化D.“只有……才……”说法过于绝对原文只是说“有专家认为,儒道互补途径大致有三”,而没有说只能靠这三者问题3下列各项说法中,不能很好地体现儒道互补思想的一项是()A.陶渊明少年时曾“猛志逸四海”,后弃绝官场,归隐田园,自述“久在樊笼里,复得返自然”o B.李白以“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”表达入世之意,以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解C.苏轼既有“西北望,射天狼”建功立业的思想,又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态D.清代学者胡文英曾说“庄子眼极冷,心肠极热眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨无端”答案D解析A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想,后期归隐时是道家思想,体现了儒道互补B.李白的入世之意是儒家思想,旷达自我排解是道家思想,体现了儒道互补C.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想,超然物外心态是道家思想,体现了儒道互补D.是对庄子的评价,是说作为道家思想的代表,庄子也有着热心肠的二面,并不能体现儒道互补思想问题4请简要概括两则材料在论证方法、论证思路上的异同点答案
①同两则材料都通过引证法进行道理论证,同时借助儒道思想的差异进行对比论证
②异材料一在论证思路上主要采用总分的结构,思路清晰;材料二采用并列式结构,对儒道互补学说的不同观点以及儒道互补的途径进行了分析解析材料一中“孔子自述七十而从心所欲不逾矩”“如《庄子》中所描述的‘坐忘”其仁以为己任死而后已的人生态度,‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相关语句,用实际可信的典型例子,并在“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三组对比中,展现了儒家与道家的差异性和互补性材料二中,作者引用了如“一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补,是建立在道家之主导地位的基础上的但一种较为普遍的认识是‘儒道互补,而不仅是以儒补道”“王泽应先生认为,儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行,也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”等前人的典型观点和论述,以及“如儒家正面求解,通过对仁义道德的止面倡导,来表达自己修齐治平的愿望;道家以反求正,通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道”“儒家入世,故心在庙堂之上,一心想参政;道家避世,故钟情于山林,淡化当官心理”等对比论证,指出了互补双向的原则因此,两则材料的共同点是都通过引证法进行道理论证,同时借助儒道思想的差异进行对比论证而两则材料的区别主要在论证思路和行文结构上材料一中,第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统,并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点,其后作者则分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述,故所用的是总分结构材料一中,作者在第一段首先指出有些人认为互补方式是“以道补儒”的观点,然后在第一段思考除了儒学道家化的倾向外,是否还存在道学儒家化的可能性最后一段,作者则论述专家对于儒道互补方式的观点由此可见,材料一是以并列结构,逐层展开进行论述的问题5著名国学大师南怀瑾先生曾说“道家像药店,不生病可以不去,生了病则非去不可……儒家的思想则是粮食店,是要天天吃的”请结合两则材料,谈谈你对这句话的理解答案
①儒家是现实主义的,它教士人积极进取,承担社会责任,我们需要儒家思想去推动社会发展,所以说儒家是粮食店
②道家“返朴归真”的思想将自我的精神从市井中解放出来,道家培养出的文人自下而上地观察这个社会,发现社会的问题,所以说道家是药店
③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响,即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂(或使得中国土人刚柔相济,进退自如)解析南怀瑾先生之所以说儒家是粮食店,是因为儒家是注重现实主义的人学,讲究务实,就像粮食一样是人们每日现实生活中必不可少的生存品而结合文中“但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化,忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导这个时候,道家提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况,提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时,道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人,让他们自卜而上地观察这个社会,发现社会的问题,使得社会的发展愈发稳定”可知,道家就像药一样,能够弥补儒家思想过于理想化的缺失,道家思想熏陶的文人也能发现社会的问题,并使得社会的发展愈发稳定,故道家就像药店南怀瑾先生用粮食店和药店的相互关系,阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系,为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂这一道理
二、叶燮《原诗(节选)》与杜甫《乐游园歌》一一理论应用同题材作品的不同点【考点解读】
1.加点词的解释
2.加点词的意义和用法
3.括号处填词
4.对于文章内容的理解与赏析——同题材作品的不同点原诗(节选)叶燮文本1或问于余曰“诗可学而能乎?”曰:“可”曰:“多读古人之诗而求工于诗而传焉,可乎?”曰:“否”S“诗既可学而能,而又谓读古人之诗以求工为未可,窃惑焉其义安在?”余应之曰“诗之可学而能者,尽天下之人皆能读古人之诗而能诗,今天下之称诗者是也;而求诗之工而可传者,则不在是何则?大凡天资人力,次序先后,虽有生学困知之不同,而欲其诗之工而可传,则非就诗以求诗者也我今与子以诗言诗,子固未能知也;不若借事物以譬之,而可晓然矣“今有人焉,拥数万金而谋起一大宅,门堂楼虎,将无一不极轮奂之美是宅也,必非凭空结撰,如海上之蜃,如三山之云气以为楼台,将必有所托基焉而其基必不于荒江穷壑、负郭僻巷、湫隘卑湿之地,将必于平直高敞、水可舟楫、陆可车马者,然后始基而经营之,大厦乃可次第而成我谓作诗者,亦必先有诗之基焉诗之基,其人之胸襟是也有胸襟,然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出,随遇发生,随生即盛千古诗人推杜甫,其诗随所遇之人之境之事之物,无处不发其思君王、忧祸乱、(
①)时日、(
②)友朋、(
③)古人、(
④)远道,凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感,一一触类而起,因遇得题,因题达情,因情敷句,皆因甫有其胸襟以为基如星宿之海,万源从出;如钻燧之火,无处不发;如肥土沃壤,时雨一过,天矫百物,随类而兴,生意各别,而无不具足即如甫集中《乐游因》七古一篇,时甫年才三十余,当开、宝盛时;使今人为此,必铺陈扬颂,不极;丽雕绩,无所身在少年场中,功名事业,来日未苦短也,何有乎身世之感?乃甫此讨,前半即景事无多排场,忽转年年人醉一段,悲白发,荷皇天,而终之以独立苍茫,此其胸襟之所寄托何如也!“余又尝谓晋王羲之独以法书立极,非文辞作手也兰亭之集,时贵名流毕会,使时手为序,必极力铺写,谀美万端,决无一语稍涉荒凉者而羲之此序,寥寥数语,托意于仰观俯察,宇宙万汇,系之感忆,而极于死生之痛则羲之之胸襟,又何如也!“由是言之,有是胸襟以为基,而后可以为诗文不然,虽日诵万言,吟千首,浮响肤辞,不从中出,如剪彩之花、根蒂既无,生意自绝,何异乎凭虚而作室也!〃问题1下列对句中加点词的解释,不正确的一项是()A.子固未能知也固一定•B.随遇发生遇遭受•C.因情敷句敷铺叙答案B解析B.“遇遭受”错误句意这些都会随着际遇产生“遇”,际遇问题2下列各组语句中,加点词的意义和用法都相同的一组是()A.则非就诗以求诗者也久之、能以足音辨人・♦B.然后始基而经营之鸟倦飞而知还••C.大厦乃可次第而成而陋者乃以斧斤考击而求之••B答案解析A.第一个“以”,表目的的连词,来;句意那就不能只是通过研读诗歌能做到的第二个“以”,介词,凭借,依据;句意时间长了,能够根据脚步声辨别是谁B.第一个“而”,连词,表承接;句意这以后才开始打地基筹划营造第二个“而”,连词,表承接;句意鸟儿日暮疲倦之时,自然会飞回窝巢C.第一个“乃”,副词,才;句意高大的建筑才能有条不紊地建成第二个“乃”,副词,竟然;句意然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因D.第一个“虽”,连词,即使;句意即使每天诵读万言第二个“虽”,连词,虽然;句意虽说是爱护树,其实是害了它问题3下列填入文中括号处的词最恰当的一项是()A.
①悲
②念
③吊
④怀B.
①念
②悲
③怀
④吊C.
①怀
②吊
③念
④悲D.
①吊
②怀
③悲
④念A答案解析根据前文“思君王、忧祸乱”可推断,所填写的词语均应与“思”“忧”一样为动词选项中备选的四个词分别为“悲”,悲伤;“念”,想念,怀念;“吊”,安慰,凭吊;“怀思念与“时日”搭配的应为“悲”,译为悲叹时光流逝与“友朋”搭配的应为“念”或“怀”,译为怀念朋友与“古人”搭配的应为“吊”,译为凭吊古人与“远道”搭配的应为“念”或“怀”,译为思念远道之人问题4下列对于文章内容的理解与赏析,不正确的一项是()A.文章题目“原诗”,意为推究诗歌创作的道理,“原”决定了文章的表达方式主要为议论,“诗”表明了本篇文章的议论对象B.文章开篇以问答的形式表明作者观点通过学习古人之诗可以学会作诗,但仅借此就想创作出可流传的优秀诗歌是不可能的C.作者认为胸襟犹如诗歌之地基,而人的性情、智慧、聪明、才辨犹如大宅、大厦,杜甫颇有胸襟,相比来说,王羲之则略显逊色D.文章采用比喻论证、对比论证、举例论证、假设论证等论证方法,使得文章兼具文学性与逻辑性,更有表现力、感染力与说服力C答案解析C.“相比来说,王羲之则略显逊色”错误文中没有把杜甫和王羲之拿来作比文本2乐游园歌⑴杜甫乐游古园萃森爽,烟绵碧草萋萋长公子华筵势最高,秦川对酒平如掌长生木瓢示⑵真率,更调鞍马狂欢赏青春波浪芙蓉园,白日雷霆夹城仗阊阖晴开^荡荡,曲江翠幕排银榜⑶拂水低徊舞袖翻,缘云清切歌声上却忆年年人醉时,只今未醉已先悲数茎白发那抛得,百罚深杯亦不辞圣朝亦知贱士丑,一物自荷皇天慈此身饮罢无归处,独立苍茫自咏诗此才以去无归处,独工否心日小河注释【1】唐玄宗天宝十年(751年)正月晦日(中和节),杜甫应贺兰杨长史之邀参加宴饮,桑醉写下此诗【2】长生木瓢长生木做的瓢【3】阊阖天门,此处借指官门扶荡荡开阔清明的样子银榜官殿悬挂的金碧辉煌的匾额问题5结合叶燮《原诗》中画线的部分,简要分析杜甫的《乐游园歌》与一般诗人的同题材作品有何不同答案
①叶燮认为杜甫的胸襟高于一般诗人
②身处盛世,年纪尚轻,求取功名、建功立业的机会尚多,一般诗人很难像杜甫一样有身世之感杜诗中“数茎白发”句悲年华易逝,“独立苍茫”句悲前途渺茫,满腔抱负无所寄托
③一般诗人同类作品往往极力铺陈,重颂扬奉承,追求文采华美,而杜甫写景叙事不重铺排解析结合“而终之以独立苍茫,此其胸襟之所寄托何如也”分析可知,叶燮认为杜甫的胸襟高于一般诗人结合“身在少年场中,功名事业,来日未苦短也,何有乎身世之感?”分析可知,身处盛世,年纪尚轻,求取功名、建功立业的机会尚多,般诗人很难像杜甫样有身世之感如杜诗中“数茎白发”句悲年华易逝,“独立苍茫”句悲前途渺茫,满腔抱负无所寄托结合“使今人为此,必铺陈扬颂,藻丽雕绩,无所不极”分析可知,一般诗人同类作品往往极力铺陈,重颂扬奉承,追求文采华美,而杜甫写景叙事不重铺排译文有人问我(说)“作诗能够学会吗?”答“可以”问“(那么)能通过多读古人的诗,把诗做得精巧并让它流传后世吗?”答:“不能”问“作诗既然能够学会,但(您)又说,通过多读古人的诗做到工巧是不行的,我很疑惑,这其中的道理到底在哪儿呢?”我回答他说“作诗可以学会说的是,全天下的人都能够通过读古人的诗歌学会作诗,今天所说的诗人就是这样;但如果想把诗做得工巧并让它流传下去,其关键并不在此为什么呢?大概人天生的资质能力有差异,虽然有的生下来就知道的,有的是通过学习才知道的,还有遇到困惑才学习知道的,想要把诗歌做的工巧并流传下去,那就不能只是通过研读诗歌能做到的我现在如果跟您仅以诗歌自身的范畴来讨论作诗,您一定不能明白;不如我们用其他事物打个比方,这样您就能明白了“假如现在有个人,家财万贯想要盖一座豪宅,所有的门厅廊屋都要极尽高大华丽之美这豪宅,肯定不能毫无依据地构思布局,像海市蜃楼和三神山的云气(一样虚无缥缈)要建这样的楼台,一定要有能够支撑高台的根基其根基一定不能选在荒野的江边,或者幽深的山沟,或者靠近外城,或者偏僻的小巷,或者地势低洼潮湿的地方一定会选在平坦笔直高大宽敞,水路可以通航,陆路可以行车的地方,这以后才开始打地基筹划营造,高大的建筑才能有条不紊地建成我认为作诗,也必须先有作诗的根基作诗的根基,就是诗人的胸襟,有了胸襟,他的诗歌才能承载他的性情、智慧、聪明和才智机辩,使它们得到彰显,这些都会随着际遇产生、繁盛千古以来的诗人首推当是杜甫,他的诗都是随着遇到的人、境、事、物来创作,作品中无处不抒发思念君王、担忧国家祸乱、悲叹时光流逝、怀念朋友、凭吊古人、思念远道之人,他诗歌中所有的欢愉、幽愁、离合、今昔的之感的抒发,也都是有感而生,根据遇到的事物而赋题,根据赋题来表情达意,根据自己内心的情感构思成句,这些都是因为杜甫有他博大的胸襟作根基的缘故就像浩瀚如海的星空,万事万物都是肇生于其中;又好比通过钻燧能得到的火,随时随地可以有感而发;还好比肥美的土地,应时的雨水一过,万物就茁壮生长,众生根据种类呈现各自的兴发状态,它们的生机仪态各不相同,无所不具就拿杜甫诗集中乐游园歌这一篇七言古诗来说吧当时杜甫才三十多岁,正值开元天宝年间的盛世,如果让现在的诗人们来写,一定会大肆歌颂赞扬,铺陈辞藻去雕琢修饰,无所不用其极;正值(青春年少,意气风发),身处年轻人聚会之场所,还有很长的时间去建功立业,怎会有那(深沉的)慨叹和(徙倚无依的)身世之感?但杜甫的诗,前半部分写景叙事没有太多的铺排,忽然转入年年人醉一段,悲叹年华已逝,怀才不遇的遭际,从身世之感写到时世之悲,紧接着又感慨幸而蒙受皇天的恩泽,可以借杯中之物以消失意之愁,诗歌以‘独立苍茫结尾,这都是因为他有博大的胸襟“我又曾说过晋代的王羲之仅以书法被后世奉为圭臬,并不是文辞写作的高手兰亭聚会,当时的显贵、名流全都汇聚一堂,假如是当时的名手写序,一定会大力铺陈,用各种方法奉承赞美,决不会有一句涉及一点荒凉之意然而王羲之这篇序,寥寥数语,就在对宇宙万物的俯仰观察寄托情感,而后感慨良多,最终归结于死生之痛这样王羲之的胸襟(一般人)如何能企及呢!“据此来说,有这等胸怀来作为基础,而后才可以写作诗文不这样的话,即使每天诵读万言,吟咏千首,(你所写的)也都是肤浅空泛的言辞,如果不从胸襟出发,就像是剪裁下来的花朵,根蒂都没有了,生机自然也不复存在,与凭空建造房子有什么区别呢?【考题对接】
一、朱光潜《美感经验的分析
(二)心理的距离》《谈美》与张冰《分析美学视野中的心理距离说》一一语言特色的不同点阅读下面的文字,完成下面小题材料一英国心理学家布洛推演了条原则出来,叫做“心理的距离”,这个原则不仅把从前关于美感经验的学说都包括无余,而且对于文艺批评也寻出一个很适用的标准什么叫做“心理的距离”呢?比如说海上的雾乘船的人们在海上遇着大雾,是一件最不畅快的事茫无边际的世界中没有一块可以暂时避难的干土,一切都任不可知的命运去摆布,在这种情境中最有修养的人也只能做到镇定的程度但是换一个观点来看,海雾却是一种绝美的景致,现出梦境的依稀隐约这不是一种极愉快的经验么?这两种经验的分别完全起于观点的不同在前一种经验中,海雾是实用世界中的一片段,它和你的知觉、情感、希望以及一切实际生活需要都连瓜带葛地固结在一块,成了你的工具或是你的障碍你和海雾的关系太密切了,距离太接近了,所以不能用“处之泰然”的态度去欣赏它在后一种经验中,你把海雾摆在实用世界以外去看,使它和你的实际生活中间存有一种适当的“距离”,所以你能不为忧患休戚的念头所扰,一味用客观的态度去欣赏它人们迫于生存竞争的需要,通常都把全副精力费于饮食男女的营求,这丰富华严的世界除了可效用于生活需要之外,便无其他意义,所以美感上的“距离”往往极难维持而艺术家和诗人的长处就在能够把事物摆在某种“距离”以外去看他们看一条街只是一条街,不是到某银行或是某商店去的指路标;看一棵树只是一棵树,不是结果实的或是架屋造桥的材料在艺术家的心目中,这个世界只是许多颜色、许多线形和许多声音所纵横组合而成的形象极平常的事物经过他们的意匠经营,可以变成很美的印象“距离”抛开实际的目的和需要,着重形象的观赏它把我和物的关系由实用的变为欣赏的(摘编自朱光潜《美感经验的分析
(二)心理的距离》)材料二艺术家和审美者的本领就在能跳开利害的圈套,只聚精会神地观赏事物本身的形象他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字,这是要注意的“距离”可以太过,可以不及艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来,一方面也要使人能了解,能欣赏,“距离”不及,容易使人回到实用世界,距离太远,又容易使人无法了解欣赏有两句诗说“相逢南雁皆愁侣,好语西乌莫夜飞”在不知这诗的历史的人看来,这两句诗是漫无意义的,这就是说,它的距离太远,读者不能了解它,所以无法欣赏它“南雁”是指国亡无所依附的故旧大臣,“西乌”是指有意屈节降清的人物假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老”,他对于这两句诗的情感一定比旁人较能了解但是他不一定能取欣赏的态度,因为他容易看这两句诗而自伤身世,想到种种实际人生问题上面去,不能把注意力专注在诗的意象上面,这就是说,诗句内容对于他的实际生活距离太近了,容易把他由美感的世界引回到实用的世界艺术须与实际人生有距离写实主义的理想在妙肖人生和自然,艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界,总不免把观者引回到实际人生,使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题,不能专心致志地欣赏形象本身的美古希腊和中国旧戏的角色往往带面具、穿高底鞋,表演时用歌唱的声调,不像平常说话埃及雕刻对于人体加以抽象化,往往千篇一律这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂,它固然时有流弊,其实也含有至理这些风格的创始者都未尝不知道它不自然,但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离(摘编自朱光潜《谈美》第二章《艺术和实际人生的距离》,《谈美》是继《给青年的十二封信》之后的“第十三封信”)材料三心理距离说是由布洛在他的论文《作为艺术因素和美学原则的“心理距离”说》中提出来的,他也因此被称为心理距离说之父国内学者对这学说的熟悉,源自朱光潜先生的推重心理距离说是审美无利害命题的相关子命题之一审美无利害命题是康德主义的经典命题,源起于18世纪的英国经验主义,经康德的继承和发展,获得了美学界的普遍认同,成为现代美学的关键词之一康德对这一命题的分析,着眼于审美与道德、美感与单纯的快适之间的区别在他看来,道德感和单纯的快适都是与利害相连的,而美感与之最大的区别就在于它的无利害性至于如何获得这种无利害的美感,后康德时期的美学家们都试图给出一个答案布洛给出的答案是最有影响的版本之一他继承了康德从心理学角度解决问题的思路,将人的心理分为常态和非常态两种正常状态下,人对物的关注以及判断都是与人的现实性和物的实用性方面紧密联系在一起的那么,我们如何跳出这种实际的羁绊呢?布洛说这需要心理距离的插入“这距离落在我们自己和作为这些感受之根源或媒介的客体之间”(摘编自张冰《分析美学视野中的心理距离说》,来源《西北大学学报(哲学社会科学版)》)L下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.海雾引人不快,缘于物我距离过近,存在利害的考量为获得美感,应尽力找寻与主体没有“忧患休戚”的关系的客体B.艺术家比常人更能在物我之间保持适当距离,在普通事物上超脱实用目的和利害关系,以欣赏的目光观照对象C.艺术与人生不能保持过远的距离,否则易让人难以了解艺术审美者愈具有丰富的经验积淀,他就愈能成功欣赏艺术D.康德区分了美感和道德感的最大不同,提出美感是无利害的,在美感获得的途径上为后代学者提供了实质性的启发
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()A.主客体保持一定“距离”,方有可能捕捉到事物的美妙对熟悉的事物,人们有时可能反而欣赏不到形象本身的美B.艺术不能妙肖自然和人生,与实际人生是有距离的应致力于让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联C.从“距离说”的角度来考察中国旧戏和古希腊戏剧的表演形式,可以发现艺术虽有国别地域之分,但仍有共通之处D.如果今天想要较为完整系统地追溯和了解心理距离说的发展历程,我们有必要先对康德的思想有一定的了解
3.根据材料内容,下列各项中最不适合作为论据支撑材料观点的一项是()A.在烈日寒风中耕作的农人,有时反倒体会不到陶渊明田园诗里所描写的闲逸生活B.一个没有恋爱经验的人,读恋爱小说,不免隔雾看花,有些模糊隐约C.王国维认为,“美之为物,不关于吾人之利害也吾人观美时,亦不知有一己之利害”D.自己欢喜时,感觉大地山河都在扬眉带笑;自己悲伤时,感觉风云花鸟都在叹气凝愁
4.请简要梳理材料一的行文脉络
5.请结合材料
二、三,分析两则材料的语言特色有什么不同?为什么?
一、朱光潜《美感经验的分析
(二)心理的距离》《谈美》与张冰《分析美学视野中的心理距离说》【答案】
1.B【解析】A.“为获得美感,应尽力找寻与主体没有‘忧患休戚’的关系的客体”的说法曲解文意原文是“把海雾摆在实用世界以外去看,使它和你的实际生活中间存有一种适当的‘距离,从而实现不为忧患休戚的念头所扰,而不是摆脱C.“审美者愈具有丰富的经验积淀,他就愈能成功欣赏艺术”的说法太绝对审美者有丰富的经验积淀,当然能够较好地欣赏艺术,这只是一个条件审美者要成功欣赏艺术还必须保持适当的距离,太远或太近,都是过犹不及D.“在美感获得的途径上为后代学者提供了实质性的启发”的说法不准确,结合原文“至于如何获得这种无利害的美感,后康德时期的美学家们都试图给出一个答案布洛给出的答案是最有影响的版本之一”可知真正在途径上提供实质性启发的是布洛
2.B【解析】B.“应致力于让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联”的说法曲解文意虽然艺术不能妙肖自然和人生,与实际人生有距离;但是不能让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联艺术与生活虽然应该有一定的距离,但艺术不是虚无的东西,它来自生活而又高于生活
3.D【解析】D.“自己欢喜时,感觉大地山河都在扬眉带笑;自己悲伤时,感觉风云花鸟都在叹气凝愁”,这句话表现的是人与外物之间的共情、共振,与整个文本探讨的“心理距离”不吻合,显然不能作为作为论据支撑材料观点
4.
①首先提出概念,点出心理距离说的创始者及其意义,并提出问题“什么是心理的距离”;
②接着运用“海雾”的例子回答问题,指出经验的分别缘于“物我”有无适当“距离”;
③最后比较“一般的人”与“艺术家诗人”插入心理距离上的差异(或者“指出艺术家诗人擅长插入心理距离”),并总结全文观点,提出“距离说”的内涵【解析】材料一摘编自朱光潜《美感经验的分析
(二)心理的距离》,作者由英国心理学家布洛推演了条原则说开去,引出“心理的距离”的这个概念;紧接着第二段用“海雾”打比方解释“心理距离”的概念,并指出经验的分别缘于“物我”有无适当“距离”接着,作者指出美感上的“距离”往往极难维持而艺术家和诗人的长处就在能够把事物摆在某种“距离”以外去看最后,总陈全篇,指出“心理距离”在艺术领域的重要意义
5.第一问材料二语言较为平易浅近,说理明白晓畅,多用实例阐释道理材料三语言客观理性,用语专业规范,多引用学术概念和专业文献的术语第二问两则材料的文体不同,材料二采取书信的形式,材料三是规范专业的学术论文;两则材料面向的读者对象不同,材料二面向的青年群体更广泛,用语亲切平易;材料三面向的群体更偏向于学术研究群体,用语专业规范两则材料写作目的不同,材料二写作目的是“谈美”,采取类似于“亲切交谈”的行文风。